楞严经指掌疏事义

    首楞严经指掌疏事义序

    余丁卯秋。炙　老人于遗光。听讲正脉。疏中有矛盾处。俱蒙辨晢。兼示己意。尝有制疏之言。但未遑及耳。继而戒期毕。是年庚午。老人礼台回退遗光迁嘉兴。余亦告假。省师自里。归过西山。栖岫云。光阴荏苒。岁月蹉跎。沿至辛未冬。老人膺命。主席香界。次年壬申夏。余从岫云来。谒见老人。制疏过讲。喜不自胜。今符昔言矣。阅明年癸酉春启期。传仪范。讲新疏。时余右弼。座旁聆之。多有启发。次年甲戌。请应道场竣老人入城行化。委余安居过讲。时展卷以玩味。日临众以敷宣。较观旧疏。别是一番新面目也。窃思。欲探奇珍。须涉巨海。遂辍讲禁足。礼华严。阅龙藏。寒暑迭迁。业经三度。经虽礼圆。藏未阅毕。无何迫以漕河之命。抵岁暮方归待来年。岁次戊寅正月吉日。老人公同两序诸山外护。嘱余权席。理方丈事。余思。蚊负泰山。有惭力之弗及。第师命难违。不得已而应之。老人自此入城。就于嘉与恭建讲期三载讫。切念。疏本草创。修饰未经。取益来今。宜加删补。是以重竭心思。再易韦编。务虽冗而着为急。年未满而订过半。非资神加。亦借圣被。缘事来山。命余参阅。余曰欲辨正讹之义。还须讲论之功。爰兹披文过讲日事穷研。间有字句舛差处。不无点窜。但疏中引古事迹。及诸典语。多有疑兕。未见的据者。以故遍讨群籍。潜询博达。不期年而汇集成本。用佐经疏流通。目曰首楞严经指掌疏事义。斯乃借古人有据之事迹。众典可法之词句。以证今疏树立之义。则疏可发明。而经无疑滞矣。其行远自迩。登高自卑者。聊为一助云尔。

    首楞严经指掌疏事义

    ○悬示

    指掌

    或问禘之说。子曰。不知也。知其说者。之于天下也。其如示诸斯乎。指其掌。言明且易也。见论语上。

    勿轻间然

    子曰。禹吾无间然矣。注云。间罅隙也。谓指其罅隙而非议之也。见论语上。

    挂一漏十

    语见普陀新志。盖言其所取者少。而所遗者多也。

    旭日先照高山

    华严云。譬如日出。先照须弥山等诸大高山。如来亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。出第五十卷。

    败种

    维摩经迦叶自责云。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种。释云。败种者。已坏之种不能发生。二乘灰身泯智。不能发生大乘善根。亦复如是。今疏取喻中下小机。

    黑山暂明

    华严云。次照黑山。如来智轮。次照声闻缘觉。

    摸象唯得象似

    涅槃经第三十二云。譬如有王。告一大臣。多集众盲以象示之。时彼众盲。各以手触。王唤众盲各各问言。象为何类。其触牙者。即言象形如芦菔根。其触耳者。言象如箕。其触头者。言象如石。其触鼻者。言象如杵。其触脚者。言象如臼。其触脊者。言象如床。其触腹者。言象如瓮。其触尾者。言象如绳。善男子。如彼众盲。不说象体。亦非不说。若是众相悉非象者。离是之外。更无别象。今疏取之说喻诸家。异说纷纭。唯得乎相似之义。

    说乳谁辨乳真

    涅槃经第十四云。如生盲人。不识乳色。便问他言。乳色何似。他人答言。色白如贝。盲人复问。是乳色者如贝声耶。答言。不也。复问。贝色为何似也。答言。犹稻米粖。盲人复问。乳色柔软如稻米粖耶。稻米粖者复何所似。答言。犹如雨雪。盲人复言。彼稻米粖。冷如雪耶。雪复何似。答言。犹如白鹄。是生盲人。虽闻如是四种譬喻。终不能得识乳真色。是诸外道。亦复如是。终不能得常乐我净。今疏取之以喻诸家。但有言说。都无真实之义。

    狐疑

    狐乃狡兽。其性多疑。冬渡冰河。且走且听。冰下水无流声即进。有声即退。因其进退不一。以喻疑者。见金刚心印。

    凤子初生便欲凌云

    易林曰。凤有十子。同巢共母。又曰。凤生五雏。长于南郭。宋玉对楚襄王曰。凤凰上击九千仞。绝云霓。负苍天。藩篱之鸥。岂能与之量天地之高哉。见事类赋。

    典型

    孟子曰。太甲颠覆汤之典刑。伊尹放之于桐。三年太甲悔过。自怨自艾。注云。颠覆坏乱也。典刑常法也。桐汤墓所在。艾治也。芟草也。盖斩绝自新之意。见万章篇。今疏易型者。盖取先圣之成法。为后学之模范也。

    百城烟水

    尔时文殊师利菩萨。告善财童子言。善男子。若欲成就一切智智。应决定求真善知识。善男子。求善知识。勿生疲懈。见善知识。勿生厌足。于善知识所有教诲。皆应随顺。于善知识所有方便。勿见过失。善男子。于此南方。有一国土。名曰胜乐。其国有山。名曰妙峰。彼有比丘。名曰德云。汝可往问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨行。乃至云何于普贤行速得圆满。德云比丘。当为汝说。尔时善财童子。闻是语已。欢喜踊跃。头顶礼足。绕无数匝。殷勤瞻仰。悲泣流泪。辞退南行。向胜乐国。如是展转。经由一百一十余城。参礼五十三员真善知识。最后于普贤菩萨毛孔刹中。次第得普贤菩萨诸行愿海。与普贤等。与诸佛等。乃至不可思议解脱自在。悉皆同等。详见华严经六十二至八十卷。

    法彼曲成

    周易系辞云。天地之化。曲成万物而不遗。今疏条分缕析。随顺机宜。即取法于彼天地曲成之意。

    说食不饱

    六祖慧能大师。自黄梅夜半印心传衣之后。展转流至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。延至上席。徴诘奥义。言简理当。不由文字。次日韦使君请益。师升座告大众曰。总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云善知识。菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。须假大善知识。示导见性。吾今为说摩诃般若波罗蜜法。使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。善知识。世人终日口念般若。不识自性般若。犹如说食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。详见法宝坛经。

