维摩罗结经文疏卷第二十五(佛道品第八)

是从空入假明不思议义所以然者迷身则有六道生死尘劳种解此身则有四种圣人种故有十法界种也若灭身则无一切种菩萨如是观身见一切种即是如来种也如人眼翳苦痛失明若诣拙师针灸或用药涂虽得痛止而眼毁坏永不见色无如来种也又如有人患眼今虽痛苦眼睛未坏后若遇师禁咒翳消痛愈童子无损眼根清净见色明了此喻凡夫虽具足烦恼犹有反复以其种义不坏是故身为如来种也。

    无明有爱为种贪恚痴为种四颠倒为种五盖为种。

    此科是二广约烦恼为如来种也前明身为种即是现在五果正因如来种今取过去烦恼为无明现在烦恼名为爱观此二世烦恼如虚空不可尽即是了因如来种义亦是三佛如来种也贪恚痴为种者三毒犹是过去无明现在爱取二世各分出三毒若离取我即具等分出生八万四千尘劳如实知贪等四分出生八万四千法门故名为种四倒者别门明义迷色起净倒迷受起乐倒迷心起常倒迷想行起我倒能生四念处观正勤如意根力觉道故为种也五盖者贪欲盖瞋恚盖睡眠盖掉悔盖疑盖能生根本观练薰修诸禅三昧故为种义也此于别义如妨于通义无滞也。

    六入为种七识处为种。

    此两科是三重约苦道广明正因种义也六入即是六根约报身苦道明种义也如鸯掘经云此六根于诸如来常具足无减修了了分明见亦如法华经明父母所生清净常眼等得六根清净即是六根相现若离六根华严经明处处辨菩萨十种六根因是得入如来六根故知即是如来种义也七识处者什师云欲界人天为一识处三禅为三识三空为三识住合有七识住所以然者三恶苦识不乐住第四禅识不住者色微故又以有无想天识不乐住第四无色以有非想非非想法微故识不乐住也随识乐住即是法性此是约苦道明如来种义也。

    八邪法为种九恼处为种。

    此两科是四重约烦恼道为种也八邪如前迦叶章明不舍八邪而入八正即是种义也九恼者约三世违情明九恼九恼是生瞋之缘谓此人现世恼我恼我亲叹我怨过去未来亦如是是为九恼若有方便即是生善之缘故得是如来种也。

    十不善道为种。

    此一科是五约业道明如来种义十不善则摄得五逆无间也因恶生善即有十善若能生十善即是生三不护三密示现三业智慧行等如来功德故即种义也。

    以要言之六十二见及一切烦恼皆是佛种。

    此是六明总结成如来种义烦恼不善不出见爱二法以此往收故一切不善皆摄在其中皆是如来种义也。

    曰何谓也答曰若见无为入正位者不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。

    此是四文殊解释答也就此即有二意一正解释答二譬显初正答言若见无为入正位者即是断如来种不能行于非道以灭受取证故不能发三菩提心也所言若见无为入正位者苦忍初心即是见谛名之为见见谛所断惑尽不更起即是一分数缘无为十六谛证果即是正位也若见惑断即无六十二见烦恼如来种断是人远至七生毕竟不受后身则界内十二因缘三道非种之种究竟永断故不能发三菩提心入假行菩萨道自利利人学一切法行于非道通达佛道成三佛如来以其无属见烦恼见如来种也。

    譬如高原陆地不生莲华卑湿淤泥乃生此华如是见无为法入正位者终不复生于佛法烦恼泥中乃有众生起佛法耳。

    此是第二譬说文有四譬亦可通譬上明种义亦可分别为二譬初三譬别譬三种后一譬总譬就三譬即为三一者污泥出莲譬譬烦恼道为了因种次粪壤生牙譬不善业道为缘因种次起身见譬苦道为正因种达五阴即正因性也后入海譬总烦恼等三种能生三种法身如下巨海得智宝也略出如此言譬如高原者此是初譬高源本含水有泥以决去水故无泥华不得生明二乘人本有烦恼种以断惑故如高原无泥不得生华此约入正位无烦恼不得发菩提心也。

    又如殖种于空终不得生粪壤之地乃能滋茂如是入无为正位者不生佛法。

    此是二譬入正位者得道共戒断三恶道不善业无恶业种不生佛法也问曰此中言于粪壤之地乃能滋茂以明入假大品云空中种树以明入假二意云何答曰此虽一往似异大意是同此明菩萨能体达不善理能生佛法不善恶法为种资成法身故约粪壤以明入假若是大品中即是不断而断断诸烦恼不善法入空以慈悲方便能从空入假学一切佛法化度众生如世间咒术之力能于空中种树故约空明入假若作此解二乘之人已有入假之义但其未悟不能改观至法华中方得会入大品中止会其法不会其人也。

