维摩罗诘经文疏卷第十七(菩萨品之二)

nbsp;  无处是菩提无形色故。

    此下七番即是不可身心得义今此即是不可以身得义也若诸偏教明菩提智依色身色身为处此是可以身得义今圆教明菩提色身不二即无能无所即是无处此即不可以身得义也。

    假名是菩提名字空故如化是菩提无取舍故无乱是菩提常自静故善寂是菩提性清净故无取是菩提离攀缘故无异是菩提诸法等故。

    此六翻文明真智菩提即是不可以心得义也经言假名是菩提者心正是假名四教明菩提亦但有字若观名字即空见虚空佛性者即真智菩提不可以心得也经言如化是菩提者一切法如化四教所明菩提皆如化也若知知化皆不可得即不取菩提不舍烦恼生死即是真智之菩提也经言无乱是菩提一切烦恼乱想及缘修动念皆是乱想若如此诸乱想皆不可得则息心达本原内心常寂静也经言善寂是菩提若诸方便行菩萨缘修未能顺理不名真善有缘有念即是乱想不名为寂今圆教初心菩萨智即真如名之为善照无动念名之为寂智即法性法本来无染即是性净经言无取是菩提者若知四教所明菩提及一切法毕竟无所有心不取著者即得圆教菩提离攀缘菩提及攀缘一法也经言无异是菩提者若诸方便教所明菩提异烦恼若知菩提不异烦恼即是圆教平等智德之菩提也。

    无比是菩提无可喻故微妙是菩提诸法难知故。

    此是三明不思议三德菩提结成也无比是菩提者不思议真如智断即一法不可以法复比法故不可喻也经言微妙是菩提者是诸方便教所明之理未是微妙圆教所明一切法即真如真如即智断一切法不可思议三德菩提始是极妙非凡夫二乘诸方便教菩萨之所能知也。

    世尊维摩诘说是法时二百天子得无生法忍。

    此是第五诸天蒙益希望既息水清珠现即得圆教初发心住无生法忍或一音异解得通教无生法忍此经既未齐法华岂可定判也。

    故我不任诣彼问疾。

    此是第四结辞不堪也弥勒自惟往昔为兜率天子说不退地之行不能利益诸天为净名所弹莫知酬答岂堪传如来旨往问疾故奉辞不堪也。

    佛告光严童子汝行诣维摩诘问疾。

    此是第二次命光严童子问疾文即有二一佛命问疾二光严童子奉辞不堪所以次命问疾者光严童子是在家菩萨净名宝积之法友亦是法身大士位居补处也所以名光严童子者光有三种一者色光二者心光三者非色非心光也一色光如背舍观骨发八种光明转为胜处一切处因此能放种种光明即是色光二心光者即是智慧光明能照闇惑也三非色非心光者即第一义光如梵网经明即放第一义光也大涅槃经明琉璃光菩萨放光即其事也彼经云光明即是第一义谛非色非心而现色心所以然者经云非青见青等光即是非色之色也经云光明即是智慧即非心说心也若三藏教通教但有色心二光别教亦尔唯有圆教明第一义光是为不思议之光也严者即是福德智慧二种庄严如大涅槃经明也亦是定慧力庄严如法华经明色光即是福德庄严心光即智慧庄严第一义光即是法身色心二种光严显发法身故名光严问曰若第一义是光者何须色心光也答曰如日镜显眼眼得自见智慧日福德镜显第一义眼即得开佛知见见自见佗也童子者菩萨住鸠摩罗伽地名为童子如世之童子心无染爱谓不爱自妻也不爱自妻者如迦叶不爱金色妇也不爱佗妻者不爱一切女人及佗妇也菩萨亦尔虽观三谛证诸法喜若于二谛法喜不爱即是不爱一切女人及佗妻不爱中道法喜即是不爱自妻也具此二义如世童子故名光严童子也前命弥勒正显圆教菩提开佛知见不的在后身命光严欲明圆教道场示佛知见亦不在未来菩提树下也开是总相如一往见如意珠只一圆相耳示是别相如见如意珠雨出众宝也此还约初心勿远求也故大品经明一一法门皆是摩诃衍此经明是道场也净名往昔破光严者正是寄意破诸菩萨求三教所明道场也光严示折者正为显圆教真实道场也今佛次命问疾者光严若述往昔被弹之事即大众同声真道场义成前五种利益也。