    数货常贫

    昔有窘人。路获遗券。见其所载。田园宫室金帛米粟种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于己何涉。所谓虽知即心即佛。判然心不是佛者也。见弥陀疏钞。

    梵音楚夏

    秦洛谓之中华。亦云华夏。亦云中夏。淮南楚地。非是中方。楚夏言音。呼召轻重。今西域梵语有类于斯。盖以中天如中夏。余四如楚地故。见华严悬谈。

    此方圣教称经

    此方圣教。即孔子之教也。称经者。如诗书易礼春秋称为五经。修多罗。乃西域圣教。故亦译为经。见华严悬谈。

    杂心五义

    一涌泉义。注而无竭故。二出生义。展转滋多故。三显示义。示理事等故。四绳墨义。楷定正邪故。五结鬘义。线能贯华结鬘故。

    一十八家

    一后魏菩提流支。立一音教。二姚秦罗什法师。亦同此立。三西秦昙牟谶三藏。立半满二教。四隋朝远法师。亦同此立。五隋朝延法师。立渐顿二教。六唐初印法师。立屈曲平道二教。七齐朝隐士刘虬。亦立渐顿二教。八武丘山岌法师。立有相无相常住三教。九真谛三藏。立转照持三轮之教。十玄奘法师。亦同此立。十一后魏光统律师。立渐顿圆三教。十二隋末唐初吉藏法师。立根本枝末摄末归本三种法轮。十三梁朝光宅法师。依法华第二立四乘教。十四陈隋二代。天台智者。立藏通别圆四教。十四唐初海东元晓法师。立别通分满四教。十五贤首弟子苑公。依宝性论立异执分半分满具满四教。十六波颇三藏。立四谛无相观行安乐守护五教。十七上元道场寺僧慧观。立有相无相抑扬同归常住五教。十八贤首国师。唐则天时。于王宫讲华严经。感五云凝空。四华垂地。因赐以贤首之号。师以如来所说之法。而有浅深不同。乃约义立为小始终顿圆五种之教。详见华严悬谈。并三藏法数。

    甲顺乙违

    弥陀疏钞云。此万虑者。甲灭则乙生。演义云。甲灭乙生者。约彼此说。如贪灭瞋生等。今疏谓甲顺乙违。盖以诸家判教彼此不同。如甲之与乙。若从彼则违此。顺此则违彼也。

    依六识三毒建立染净根本

    弥陀演义云。小乘不信有八识。独有六识。三毒为能熏。六识为所熏。三毒熏六识。流转生死。为染根本。三毒不熏。以戒定慧熏六识。即证涅槃。为净根本。

    初地即为八

    楞伽经第四云。初地则为八。第九则为七。七亦复为八。第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次。注云。顿教不立阶级。故许互为。末言无所有何次者。谓一切俱遣。何论次第。

    净名默住

    维摩经云。于是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。仁者当说何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。

    担麻弃金

    昔有二人入山与业。各担麻一担。偶于中路。见无数布帛。一智者云。吾弃麻担布帛。一愚者云。吾担来路远。只是担麻。前行不远。又见白银。智者弃布帛担银。愚者依旧担麻。前行又见黄金。智者弃银担金。愚者依旧只是担麻。自负所见不肯从人者。大率如是。见弥陀演义。

    食金刚喻

    华严经第五十二云。譬如丈夫。食少金刚。终竟不消。要穿其身。出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所。种少善根。亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过。到于无为究竟智处。何以故。此少善根。不与有为诸行烦恼而共住故。

    一音声语言体(至)十海印炳现体

    一音声语言体。谓言音语业为教体也。故佛唱号言辞评量论说是谓佛教。二名句文身体。名者依事立名。句者众语合成。文者联合众义。皆言身者。集聚之义。谓此三者。次第行列。安布连合。而能诠显教法之体也。三通取四法体。良以音声一种。正就佛说。容为教体。流传后代。书之竹帛。曾何有声。岂无教体。故通取声名句文四法。而为能诠教体也。四通摄所诠体。谓经文通摄所诠义理为教体也。盖文是所依。义是能依。文是能诠。义是所诠。此明文义相成也。十住品云。文随于义义随于文是也。五诸法显义体。谓但能显义理一切诸法皆为教体。净名第三云。有以光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以佛菩提树衣服卧具乃至八万四千诸尘劳门而作佛事。六摄境唯心体。谓以前五种一切诸法唯心所现。故摄为教体也。起信论云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法是也。七会缘入实体。谓会前六门缘起差别教法。同入真如一实之体也。盖诸圣教。皆从真如流出。故因缘事相本空。全是真如体性也。八理事无碍体。谓真如是理。教法是事。此二无碍。为教体也。盖一切教法。虽全体即真如。而不碍事相宛然。虽真如全体为一切教法。而不碍理性明现。二互交彻。无碍融通也。九事事无碍体。谓一切法文义圆融。以无障碍法界为教体也。盖所起教称性融通。事事无碍。遂令一言一音。一文一义。一因一果。一毛一尘。含摄法界。圆融无碍。递互交参。重重无尽。十海印炳现体。如前差别无尽教法。皆是如来海印定中同时炳现。设所化机。亦同缘起。炳现定中。是故唯以三昧为斯教体。此约果位。若约因位圆信。亦得印现。贤首品云。如是一切皆能现。海印三昧威神力。详见华严悬谈。并三藏法数。

    得房相家笔授经函

    唐京师崇福寺惟悫法师。俗姓连氏。九岁割爱。冠年受具。遍参诸方。略无倦色。年临不惑。尚住神都。因受旧相房公融宅请。未饭之前。宅中出经函云。相公在南海知南诠。预其翻经。躬亲笔授。首楞严经一部。留家供养。今筵中正有十僧。每人可开题一卷。师坐第四位。舒经见富搂那问生起义。觉其文婉。其理玄。发愿撰疏。疏通经义。见宋高僧传。