    起于我见如须弥山犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。

    此是三譬入正位者无身见则身因灭无三恶身种不得发菩提心行菩萨道也。

    是故当知一切烦恼为如来种譬如不下巨海不能得无价宝珠如是不入烦恼大海则不能生一切智宝。

    此是第四譬若作总譬即是三明总譬二乘无烦恼道等三道可入即无一切智等佛法宝也。

    尔时大迦叶叹言善哉善哉文殊师利快说此语诚如所言尘劳之畴为如来种我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心乃至五无间罪犹能发意生于佛法而今我等永不能发。

    此是第五明大迦叶称叹领解文有三意一正称叹领解二譬显三自鄙愧所以迦叶称叹文殊以文殊善说非种显不思议如来种幽玄也领解即有二意一正领解尘劳之畴为如来种二领解见无为入正位者不任发菩提心也。

    譬如根败之士其于五欲不能复利如是声闻诸结断者于佛法中无所复益永不志愿。

    此是二明譬显此譬但显领解入正位不任发菩提心就此有开譬合譬如文可见也。

    是故文殊师利凡夫于佛法有反复而声闻无也所以者何凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝正使声闻终身闻佛法力无畏等永不能发无上道意。

    此是三明迦叶自鄙也就此为二一正为自鄙二所以者何释自鄙意如文可解也。

    尔时会中有菩萨名普现色身问维摩诘言居士父母妻子亲戚眷属吏民知识悉为是谁奴婢僮仆象马车乘皆何所在。

    此是品之大段第三明法门眷属也还是成前非道通达佛道及如来种义所以然者诸道法门无量随其义便则有亲善相成义即是诸眷属也此皆是无名相中假名分别故有此义以成假名佛道如来种义也复次前观众生品明观众生入空彻源而有无缘慈悲喜舍为显成此义故天女忽现对身子阐扬不思议真空解脱之妙理今佛道品明行于非道通达佛道入假自行化他虽受诸受而无所受能于尘劳达如来种是故普现色身菩萨因而发问眷属是何显成入假通达佛道种种法门皆是眷属义也就此为二一普现色身菩萨问二净名答一普现色身问者释普现色身即有三义一普现内色二普现外色三普现内外色一普现内色者如法华经明身根清净一切十法界依正色皆于身中现犹如净明镜悉现诸色像菩萨于净身皆见世所有也二外现者亦如法华经明普门观音示现随机不同普现十法界色也三内外现者如大集经明观己身见众生身佛身一切悉现己身亦见己身众生身悉现佛身中现众生身中亦如是一切皆如影现即是色入法海也菩萨住此欲明此普现之名表成上明入假之义无所不现也前后相成令义易了故因普现色身致问也今问眷属者大士若是生身应有生身眷属资生若是法身即有诸法为眷属何故室空不见生身眷属亦未闻说法身眷属法门致有斯问眷属资生为在何所就问有二意一问眷属二问资产如文可知也。

    于是维摩诘以偈答曰。

    此是二明净名答就答中有四十二行偈为四第一有十二行偈正答明法身眷属资生即是自行第二从虽知无起灭去有二十七行偈正明菩萨入假权智化物无方大用成前行于非道通达佛道烦恼之畴是如来种并为化他入假之权用也三次有两行偈结叹自行化他也次有一行偈斥破二乘也。

    智度菩萨母方便以为父一切众导师无不由是生法喜以为妻慈悲心为女善心诚实男毕竟空寂舍弟子众尘劳随意之所转道品善知识由是成正觉诸度法等侣四摄众伎女歌咏诵法言以此为音乐。