    光严白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

    此是第二光严奉辞不堪文即有四一奉辞不堪二述不堪之由三正明被呵之事四结成不堪第一奉辞不堪者良以往昔净名问道场义莫知所答故不堪传如来旨往问疾也。

    所以者何忆念我昔出毗耶离大城时维摩诘方入城我即为作礼而问言居士从何所来答我言吾从道场来我问道场者何所是。

    此是二述不堪之由由不识真道场义也文即有五一出入相逢二光严致敬三问所从来四净名答道场来五光严不解重问一明出入相逢者光严出城净名方入城因此相逢致有呵问即是不堪之由若约内行解此或有所表言出入者城是本寂之真城出名背理入名顺真光严示禀方便教门于圆寂未明迷心远理故名为出净名圆教入道久悟一实入法流水名之为入由光严背理故迷道场以此致呵因入出相逢致被呵问也问曰上来弟子菩萨皆被呵斥今光严但为说道场而已未见折屈何辞不堪问疾也答曰净名为说圆教道场冥然不解即是屈义既心已伏请觅道场即须为说不俟更呵故不堪问疾也经言我即为作礼者此是二明光严致敬也所以为作礼者明光严示居迹下深识大士高德即为致敬也经云问言居士从何所来此是三明光严问何来也光严未测大士之所来处故致问也经言答我言吾从道场来此是四明净名答从道场来也大士实不从如来成道处来为欲说圆教初心道场破诸方便偏教及圆教事迹所明道场义故答言从道场中来也经云我问道场者何所是此是五明光严重请问也光严心迷未解此答所以光严迷此语者道场本是佛成道处如世间稻谷之场为治穬却糠显新米也菩萨坐道场亦尔修治其心除诸恶业烦恼显出实相佛性之理得成正觉之处故名道场大士不从道场来那得答从道场来也但四教明文三种道场不同一三藏明道场者菩提树下跏趺坐草三十四心断正习尽成佛之处名为道场也通教明道场者菩提树下天衣为座一念相应慧断一切烦恼习尽成佛之处名为道场也三别教明道场者菩提树下七宝为座卢舍那界外无明尽初成正觉处即是寂灭道场也圆教明虚空坐宝莲华法界无明尽初成佛处犹是寂灭道场也坐草成佛出声闻经天衣为座七宝座虚空莲华座出胜天王般若随物感见不同必是摩诃衍三教菩萨根缘不同故见后心成佛坐道场之相异也光严不见大士从此等处来那忽答言从道场来不解此语故重问曰道场何所是也。

    答曰直心是道场无虚假故发行是道场能办事故深心是道场增益功德故菩提心是道场无错谬故。

    此道第三正述被弹之事光严但依方便教知果头道场义未知有圆教初发心即是道场类如弥勒为诸天说法皆望果引成不退行也今净名说圆教光严执法方便果上道场之妄计也类如大品经明非初炎燋炷亦不离初炎非后炎燋炷不离后炎若不离后炎以后炎为道场者不离初炎何不以初炎为道场也若初心不能治伪显真后心亦不能除伪显真初心亦能治伪显真即是道场也是以净名约圆教初心广说真道场义也问曰三教既有方便后心道场亦得方便有初心初心即是道场答曰诸方便教一往约观行作何为不得核其义理则不成也所以然者方便教明后心具一切佛法八相成道初心即不能具一切佛法八相成道岂得为例也但净名直总答光严从道来未为说道场之相是以光严重请令执方便教者知不思议一中有无量如囊中有宝不探示人人无见者所以净名遍历诸行明道场义即是示佛知见意在此也但示有二种一竖明二横辨横竖二义即其车高广则彻至后际广则法界无善不具若论高必须横广若论横广必须竖深类如前明净土义也此中虽复竖横明道场义而散在诸行若一往逐文历别明道场即成通教别道场义此失净名正意非圆教初心即是道场义也今皆就初心为释乃是圆教初心即道场义耳故下文云菩萨若能与诸波罗蜜相应举足下足无非道场具足佛法矣就此文即有四初四翻一往略竖明道场二次二十八番一往广约诸行横明道场三一翻结释明道场四明时众得益一约四心明道场者若作别解四心即对三十地直心即十住入理般若名为住发行即十行深心即是十回向菩提心即对十地今亦不全用所以然者净名说圆教初心即道场岂竖对三十心十地也今明圆教初心即道场从初住心即有四心乃至佛果直心即是正入一实谛发行是入一实谛一心发万行深心即是深进念念流入菩提心即是具此三心如慈石吸铁也从此已下诸句若明初修皆约五品弟子入十信相似行至十住初发心住皆具一切行即是真道场义也经言直心是道场无虚假者华严经明初发心时便成正觉了达诸法真实性又云究竟离虚妄无染如虚空清净妙法身湛然应一切此即道场义得无作八直无界内界外苦集之虚假也若为化物亦具四种方便直心如释净土义具明也故法华经叹五品弟子示当知是人已趣道场近三菩提坐道树下华严经明初发心住能坐道场成正觉也亦如大品经明有菩萨从初心即坐道场转法轮也经云发行是道场者若约别教大乘解正是十行能得十波罗蜜也今约圆教明初发心住见一实谛即能具发万行破众恶业显诸法门即是道场义也行万行自利利陀能办事也经言深心是道场者约别教大乘即是十回向解行令进深入也今约圆教明初心见第一义能见于空及与不空见不空故即深入非二乘通教菩萨别教三十心复次初发心得入中道双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海其疾如风即是渐深之义以深故无明糠脱深法得显即是道场义竖进深入横诸功德亦随增长即益功德也经言菩提心是道场者若约别教大乘解即是初地真明名真发菩提心今约圆教初心解若初心见真名直心发行即是广流入即是深广而且深即深心广心菩萨得此心故无缘慈悲无作四弘誓愿如慈石吸铁即是真菩提心能自除法界烦恼显出法身即是道场义见一实谛非因非果分别法界无作四谛因果不乱即是无错谬也复次总前三心即是三德菩提故名菩提心是道场也。