    受扶宗之付嘱

    长水法师。讳子璇。嘉禾人也。自落绀诵楞严不辍。从洪敏法师。讲至动静二相了然不生。有省。谓敏曰。敲空击木。尚落筌蹄。举目扬眉。已成拟议。去此二途。方契斯旨。敏拊而证之。然欲探禅源。罔知攸往。闻琅玡觉道重当世。即趣其席。值上堂次。出问清净本然。云何忽生山河大地。琅玡凭陵答曰。清净本然云何忽生山河大地。师领悟。礼谢曰。愿侍巾瓶。琅玡曰。汝宗不振久矣。宜励志扶持。报佛恩德。勿以殊宗为介也。乃如教。再拜以辞。后住长水。承禀日。顾众曰。道非言象得。禅非拟议知。会意通宗。曾无别致。由是二宗仰之。见五灯会元及指月录。

    思应肉身比丘之谶

    林间录云。天台闻西天有首楞严。以世主秘严。不肯传布。天台常遥礼。愿早至此土。

    又清凉云。此经吾不得而见之矣。当有宰官菩萨。以文章翻译佛语。又数百年当有肉身比丘。以吾教释此经。见佛祖统纪。昔孤山旧笔思应者。或是指此。

    寻羊觅迹自惑多岐

    杨子之邻人亡羊。既率其党。又请杨子之竖追之。杨子曰。嘻。亡一羊何追者之众。邻人曰。多岐路故。及反。问。获羊乎。曰。亡之矣。曰。奚亡之。曰。岐路之中又有岐焉。吾不知所之。所以反也。载列子说符篇。

    ○卷一

    名者实之宾

    尧让天下与许由曰。日月出矣。而爝火不息。其于光也。不亦难乎。时雨降矣。而犹浸灌。其于泽也。不亦劳乎。夫子立而天下治。而我犹尸之。吾自视缺然。请致天下。由曰。子治天下。天下既已治也。而我犹代子。吾将为名乎。名者实之宾也。吾将为宾乎。鹪鹩巢于深林。不过一枝。偃鼠饮河。不过满腹。归休乎君。予无所用天下为。庖人虽不治庖。尸祝不越樽俎而代之矣。见庄子内篇逍遥游。

    岚毗尼林神

    时岚毗尼林神而说颂言。我在金华园。见彼初生日。我时为乳母。智慧极聪利。诸天授与我。菩萨金色身。我时疾捧持。谛观不见顶。出华严经第四十七卷。清凉判此神为九地菩萨。见华严疏钞。

    东方应持菩萨

    东方思夷华佛土。有菩萨名应持。来诣忍界。欲度如来身限。上方去此百亿恒河沙诸佛国土。有世界名莲华严。在上而立。欲见顶相。永不得见。没彼佛国。发意之顷。到此佛土。礼释迦足。以偈颂曰。欲解达佛身。犹如喻虚空。乐得知边际。以舍所造作。过此百千亿。无量恒河沙。上越若干土。欲见佛身顶。过到无限土。至莲华佛界。乐得身边限。不睹见佛顶。此系略引。详出大宝积经第十卷。

    鹏飞万里培风于未徙之先

    齐谐言曰。鹏之徙于南溟也。水击三千里。搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也。乃至风之积也不厚。则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风。背负青天而莫之夭阏者。而后乃今将图南。注云。必有此大风培送。方敢远谋图南之举。风小则不敢轻举也。见庄子逍遥游。

    龙骤千江奋力在将行之际

    名义集云。那伽秦言龙。鳞虫之长。能幽能明。能大能小。春分登天。秋分入地。别行有四种。一天龙。与云致雨。二地龙。决江开渎。三天宫龙。守天宫殿。四伏藏龙。守护伏藏。今疏云龙骤千江。似是地龙。然欲驰骤千江。必先奋迅其力。而乃得行。若不奋力。则不能也。

    蚁山蠖树

    庄子云。君子之居世。得时则蚁行。失时则鹊起。注云。蚁行逶迤有序。鹊起凌风即飞。言难进易退也。

    尔雅云。尺蠖曰虫。屈伸而行。一名蝍??。形小多足。生桑上。其长至尺。行则屈腰。使首尾相就。今疏言蚁子登山。尺蠖上树者。皆喻渐教修行。用力多而成功迟也。

    道安雄判雅合于亲光

    秦主请诸德入内。讲楞伽经已。问曰。朕闻佛法幽深。至理玄奥。向观所谈。都无科次。何也。诸德无对。时道安至襄阳闻之。遂将华夏大小诸经。科为三分。当时举朝不许。后唐三藏译亲光菩萨所造佛地论。释佛地经。科为三分。教起因缘分。圣教所说分。依教奉行分。见会玄记。

    私淑

    孟子曰。予未得为孔子徒也。予私淑诸人也。注云。私犹窃也。淑善也。人谓子思之徒也。言予虽未得亲受业于孔子之门。然圣人之泽尚存。犹有能传其学者。故我得闻孔子之道于人而私窃以善其身。盖推尊孔子。而自谦之辞也。见离娄篇。

    读古

    齐桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下。释椎凿而上问桓公曰。敢问公之所读者何言也。公曰。圣人之言也。曰。圣人在乎。公曰。亡矣。曰。然则公之所读者。乃古人之糟粕也。公曰。寡人读书。轮人安得议乎。有说则可。无说则死。扁曰。以臣之事观之。徐则甘而不固。疾则苦而不入。不徐不疾。得之于心。应之于手。口不能言。有数存焉。于其间。臣不能喻臣之子。臣之子。亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传者死矣。然则君之所读者。古人之糟粕也。精解云。餔糟粕者。岂知酒味。读古人之遗书者。岂知道味哉。载庄子天道篇。

    风行草偃

    季康子问政于孔子曰。如杀无道。以就有道。何如。孔子对曰。子为政。焉用杀。子欲善而民善矣。君子之德风。小人之德草。草上之风必偃。注云。为政者。民所视效。何以杀为。欲善则民善矣。故君子之德如风。小人之德如草。草上加之以风。莫不从风而偃仆也。见论语下。