    此是初有十二偈正答明眷属资生开即为三初四行偈明眷属次七行偈明资生具三次一行结自行功德满今就正答明有眷属者若是法身实相则无分别何有亲疏者哉正为入假分别故约法门明于眷属也若关河旧解外国无父母宗亲眷属非为贵人今约此解仍为理释言无眷属是贱人者即是二乘见偏真灰断无智度母善权父万行功德眷属也故法华经以穷子譬也若是大乘法身眷属臣佐吏民仓库众多为譬也净名具此即是佛法贵人故以偈答言有眷属也智度即是实智实智有能显出法身之力如母有能生之义也方便是权智权智外用能有成办如父能营业求长成若就此经文辨父母者如观众生品彻照三谛契当真如名为实智即是母义佛道品明行于非道通达佛道遍入尘劳成就佛法即是权智父义也故金刚般若经云如来善护念诸菩萨即实智母也善付嘱诸菩萨即是权智父也菩萨从初心修此二观是权义得入中道见于佛性是实义双照二谛即是权义自然流入萨婆若海是实义将此权实以无所受而受具足出生一切佛法若不证妙觉后心终不灭受息此权实而取证也又行于非道是权通达佛道是实因此二智遍入尘劳为如来种譬如初生常为母将护至年长大父付家业菩萨亦从安住世谛初出胎时用权实二智从空入假乃至妙觉未曾舍离权实父母也一切众导师无不由是生者如世之天地阴阳交合万物得生又如父母交会则有托胎受生借此况权实权实二智若不合者则菩萨法身智慧不能得生权实若融能契法性显出法身故言众导师无不由此生也若约观心明义只观心即空为实智即假是权智知心非空非假即入圣胎观道分明豁尔相应见于中道即是出胎如是乃至未入妙觉已还皆名佛子故云普贤真佛子若登妙觉即没子名但称为佛也大智论云稽首智度无子佛也经云法喜为妻妻者齐正能称悦夫主情抱也若菩萨巧入非道达理境智相称即是齐正能生法喜是悦情义故说法喜以为妻也慈悲心为女者取上三十种慈为女也慈与悲相符故同女也善心诚实男取上明观三谛顺理直入实相一心具万善为男实相正观能办众善与男有干事义相符故为男也毕竟空寂舍者舍有遮蔽安身之能毕竟空理能遮通别爱见法身之所栖处故以为舍弟子众尘劳者即是上来明三毒等分八万四千尘劳转为八万四千三昧陀罗尼波罗蜜若似若真为一切佛事如转弟子成贤圣也道品善知识者若修三十七品即知中道之正识二边等之邪故得成正觉也诸度法等侣者六度八万四千波罗蜜是福德智度是慧二种庄严两轮等故是名等侣也四摄为妓女者妓女本娱情悦虑引众有四摄能顺物情摄引受学者来故为妓女也歌咏诵法言者音乐自乐乐他诵经说法自得法乐亦令他得法乐也。

    总持为园苑无漏法林树觉意净妙华解脱智慧果八解之浴池定水湛然满布以七净华浴此无垢人象马五通驰大乘以为车调御以一心游于八正路相具以严容众好饰其姿惭愧之上服深心为华鬘富有七财宝教授以滋息如所说修行回向为大利四禅为床座从于净命坐多闻增智慧以为自觉音甘露法之食解解味为浆净心以澡浴戒品为涂香。

    此是二明资生之具总持之园苑者园苑持华果遮佗盗采令不零失陀罗尼亦尔持善法因果遮诸恶法也林树是覆荫清凉诸无漏善法无烦恼生死热即是清凉义也觉意即七觉调停得生真智之因华故大智度论云无学实觉此七能到故以为华也解脱果即是不思议解脱妙觉果满也八解浴池者八背舍八解已如前分别若入九定证真成八解脱八背舍修成在九定定满如水满八解如池也七净华者一戒净二心净三见净四断疑净五分别净六行净七涅槃戒净是正语正业正命心净是正精进正念正定见净正见正思惟断疑净是见道分别净行净是修道涅槃净是无学道如是约别教圆教见思例皆得称净华也菩萨既在因地皆名为华浴此无垢人者若约别教圆教明义三藏教通教断界内事惑垢已尽名为无垢人犹有恒沙界外理惑垢是故洗浴也若约界内解者慧解脱罗汉已断分段之垢亦是无垢人而更修八解者为除无知垢故须浴也象马五通驰者菩萨习未尽不得称漏尽通又云断界外正使未尽犹名五通如意通荷负众生力大如象余通如马周遍十方一念即到故言驰也大乘以为车者圆教所明大乘最胜无过上也调御一心者法界一相常在一行三昧也游八正路者无作八直道也具相严容众好饰其姿者不如三藏教所明相好法身自有实报大相小相光显法身为严饰也惭愧为上服者佛性中道是第一义天菩萨见佛性未了了故惭第一义天诸佛是无上行人愧此胜人名为愧人也怀此惭愧即能致胜善之服也深心为华鬘者深心进得胜因胜因即是上因如华鬘严首也七财者一闻二信三戒四定五进六舍七惭闻者如十地听法如云持雨十方佛说法一时能持故名闻也信者深信坚固犹如金刚也戒者十地所得真戒经言唯佛一人具净戒余人皆名污戒者定者即首楞严等定也进者念念深入萨婆若海也舍者常舍行也惭愧者如前说如所说行言行相应也教授滋息者说法前人得益化功归己即是滋息也回向大利者即是回因善向果与众生共作佛如声入角则大也四禅床座者如床离下湿避诸虫螫世间四禅离欲界之爱湿觉观毒虫从净命心修之则有支林功德邪命心修则堕鬼道菩萨出世四禅一切皆摄功德藂林无不悉备休息诸行能离分段变易爱见湿法烦恼毒虫若邪命修则堕二地净命修之则契中道寂灭安乐故言四禅为床座也多闻增智慧为觉音者外国用音乐觉悟于王今用多闻智慧觉悟心王自觉觉他也甘露法食者用大乘涅槃真理为甘露法食大涅槃云汝诸比丘未得大乘法食也解脱味是定名为水水是浆义也净心澡浴者忏悔即是慧明水洗除罪垢烦恼也戒品为涂香者作无作善资熏法身也。

