读书劄记巻七

    明　徐问　撰

    礼经解言六经之教石梁王氏以为孔子时春秋笔削未出又曰加我数年卒以学易性与天道不可得而闻以此知决非孔子之言其论甚是纵使言及易与春秋亦不必槩及他经而悉数其学之得失文辞烦促如此也然其洁静精防等语亦得易之本防宜不可废

    伊川先生以易传示门人曰只説得七分后人更须自体究盖造化道理无穷须如此説大抵伊川易传説尽物理易之本也晦翁本义则兼卜筮言之易之用也要之非卜筮无以观玩而知占非物理无以致用而成务二先生之言实相表里学者宜并观之

    伊川曰看易要知时凡六爻人人有用圣贤众人学者君臣无所不通此正谓易者易也随时变易以从道也

    又曰作易自天地幽明至于昆虫草木微物无不合大抵理无大小其本一也邵子皇极以易大义在意言象数左传所谓物生而后有象象而后有滋【人物之象滋多】滋而后有数亦此意也

    易坤先迷后得主利西南得朋东北防朋安贞吉盖西南隂方柔得从以类行然独隂不能成也东北阳方柔失类而从之然后可以利万物故曰乃有庆也然以正合如震一索得男而坤以安正待求乃为得吉若姤之取女则非安贞矣观彖先迷失道后顺得常一节正意若与本义不同惟程传与彖义合当以传为定

    遯小利贞本义以为小人利于守正不可以浸长之故而遂浸迫于阳遯义本为君子谋小人非能正者其浸长于下势犹未甚君子尚可小贞其道以维持之大象不恶而严之谓也若否之不利君子贞正利贞之义质之程传较顺

    明夷以明见伤利于正固圣人虽为垂世明道而作然其实岂非文王羑里之时乎周公诸爻之辞曲尽其义岂非克商之事乎用拯马壮赦西伯也得其大首商倒戈也获明夷心崇侯譛也箕子明夷微指其实至上六而言益深切矣孔子彖传亦以文王箕子为言厥有防哉

    涣九二阳居隂位宜有悔者然当涣二乃得中之位九来居二而得其中是阳奔就机慿以为安不穷于上也故亡悔程传以初为机二为马二与初虽非正应而当涣时皆无应与但以隂阳亲比相求二急就于初以为安与本义不同然据彖之刚来而不穷则此爻之义从本义为是

    六三传以为质隂柔才不中正虽有上九为应居无位之地岂能极时之涣止于其身可以出险而无悔耳不能及人者也愚以大凡有所树功立事非阳刚之才德弗克如建侯之利于屯利渉大川于頥栋隆于大过朋来于蹇俱阳刚之爻本义以六三居得阳位志在济时能散其私而无悔然散财恐非隂柔不中之人所可能也又当以程传为定

    夬以五阳去一隂上六居穷极之时为国家菑害去之不可以不决九四以阳居隂而不中正欲止则众阳并进于下而势不安欲进则居柔失刚而志不决本义谓若不与众阳竞进而安出其后则悔亡以释牵羊之防传以羊者群行之物牵者挽拽之义言能自强而牵挽以从羣行可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻是言亦不能信用矣以戒不决之人为得去邪勿疑之义今当从之

    易简之善配至徳本义兼以为人事言之但此章本賛易之广大天地四时日月对待交举如云与天地合其徳日新之谓盛徳天地之大徳曰生之类皆至徳意与易易简同参诸本文颇顺

    吉凶贞胜盖刚柔变通之间则为人事之吉凶惟贞固常久之理则可胜理胜则凶变为吉矣与下天地贞观日月贞明天下之动贞夫一理皆以明贞胜所谓君子修之吉是也

    六位成章卦之六爻初刚二柔为地道三仁四义为人道五阳上隂为天道天地人之道既立迭相为用则天地人文灿然备矣

    本义发挥卦体卦徳卦象卦爻隂阳之位吉凶之占而系以人事之得失言约而义精矣稍可疑者存之以俟知者辩焉

    尧典钦明文思允防克让是钦明在内而允防在外也文思只如文理宻察之谓舜典濬哲文明温恭允塞与賛尧义同通明为圣濬哲非圣之事乎言外温恭则内钦明可知矣圣人纯敬之徳与传心之要万古如新要无有二义也近世学者忽于用敬之説可以自悟矣

    朱子曰古史之体可见者书春秋而已春秋编年通纪以见事之先后书则每事别记以具事之首尾意者当时史官既编年纪事至于事之大者则又采合而别记之愚谓五帝以前人主无甚失徳故史臣大槩纪其一代事业与三王以下授受治水革命大事书而藏之如周之藏册金縢是也至春秋时王者迹息诸侯横恣孔子欲存天纲人纪乃具得失于各国各君之下以诏后世故不得不为书王及编年耳抑史官至周礼始备天官之属太史御史以下多数十百人故列国诸侯皆有史官以掌记君臣政治得失如春秋传晋董狐书赵盾齐太史氏书崔杼弑君至兄弟争死以守其职可见

    按孔子孙腾见始皇防先代典籍始壁藏尚书孝经论语于夫子旧堂壁中济南伏生为秦博士亦壁藏尚书汉定天下伏生求尚书止得二十九篇孝文求能治尚书者伏生时年九十余老不能行诏太常掌故鼂错徃受之伏生使女传言齐人语多与頴川异错畧以意熟读而已孔頴达以泰誓非伏生所传武帝时始出故云二十九篇也又鲁恭王好治宫室坏孔子旧壁其藏始出止得尚书至説命诸篇今书注称古文为孔氏所藏其字古�e今文无�e盖以汉书为今文也

    凡读史先须看其道徳而后及其功业如尧典首曰钦明文思克明峻徳而后光被昭格以至睦族平章皆自内及外也其治则天时为始人事继之故命羲和厯象授时以允厘百工熈庶绩皆功用也舜典自濬哲文明温防允塞至于愼徽五典咨四岳命九官惟亮天工以至眀目达聪皆事业也盖其充积之久感通召验治臻于变时雍四方风动就是中庸言至诚无息久征悠逺博厚高明分明画出唐虞体信达顺笃恭而天下平之象及至禹谟世承极治水土平后专以民生食用为急故以徳以政归于养民而修水火金木土谷为六府惇教以正徳器物以利用衣食以厚生为三事合而为九功使皆得理而不乱故曰惟叙而九功之徳皆可歌也然其治则比唐虞固有间矣至于汤武革命顺乎天而应乎人治定之初立中建极以王天下汤誓惟有惭徳曰恐来世以台为口实泰誓牧誓武成尤为费辞商奄啓衅非有周公以圣匡救周鼎防摇盖遭其时之所难非二君得已也后世非无古建官立政纲纪规模只无本源流出如翦彩为花画工绘像虽若可观而终不如他天然精采血脉观之诸史君臣言行治功可见

    武王泰誓数纣罪恶辞意谆复若非圣人之言恐孔壁所亡之文而汉杂之也武成篇孟子时已有血流漂杵之语实为古文盖记事之过所不尽信者也至谓文王九年大统未集予小子其承厥志则是武王伐纣为利天下实非奉天讨罪以吊其民而文王之至徳荒矣兹又可尽信乎

    箕子洪范以人君主天地民物而天时人事其理实相表里故先言五行而即继以君徳五事其施莫先乎民故八政次之政以授时为要故五纪次之君道以正身为则故建极次之然用人行政须刚柔得中斯无折废故三徳次之事必通于幽明合于?神而后可行故稽疑次之其得失感通效验各以类至故庶徴次... -->>
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