    子期不遇伯牙绝弦

    列子云。伯牙善鼓琴。钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山。子期曰。善哉。峨峨兮若泰山。志在流水。子期曰。善哉。洋洋兮若江河。伯牙所念。子期必善得其意。伯牙游于泰山之阴。卒逢暴雨。止于岩下。心悲。乃援琴而鼓之。初为霖雨之操。更造崩山之音。音曲每奏。钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰。善哉。子之听夫志。想象犹吾心也。吾于何以逃声哉。庄子云。钟子期死。伯牙终身不复鼓琴。盖无知音人也。

    如时雨之化

    孟子曰。君子之所以教者五。有如时雨化之者。注云。时雨及时之雨也。草木之生。播种封殖。人力已至。而未能自化。所少者雨露之滋耳。及此时而雨之。则其化速矣。教人之妙。亦犹是也。见尽心篇。

    啐啄无违

    镜清禅师示众云。大凡行脚人。须具啐啄同时眼。有啐啄同时用。方称衲僧。如母欲啄而子不得不啐。子欲啐而母不得不啄。有僧便出问。母啄子啐。于和尚分上成得个什么边事。清云。好个消息。僧云。子啐母啄。于学人分上成得个什么边事。清云。露个面目。所以镜清门下。有啐啄之机。见碧岩集第二卷。

    正脉音义云。行人以自慧为亲因。以如来威力为助缘。因缘凑合。如鸡抱卵。时至将出。小鸡往外啐。大鸡往里啄。同时用力。无少违也。

    先以定动后以智发

    潮州灵山大颠宝通禅师。韩文公一日相访。问师春秋多少。师提起数珠曰。会么。公曰不会。师曰。昼夜一百八。公不晓。遂回。次日再来。至门前。见首座。举前话。问意旨如何。座扣齿三下。及见师。理前问。师亦扣齿三下。公曰。原来佛法无两般。师曰。是何道理。公曰。适来问首座亦如是。师乃召首座。是汝如此对否。座曰是。师便打。趁出院。文公又一日白师曰。弟子军州事繁。佛法省要处乞师一语。师良久。公罔措。时三平为侍者。乃敲禅床三下。师曰作么。平曰。先以定动。后以智拔。公乃曰。和尚门风高峻。弟子于侍者边得个入处。见五灯会元及指月录。今疏云发字。略变其文耳。

    华严表根本智

    华严纶贯云。善财童子。于福城东际大塔庙前。参见文殊。文殊作象王回顾。师子颦呻。是时六千比丘。言下成道。五众益友。顿启初心。善财悟了。文殊告云。汝今见我。得根本智。未得差别智。可以南游经历一百一十城。参见五十三善知识。差别门庭。一一透过。成等正觉。

    上行下效

    万庵曰。草堂弟子。唯山堂有古人之风。住黄龙日。有智恩上座。为母修冥福。透下金二钱。两日不寻。圣僧才侍者。因扫地而得之。挂拾遗牌。一众方知。盖主法者清净。所以上行下效也。见禅林宝训。

    须达东坡耶舍庞公

    名义集云。须达多。此云善施。胜军王大臣。仁而聪敏。积而能散。赈乏济贫。哀孤?老。时美其德。号给孤独。

    东坡。姓苏名轼。字子瞻。眉山人。得法于东林聪。官至翰林。后筑室于黄州城东。因号东坡居士。见宝训笔说。

    因果经云。尔时长者子。名曰耶舍。聪明利根。极大巨富。阎浮提中最为第一。服天冠璎珞。着无价宝屐。与诸妓女常相娱乐。后厌离心生。寻光度河。遇佛接济。得证无学。

    襄州居士庞蕴者。衡州衡阳县人也。字道玄。世本儒业。少悟尘劳。志求真谛。唐贞元初。谒石头和尚。忘言会旨。后之江西参马祖。问曰。不与万法为侣者。是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。士于言下顿领玄要。见传灯录。

    引领以望

    孟子曰。今夫天下之人牧。未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者。则天子之民。皆引领而望之矣。注云。人牧谓牧民之君也。领颈也。盖好生恶死。人心所同。故人君不嗜杀人。则天下悦而归之。见梁惠王篇。

    体色量三皆应法故

    发轸钞云。应法之器也。谓体色量三者。皆悉与法相应。体有二。泥及铁也。色者用麻子杏仁。捣碎涂其内外。竹烟熏治。熏作鸠鸽项色孔雀色。所熏者为何。夏天盛物不馊。不染垢腻。有此功用。故当熏治。量者。分上中下。若准唐斗。上钵一斗。中钵七升。下钵五升。故名应器。

    翼三宝备六德

    达观大师云。夫钵之为器。翼三宝。备六德。何以名其翼三实。盖微此则僧无所资。僧无所资则慧命断。慧命断则佛种灭矣。彼其能清。能容。能俭。能广。能尊。能古。则六德之谓也。古由佛授。尊由天献。广则普利一切。俭则过中不食。容则施受精粗。而福利平等。清则举世不忍以晕投之。如是故吾曹敢不宝重哉。见毗尼汇集。

    画鹄类乌

    马援诫兄子严敦书云。龙伯高敦厚周慎。吾爱之重之。愿汝之效之。杜季良豪侠好义。吾爱之重之。不愿汝曹效也。效伯高不得。犹为谨来之士。所谓刻鹄不成。尚类骛者也。效季良不得。陷为天下轻薄子。所谓画虎不成。反类狗者也。详见汉文。今疏变骛为乌者。取喻大不相类也。

    从井救人

    宰我问曰。仁者虽告之曰井有人焉。其从之也。子曰。何为其然也。君子可逝也。不可陷也。可欺也。不可罔也。注云。身在井上。乃可以救井中之人。若从之于井。则不复能救之矣。仁者虽切于救人而不私其身。然不应如此之愚也。见论语上。

    从容中道不思不勉

    中庸。子思引孔子之言曰。诚者天之道也。诚之者人之道也。诚者不勉而中。不思而得。从容中道圣人也。注云。圣人之德。浑然天理。真实无妄。不待思勉。而从容中道。则亦天之道也。