    摧灭烦恼贼勇健无能逾降伏四种魔胜幢建道场。

    此是三结自行因成也摧灭烦恼贼见真界内烦恼贼灭见中道界外烦恼贼灭也勇健无能逾者住首楞严三昧即是健相三昧降伏四魔具如前释叹菩萨义已明也胜幡建道场者若众生翻邪归正道机纯熟菩萨即坐道场即是因圆果满也若观心明义故言举足下足无非道场来具足一切佛法也。

    虽知无起灭示彼故有生悉现诸国土如日无不见供养于十方无量亿如来诸佛及己身无有分别想。

    此下有二十七行偈正明通相从空入假权智无方化他大用亦是住平等法界缘起利物也文为三意初两行偈明入假供养诸佛二有一行偈明入假净佛国土三有二十四行偈明入假成就众生今此两行偈明入假供养诸佛虽知无起灭者入但空无生不可得空无生而能权巧出假普示界内外生死众生供养诸佛也。

    虽知诸佛国及与众生空而常净佛土教化于群生。

    此一行偈是二明通相入假净佛国土是义如前佛国品已具释也。

    诸有众生类形声及威仪无畏力菩萨一时能尽现觉知众魔事而示随其行以善方便智随意皆能现或示老病死成就诸群生了知如幻化通达无有碍或现劫尽烧天地皆洞然众人有常想照令知无常无数亿众生俱来请菩萨一时到其舍化令向佛道。

    此下二十四行偈明通相入假权智成就众生此文有五意一明入假觉悟众生二明教众生世法三明入假拔众生灾难四明入假济地狱畜生苦五明入假同事利物此五行偈正明成就众生入假权巧觉悟群生如文可解也。

    经书禁咒术工巧诸伎艺尽现行此事饶益诸群生世间众道法悉于中出家因以解人惑而不堕邪见。

    此二行偈是二明入假以世智教示众生而不堕邪见也。

    或现日月天梵王世界主或时作地水或复作风火劫中有疾疫现作诸药草若有服之者除病消众毒劫中有饥馑现身作饮食先救彼饥渴却以法语人劫中有刀兵为之起慈悲化彼诸众生令住无诤地若有大战阵立之以等力菩萨现威势降伏使和安。

    此五行偈是三明入假拔众生灾难或现诸天及作地水者以能权变作胜正报及依报自在故能救众生三灾之难拔三灾如文可见也。

    一切国土中诸有地狱处辄往到于彼免济其苦恼一切国土中畜生相食啖皆现生于彼为之作利益。

    此二行偈是四明入假拔地狱畜生苦亦应拔饿鬼苦文略义兼可知也。

    示受于五欲亦复现行禅令魔心愦乱不能得其便火中生莲华是可谓希有在欲而行禅希有亦如是或现作淫女引诸好色者先以欲钩牵后令入佛智或为邑中主或作商人导国师及大臣以祐利众生诸有贫穷者现作无尽藏因以劝导之令发菩提心我心憍慢者为现大力士消伏诸贡高令住佛上道其有恐惧者居前而慰安先施以无畏后令发道心或现离淫欲为五通仙人开导诸群生令住戒忍慈见须供事者现为作僮仆既悦可其意乃发以道心随彼之所须得入于佛道以善方便力皆能给足之。

    此十行偈是五明入假同事利物皆为引入佛道善权方便称机无爽也。

    如是道无量所好无有崖智慧无边际度脱无数众假令一切佛于无数亿劫赞叹其功德犹尚不能尽。

    此二行偈是第三结叹入假权巧缘起之用自行利物无量非可具说也。

    谁闻如是法不发菩提心除彼不肖人痴冥无智者。

    此一行偈是第四结斥二乘凡夫也肖字训似训类训善也菩萨根性是佛子似佛是佛种类能顺佛心若闻此说故能即发无上道心二乘无大乘根性则不似佛非佛种类不顺佛心故闻此不思议解脱入假权巧利物不能发无上道心故云除不肖人痴冥无智是底下凡夫无智无大乘善根也。

    维摩罗诘经文疏卷第二十五