楞严经略疏卷之一

    福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

    此经题首大佛顶三字即指吾人本来妙心也佛顶者表最尊最胜之义又恐尊胜二义有所未尽故复加一大字于佛顶之上显此妙心含吐十方弥纶万有而实境界超绝非言语可及思虑可到故曰大佛顶此下四句皆显大佛顶之功能也上二句在佛位上说下二句在菩萨位上说如来密因言本此妙心为大因也如来乃果位之极而最初修行必先得此妙心以为之因如蒸饭必先得米铸像必先得金不然虽有巧力无可成理因而言密者谓此心出言思之表非事相显因之比也修证了义者言阐此妙心为大教也诸佛说教全依此妙心发明修者修此证者证此故说修说证皆究竟穷极更无余义若不依此妙心有所宣说虽非外道终属权渐非了义也菩萨万行者言依此妙心为大行也菩萨自十信至等觉其间仰趣佛果下化众生其行最广然必依此妙心则举足下足无不圆明妙寂若不依此虽善盖天下功高万古尽属有为之功生灭之行而已首楞严者译云一切事究竟坚固言证此妙心为大定也世间一切事皆生灭不常倏忽变幻何有究竟坚固之可言唯此心则本统万事摄万相总是一究竟坚固之圆定今既证此故虽历万境而常寂应万缘而不挠也此上四句经中备明其旨临文当自知之。

    如是我闻一时佛在(至)归来佛所。

    此一段名序分乃说经之由也自如是我闻至文殊师利而为上首乃是诸经之通式凡佛说经必有此六种故述经者必叙之证此经结集非妄令人深信也自时波斯匿王至归来佛所乃是此经发起之事此经发起由阿难乞食误堕淫室佛乃说大佛顶咒令文殊往救此中节节大有深意未可忽略阿难在诸弟子中多闻第一佛所说法渠皆忆持无少遗失则平日论心论性说妙说玄何不了了渠既多闻又不是专尚口耳之学发心要依佛教学佛行所以于入城乞食之际忆佛责须菩提大迦叶心不均平便发平等心行平等慈乞食不分贫富且严整威仪肃恭斋法直是循规蹈短步步思要作佛彼多闻如是发意力行又如是宜广历诸境可保无虞者也如何忽遇摩登梵咒便被摄入淫室全做不得主宰盖为渠悟非实悟证非实证不过在意根下领略名曰见性意根下安排思要作佛这等人平居无事尽可自负或遇轻??境界亦可把持忽然遇着难把持处便七华八裂了也古人所谓汞银禅遇火便飞去耳又此经于诸欲中乃以淫欲发起者亦有深意以诸欲中淫欲为最盖为人有身必假淫欲中来此欲便是命蒂中带的最为难断虽三界轮回或升或沉亦多因此欲轻重而定不断此欲决不出轮回要断此欲非实证入本性者未可言断也世尊要救阿难乃于大佛顶中现百宝光者表无上智光也现化如来者表无为心佛也说咒者显无上心法也并是无思无为超情离见中发出所以摩登梵咒遇之便解如汤销冰如日破暗而不可复得矣然佛咒神力自足往救何必文殊将之良以无上深法非大智不能奉持根本重病非大智不能破灭故必敕文殊者表大智也发起因由其义如是始知世尊说法义味殊深非同世典也。

    ○淫躬抚摩将毁戒体二句诸解谓阿难为淫躬抚摩将毁戒体也惟吴兴谓阿难乃初果圣人得道共戒决无毁犯之事以将毁二字属摩登谓是摩登将毁阿难之戒体也此说甚精可从戒体者即经所谓无作戒体也从白四羯磨所发持之则肥犯之则羸故曰戒体或又谓阿难既决无毁犯则世尊何须说咒往护愚谓圣既示迹同凡法应如是耳。

    阿难见佛(至)名觉知心无有是处。

    阿难归来见佛自恨一向多闻未全道力乃是渠一大转关处既悔前非却求今是乃请诸佛得成菩提之法所请妙奢摩他三摩禅那者即首楞严定之分名也只是一心离万法而无迹名曰奢摩他即万法而全彰名曰三摩即离即而非离即名曰禅那此三非纵非横非并非别故曰妙也又此三在本来心体上名三如来藏如金在矿全是本体未有工夫也在菩萨修证上名三观如金在炉即本体而起工夫即工夫而复本体也在诸佛成果上名三德如金出炉修功既毕全体独纯也今经奢摩他等者正指菩萨位中三观耳但前后发挥自然兼及三藏三德之义所请最初方便者谓修此三观之最初方便也自此下至四卷半开显一心圆融三藏是为观前最初方便自四卷半已去说二决定义乃正修观下手最初方便然十卷之文委曲详尽无非修观者所宜预知则十卷皆最初方便耳阿难请修三观最初方便而佛乃审其最初发心者何也如医病者先要审其病源病源既得方可用药又如千里之行慎在最初一步此步若错决无能到之理也阿难自陈乃以目观见如来胜相殊绝心生爱乐便发心出家此是逐外生心悉属虚妄用此心而求佛果正如适燕而南其辕矣盖用此心则无论生邪情造恶业即厌凡趋圣舍秽取净极之至于净秽双舍有无俱捐不出生灭终属轮回所以世尊急穷破之然不直破其非心而曲穷其所在之处者盖以妄心无处无处则无体无处无体非妄而何阿难最初一番认心在身内乃是凡夫之通病世尊则以心不在内破之盖心在身内合知身内之事如人在堂中必先见堂内后见堂外今一膜之内便全不知不见则心非在内明矣二番遁于在外世尊则以身心相知破之盖心在身外则心身了不相涉目之所见心宜不知今目所见心能分别则心非在外明矣三番遁於潜根谓心不在内不在外止潜于根内如眼在琉璃中故不见内而能照外也世尊则以心不见眼破之盖... -->>
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