    覆辙

    弥陀疏云。行人虽悟一心。尚余后有。正宜求生彼国。亲近弥陀。喆老青公。皎然覆辙。钞云。喆老耽恋富贵。青公多历苦忧。皆由不慕往生。自失善利。演义引贾谊曰。前车既覆。后车当戒。今阿难示堕准思。

    萍水

    王勃滕王阁序云。萍水相逢。尽是他乡之客。贯通解云。浪迹如萍。分流似水。喜今日之萍水相逢。虽贵贱异等。然孰为故土。盖尽是他乡之客。岂不为一时之幸遇哉。见古文快笔。

    风帆顺水

    莲宗宝鉴云。嗟乎。初心信浅。非他力难以进修。我佛愿深。但有缘悉皆摄受。须信余门学道。如蚁子上于高山。净土往生。似风帆行于顺水。

    毫厘千里

    永嘉大师证道歌云。非不非。是不是。差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。

    弥满清净中不容他

    圆觉略疏序云。弥满清净。中不容他。钞云。弥然畟满。无有边涯。是一味之觉无不清净。于真觉境中。无别一尘有体之法。何以故。色乖空故。如火乖水。水不容火。故云中不容他。此即法界观中。真空绝相观也。

    茅塞

    孟子谓高子曰。山径之蹊闲。介(音戛)然用之而成路。为闲不用。则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。注云。径山路也。蹊人行处也。介然倏然之顷也。用由也。路大路也。为闲少顷也。茅塞茅草生而塞之也。言理义之心不可少有间断也。见尽心篇。

    习矣不察

    孟子曰。行之而不着焉。习矣而不察焉。终身由之而不知其道者众也。注云。著者知之明。察者识之精。言方行之而不能明其所当然。既习矣而犹不识其所以然。所以终身由之而不知其道者多也。见尽心篇。

    东触西触

    功辅自当涂(太平州也)绝江。访白云端和尚于海会。白云问公。牛淳乎。公曰。淳矣。白云叱之。公拱而立。白云曰。淳手淳乎。南泉大沩。无异此也。仍赠以偈曰。牛来山中。水足草足。牛出山去。东触西触。见禅林宝训。

    龟鉴

    宝训。妙喜谓子韶曰。近代主法者。无如真如喆。善辅弼丛林。莫若杨岐。嗟乎。二老实千载衲子之龟鉴也。笔说注云。龟知未来之祸福。鉴照现在之妍媸。

    周官土圭测景立标

    周礼。大司徒以土圭之法。测土深。正日景。以求地中。郑注。土圭长尺有五寸。以夏至日。立八尺之表。其景适正。与土圭等。谓之地中。

    阿伽陀遇病即除

    名义集云。阿伽陀。此云普去。能去众病。又翻圆药。华严云。阿伽陀药。众生见者。众病悉除。

    觅心了不可得

    初祖菩提达磨大师。寓止嵩山少林寺。终日默然面壁而坐。人莫之测。谓之壁观婆罗门。有神光者。久居伊洛。博览群籍。善谈玄理。母叹曰。孔老之教。礼术风规。庄易之书。未尽妙理。近闻达磨大士。住止少林。至人不遥。当造玄境。遂诣祖参承。祖常端坐面壁。莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血济饥。布发掩泥。投崖饲虎。古尚如此。我又何人。值大雪。光夜侍立。迟明积雪过膝。立愈恭。祖顾而悯之。问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。广度群品。祖曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智。轻心慢心。欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻祖诲励。潜取利刀。自断右臂。置于祖前。祖知是法器。乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。祖遂因与易名。曰慧可。乃曰。诸佛法印。可得闻乎。祖曰。诸佛法印。匪从人得。可曰。我心未宁。乞师与安。祖曰。将心来与汝安。可良久曰。觅心了不可得。祖曰。我与汝安心竟。详见五灯会元并指月录。

    此土谢罪顺命则肉袒

    楚子(庄王)围郑克之。郑伯(襄公)肉袒牵羊以逆曰。孤不天。不能事君。使君怀怒以及敝邑。孤之罪也。敢不唯命是听。云云出在传。

    不可谏犹可追

    楚狂接舆歌而过。孔子曰。凤兮凤兮。何德之衰。往者不可谏。来者犹可追。已而已而。今之从政者殆而。注云。凤有道则见。无道则隐。接舆以此孔子。而议其不能隐。为德衰也。来者可追。言及今尚可隐去已止也。见论语下。

    见贤思齐

    子曰。见贤思齐焉。见不贤而内自省也。注云。思齐者。冀己亦有是善。内自省者。恐己亦有是恶。见论语上。

    目击而道存

    仲尼见温伯雪子而不言。子路曰。夫子欲见温伯雪子久矣。见之而不言何也。仲尼曰若夫人者。目击而道存。亦不可以容声矣。出庄子外篇。

    把手相牵行不得

    石屋禅师山居诗曰。圆颅方服作沙门。便是牟尼佛子孙。止恶防非调意马。忘机息见制心猿。炼磨道性真金净。涵养灵源美玉温。把手牵他行不得。为人自肯乃方亲。

    天龙一指

    婺州金华山俱胝和尚。初住庵时。有尼名实际。来戴笠子执锡。绕师三匝曰。道得即下笠子。如是三问。师皆无对。尼便去。师曰。日势稍晚。何不且住。尼曰。道得即住。师又无对。尼去后。师叹曰。我虽处丈夫之形。而无丈夫之气。不如弃庵往诸方参寻知识去。其夜山神告曰。不须离此。将有肉身菩萨。来为和尚说法也。逾旬果天龙和尚到庵。师乃迎礼。具陈前事。龙竖一指示之。师当下大悟。自此凡有学者恭问。师唯举一指。无别提唱。有一供过童子。每见人问事。亦竖指祗对。人谓师曰。和尚童子亦会佛法。凡有问皆如和尚竖指。师一日潜袖刀子问童曰。闻你会佛法是否。童曰是。师曰。如何是佛。童竖起指头。师以刀断其指。童叫唤走出。师召童子。童回首。师曰。如何是佛。童举手不见指头。豁然大悟。师将顺世。谓众曰。吾得天龙一指头禅。一生用不尽。言讫示灭。见五灯会元。并传灯录。

    放过即不可

    韶州云门山光奉院文偃禅师示众云。光不透脱。有两般病。一切处不明。面前有物是一。又透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。己见犹存。坐在法身边是一。直饶透得法身去。放过即不可。子细点检将来。有甚么气息亦是病。见五灯会元并指月录。

    依俙似曲二句

    高骈夜听风筝诗曰。夜静弦声??碧空。宫商信任往来风。依俙似曲才堪听。又被风吹别调中。

    肘后具符者

    憨山大师颂曰。莫道夷门荐狗屠。一言然诺许全躯。提锤直入中军帐。夺得将军肘后符。

    吐舌耳聋

    洪州百丈山怀海禅师。福州长乐人。王氏子。四岁离尘。三学该练。参马大师为侍者。一日侍马祖行次。见一群野鸭飞过。祖曰。是甚么。师曰。野鸭子。祖曰。甚处去也。师曰。飞过去也。祖遂把师鼻扭。负痛失声。祖曰。又道飞过去也。师于言下有省。师再参侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰。即此用离此用。祖曰。汝向后开两片皮。将何为人。师取拂子竖起。祖曰。即此用离此用。师挂拂子于旧处。祖振威一喝。师直得三日耳聋。未几住大雄山。以所处岩峦峻极。故号百丈。四方学者麇至。一日谓众曰。佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。黄檗闻举。不觉吐舌。师曰。子已后莫承嗣马祖去么。檗曰不然。今日因和尚举。得见马祖大机大用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。师曰。如是如是。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。详见五灯会元并指月传灯二录。

    老婆禅

    镇州普化和尚者。不知何许人也。师事盘山。密受真诀。而徉狂出言无度。暨盘山顺世。乃于北地行化。或城市。或冢间。振一铎曰。明头来明头打。暗头来暗头打。四方八面来旋风打。虚空来连架打。一日临济令僧捉住曰。总不恁么来时如何。师拓开曰。来日大悲院里有斋。僧回举似济。济曰。我从来疑着这汉。凡见人无高下皆振铎一声。时号普化和尚。或将铎就人耳边振之。或附其背。有回顾者。即展手曰。乞我一钱。非时遇食亦吃。临济一日与河阳木塔长老。同在僧堂内坐。正说师每日在街市掣风掣颠。知他是凡是圣。师忽入来。济便问。汝是凡是圣。师曰汝且道我是凡是圣。济便喝。师以手指曰。河阳新妇子。木塔老婆禅。临济小厮儿。却具一只眼。济曰。这贼。师曰。贼贼。便出去。详见五灯会元并指月传灯二录。

    触藩之羊

    周易曰。羝羊触藩。不能退不能遂。注云。壮终动极。故触藩而不能退。然其质本柔。故又不能遂其进也。

    一点水墨两处成龙

    越州镜清寺道怤顺德禅师。因新到僧参。师拈起拂子。僧曰。久向镜清。犹有这个在。师曰。镜清今日失利。问。学人啐。请师啄。师曰。还得活也无。曰。若不活遭人怪笑。师曰。也是草里汉。问如何是灵源一直道。师曰。镜湖水可煞深。问。学人未达其源。请师方便。师曰。是甚么源。曰。其源。师曰。若是其源。争受方便。僧礼拜退。侍者问。和尚适来莫是成褫伊么。师曰无。曰。莫是不成褫伊么。师曰无。曰。未审意旨如何。师曰。一点水墨两处成龙。见五灯会元。

    出厩良驹已摇鞭影

    世尊因外道问。不问有言。不问无言。世尊良久。外道赞叹曰。世尊大慈大悲。开我迷云。令我得入。作礼而去。阿难白佛。外道得何道理称赞而去。世尊曰。如世良马见鞭影而行。见宗门统要并五灯会元指月录。

    沉水俊鲤须设香钩

    润州金山昙颖达观禅师。上堂曰。诸方钩又曲。饵又香。奔走犹如蜂抱王。因圣这里钩又直。饵又无。犹如水底捺葫芦。举拄杖作钓鱼势曰。深水取鱼长信命。不曾将酒祭江神。掷拄杖下座。见五灯会元。

    不是上天堂定将下地狱

    南岳芭蕉庵大道谷泉禅师。性耐垢污。拨置戒律。眼盖衲子。所至丛林辄删去。师不以介意。造汾阳谒昭禅师。阳奇之。密授记莂。南归放浪湘中。嘉祐中男子冷清。妖言诛师坐清。曾经由庵中。决杖配彬州牢城。盛暑负土。经通衢弛担说偈曰。今朝六月六。谷泉被气??。不是上天堂。便是入地狱。言讫微笑泊然如蝉蜕。见指月录。

    悲二仙而已逝喜五人而犹在

    释迦如来成道记云。既成佛已。观所化缘。悲二仙而不遇雷音。喜五人而堪从法化。注云。二仙。谓阿蓝迦兰并郁头蓝弗也。念此二外道。垢薄根利。欲先度之。彼死七日。嗟其不遇。五人者。一憍陈如。二?提离。三婆沙波。四阿奢轮。五摩诃男。佛次观此五人。在鹿野苑。根缘仅熟。可以化度。今疏云已逝。犹在者。亦略变其文耳。

    举一三反

    子曰。不愤不启。不悱不发。举一隅不以三隅反。则不复也。注云。愤者。心求通而未得之意。悱者。口欲言而未能之貌。启谓开其意。发谓达其辞。物之有四隅者。举一可知其三。反者。还以相证之义。复再告也。见论语上。

    无相光中常自在

    宝志禅师。金陵东阳民。朱氏之妇。上巳日闻儿啼鹰窠中。梯树得之。举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家。专修禅观。梁武帝曾师礼之。尝作十二时颂。平旦寅。日出卯。食时辰。禺中巳。日南午。日昳未。晡时申。日入酉。黄昏戌。人定亥。半夜子。鸡鸣丑。亥时颂曰。人定亥。勇猛精进成懈怠。不起纤毫修学心。无相光中常自在。超释迦。越祖代。心有微尘还窒碍。放荡长如痴兀人。他家自有通人爱。详见指月录。

    ○卷二

    回也见新交臂非故

    物不迁论引仲尼曰。回也见新。交臂非故。(旧也)疏云。此文小变南华之文。彼云仲尼谓颜回曰。吾终身与汝交一臂而失之。可不哀与。交臂二说。一云少选也。犹言掉臂之间已失矣。一云臂相执也。孔颜交臂相执。皆令勿迁。然已迁去。岂能留之。故郭象解云。夫变化不可执而留也。论意变化密移。新新非旧。既唯见新。新不至故。岂有迁耶。

    庄生喻夜壑负舟

    夫藏舟于壑。藏山于泽。谓之固矣。然而夜半有力者。负之而走。昧者不知也。出庄子内篇大宗师。

    憨山大师注云。藏天真于有形。如藏舟于壑。藏有形于天地。如藏山于泽。谓之固矣。此常人以此为定见也。然造化密移。虽天地亦为之变。而常人不觉。如有力者负之而趍。昧者不知也。

    孔子谓不知老至

    叶公问孔子于子路。子路不对。子曰。汝奚不曰。其为人也。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至云尔。注云。未得则发愤而忘食。已得则乐之而忘忧。以是二者勉焉。日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳。见论语上。

    河汉

    肩吾问于连叔曰。吾闻言于接舆。大而无当。往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也。见庄子逍遥游。

    所之既倦情随事迁

    王羲之兰亭记云。夫人之相与俯仰一世。或取诸怀抱。晤言一室之内。或因寄所托。放浪形骸之外。虽取舍万殊。静躁不同。当其欣于所遇。暂得于己。快然自足。曾不知老之将至。及其所之既倦。情随事迁。感慨系之矣。见普文。

    佩珠作丐亲友见伤

    法华经五百弟子受记品云。譬如有人。至亲友家。醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。其人醉卧。都不觉知。起已游行。到于它国。为衣食故。勤力求索甚大艰难。若少有所得。便以为足。于后亲友会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年日月。以无价宝珠系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚为痴也。

    怜儿不觉丑

    圆悟禅师小参云。忆得曹山和尚辞洞山。洞山云。向什么处去。曹山云。向不变异处去。洞山云。不变异处岂有去耶。曹山云。去亦不变异。师云大凡衲僧。佩肘臂下符。具顶门上眼。向一切万境万缘当头坐断。岂不是个无变异。何故。金刚正体。湛寂凝然。曹山虽得此意。争奈洞山怜儿不觉丑。若是山僧。待地道向不变异处去。只向他道。这汉未出门早变了也。见本录。

    眉毛拖地

    圆明居士垂谕云。其余缁侣。未受付嘱者。当念佛祖。留此法门。原为众生生死。若不以了生死为念。披袈裟何事。要了生死。须明心地。勿守一知半解得少为足。勿堕学识依通未证谓证。勿但图妄嘱出头误人。勿苟合世法求名损己。所谓业识茫茫。无本可据。上则孤负佛祖眉毛拖地之深恩。下则孤负自己本来具足之面目。长受沉沦。永依苦趣。诚为可悯。岂不惕然。见本选。

    知法者惧

    莲池大师云。予未出家时。乍阅宗门语。便以情识摸拟。与一座主书。左纵右横。座主惮焉。出家数年后。重会座主于一宿庵。劳问间。见予专志净土。语不及宗。瞿然曰。子向日见地超卓。今反卑近何也。予笑曰。谚有之。初生牛犊不畏虎。识法者惧。君知之乎。座主不答。见云栖法汇。

    种种问桥为智者所诃

    宗镜录第四十六引方等云。种种问桥。智者所诃。今亦如是。为学道故修此四门。三十余年分别一门尚未明了。功夫才着。年已老矣。无三种味。空生空死。唐弃一期。如彼问桥。有何利益。此由着心着无著法而起邪见。今疏取责疑问之不当也。

    南郭子綦谓丧我

    南郭子綦隐几而坐。仰天而嘘。嗒焉似丧其耦。颜成子游。立侍乎前。曰。何居乎。形固可使如槁木。而心固可使如死灰乎。今之隐几者。非昔之隐几也。子綦曰。偃。不亦善乎而问之也。今者吾丧我。汝知之乎。见庄子内篇齐物论。

    旋岚偃岳二句

    肇论云。然则旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。野马飘鼓而不动。日月历天而不周。新疏云。连引四事。皆流动中至大至速者。而云常静等。皆不迁尔。旋岚大风之名。此风起时。偃妙高犹如腐草。江河易见。野马者。南华云。尘埃也。或云。白驹游气。亦运动中驶埃者。日月于昼夜中。周四天下。此皆常静。不流不动。以妄见非真。缘生相假。苟达两虚。万物顿寂也。

    ○卷三

    首鼠藩羊

    汉灌夫传云。首鼠两端。言鼠性多疑。出穴观望。前却不果。故持两端者曰首鼠。

    藩羊。如前初卷所引。

    儿语空拳

    涅槃经第二十云。又婴儿者。名物不一。未知正语。虽名物不一未知正语。非不因此而得识物。如来亦尔。一切众生。方类各异。所言不同。如来方便。随而说之。亦令一切。因而得解。

    宗镜录第六云。佛言我说三乘十二分教。如空拳诳小儿。是事不知。号曰无明。又偈云。佛坐道场时。不得一法实。空拳诳小儿。诱度于一切。

    纶音

    礼记缁衣篇云。王言如丝。其出如纶。王言如纶。其出如綍。故大人不倡游言。注云。王言之出虽小。弘之而大也。

    日种甘蔗

    菩萨本行经云。大茅草王。得成王仙。寿命极长。老不能行。时诸弟子。出求饮食。以笼盛仙。悬树枝上。猎师遥见。谓鸟便射。滴血于地。生二甘蔗。日炙开剖。一出童男。一出童女。占相师。立男名善生。即灌其顶。名甘蔗王。女名善贤。为第一妃。又以日炙甘蔗出故。亦名日种。又见名义集。

    千难殊对二句

    肇论云。万机顿赴而不挠其神。千难殊对而不干其虑。新疏云。不挠有二。一由机感故如水澄月现。二由无思故如摩尼出生。千难例同。今疏变言均赴不劳其形者。取义稍有不同也。

    焦芽败种

    永明心赋云。履实际地。冲涅槃天。掘众生之干土。涌善逝之智泉。声闻之焦芽蕊绽。华王之极果功圆。注引净名经云。二乘如焦芽败种。不能发无上道心。后于法华会上。深入一乘。得受真记。重发圆信之芽。结菩提之果。

    得旨忘筌

    庄子外物篇云。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。言者所以在意。得意而忘言。吾安得夫忘言之人。而与之言哉。释云。筌取鱼竹器。喻此能诠之言。意所诠意旨。合彼所得之鱼。今疏言得旨忘筌者。盖法喻互影也。

    ○卷四

    循循有序

    颜渊喟然叹曰。仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文。约我以礼。注云。循循有次序貌。诱引进也。博文约礼。教之序也。言夫子道虽高妙。而教人有序也。见论语上。

    楖栗横肩直入千峰

    天台莲华峰祥庵主。示寂日。拈拄杖示众曰。古人到这里为甚么不肯住。众无对。师乃曰。为他途路不得力。复曰。毕竟如何。以杖横肩曰。栗楖横担不顾人。直入千峰万峰去。言毕而逝。见五灯会元并指月录。

    蛇足

    史记。陈轸见楚使昭阳曰。人有遗舍人一卮酒。舍人相谓曰。请画地为蛇。先成者独饮。一人先成。举酒而起曰。吾能为之足。及为足。其一人夺酒饮曰。蛇无足。今为之非蛇也。

    五行生克

    禹曰。于帝念哉。德惟善政。政在养民。水火金木土谷惟修。注云。水火金木土谷惟修者。水克火火克金金克木木克土而生五谷。或相制以泄其过。或相助以补其不足。而六者无不修矣。出书经大禹谟。

    相生者。谓金生水水生木木生火火生土是也。相克者。谓金克木木克土土克水水克火是也。

    径庭

    肇公答姚嵩书末章云。诸家通第一义谛。皆云廓然空寂。无有圣人。吾尝以为乖殊。太甚径庭。不近人情。若无圣人。知无者谁。疏云。径庭二句。文出庄子。林希逸云。疆界相远也。今言太甚。盖远之又远。见涅槃无名论。

    凝心化石

    神异记。武昌山有石。状如人。俗传贞妇之夫。从役远征。妇??子送至此。立望其夫而死。化为石。故名焉。按后贤题望夫石云。一上青山便化身。巍然翘首望江滨。古来节妇皆销朽。独尔不为泉下尘。又云。山头怪石古人妻。翘首巍巍望陇西。云鬓不梳新样髺。月钩犹挂旧时眉。衣衫岁久成苔藓。脂粉年深化土灰。妾意自从君去后。一番风雨一番啼。

    释种遭琉璃之诛

    波斯匿王太子。名曰流离。年向八岁。王告曰。可诣迦毗罗国学射。遂往摩诃男舍。集五百童子共学。新起一堂。犹如天宫。应先请佛供养。流离戏坐佛座。诸释骂为婢子。流离顾好苦行梵志曰。释种辱我。后绍王位。汝当启我。太子嗣位立。梵志启王。王集兵众。往征释种。世尊在枯树下趺坐。太子遥见。上车作礼曰。更有好树。何以坐此。佛言亲族之荫。故胜外人。王曰。今日世尊。故为亲族。吾不应往。梵志执奏。王复与师。诸释亦集兵众。逆流离王。遥箭射之。王大恐怖。告群臣曰。汝观是箭。为从何来。彼若发心欲害我者。必当死尽。令还舍卫。梵志曰。大王勿惧。诸释持戒。虫尚不害。况害人乎。今宜前进。王乃从之。诸释果退。还入城中。王曰。汝等速开城门。若不尔者。尽当杀之。城中童子。年尚十五。名曰奢摩。登城独战。伤杀众多。贼军迸散。藏土穴中。时诸释种。告童子曰。汝辱我门户。谁不知战。诸释修善。虫蚁不杀。况人命耶。我等一人敌万。为杀害人命。死入地狱。若生人中。寿命短促。汝今速去。不须住也。奢摩即自出国。王军复至门。弊魔波旬。作一裸形。唤速开门。诸释开门。王曰。释种既多。悉皆埋脚使暴象踏杀。选五百释女。将诸王所。时摩诃男。从王乞愿。王即听之。摩诃男曰。我今没水。随我迟速。并听诸释随意逃走。若我出水。随在杀之。王曰大佳。即入水底。以发系树根。而自尽命。城中诸释。四门竞走。王告臣。摩诃男父。至今不出。即入水中。出之死已。王心生诲。我外祖父。今已命终。皆由爱亲族故。若早知者。终不攻伐。流离所杀。九千九百九十万人。流血成河。军兵去后。佛与诸比丘。往迦毗罗。至东门。见城门中烟火洞然。佛语比丘。我昔与此中说法。今无人民。不复更至。还祇园中。告诸比丘。流离王及兵众。却后七日。尽当磨灭。王闻恐怖。梵志曰。内外无尘。王俱自娱。王使人数至七日旦。王大欢喜。将诸兵众及诸彩女。往阿脂罗河侧。共相晏会。大雷卒震。非时云起。暴风疾雨。伤损漂溺。一时俱尽。王生入阿鼻。复有天火。烧荡宫室。比丘白佛。诸释何因。今遭此苦。佛言。昔罗阅城中。有捕鱼村。时世饥俭。人食草根。以一升金贸一升米。村中大池。极自饶鱼。人民捕食。有二种鱼。一名拘璅。二名多舌。各相谓言。我是水性之虫。不处干地。而此人民。皆来食啖。村中有一小儿。年向八岁。虽不捕鱼。见则欢喜。罗阅村人今释种是。拘璅鱼者流离王是。多舌鱼者好苦行梵志是。小儿见鱼笑者今我是。取鱼之罪。无数劫中受地狱苦。今对。见之喜笑。今患头痛。如被石压。出释迦毕罪经长阿含经并经律异相。

    金刚藏全难有三

    金刚藏菩萨。白佛言世尊。若诸众生本来成佛。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读