    布施是道场不望报故持戒是道场得愿具故忍辱是道场于诸众生心无阂故精进是道场不懈退故禅定是道场心调柔故智慧是道场现见诸法故。

    此下二十八番二明横约诸行明道场义也若约别教大乘解六度竖对六地下诸法门从七地乃至十地今约圆教初心即是横明道场义以横望竖即是其车高也就此文为五一约六度自行二约四等化佗三约多闻进观谛四约降摩说法五约力无畏果德一约六度者此是菩萨本行也经云布施是道场不望报者布施有五种四权一实具如前释净土分别初发心住檀波罗蜜舍一切悭心显布施法身即是道场义言不望报者住真修檀不望世间报及缘修之报也经言持戒是道场者持戒有五种四权一实以具如前初发心住此尸波罗蜜能破一切恶业显真戒法身即是场义尸中具一切佛法即是得愿具足也经言忍辱是道场忍有五种四权一实具如前明菩萨初心住此羼提波罗蜜能除法界瞋恚显真忍辱法身即是道场义既具权实慈忍之力则于法界诸众生心无挂碍也经言精进是道场精进有五种四权一实具如前说初心菩萨住此毗梨耶波罗蜜即能离法界事理懈怠得真精进法身即是场义自然流入即无懈退也经言禅定是道场禅定有五种四权一实以具如前说初心菩萨住此禅波罗蜜能除一切法界散乱显真禅定法身即是道场义于事理诸禅出入自在即是心调柔也经言智慧有四种即是见四种四谛三权一实也如前说初心菩萨住此般若波罗蜜能断界内外一切见思无明烦恼显真智慧法身即是道场义见四不可说理念念现前即是现见诸法也。

    慈是道场等众生故悲是道场忍疲苦故喜是道场悦乐法故舍是道场憎爱断故神通是道场成就六通故解脱是道场能背舍故方便是道场教化众生故四摄是道场摄众生故。

    此是二约四等化佗之行明道场义也四等即是利物心经言慈是道场等众生故即是初心菩萨得真无缘慈离法界瞋恼显真慈法身即是道场义此慈普覆法界即是等众生也经言悲是道场即是初心菩萨住无缘大悲内破疲苦大悲法身显即是道场义虽处三界拔济一切众生心无疲苦也喜是道场者初心菩萨得真无缘喜无量心破法界疾患不悦乐心显真喜法身即是道场义也庆一切众生离苦得乐即是悦乐也经言舍是道场初心菩萨住空平等地即破爱憎显真虚空法身是道场义虽利一切众生心无取舍即是爱憎断也经言神通是道场者此正是能化法也初发心得六根清净如意通破诸根罪鄣通无知垢显法性真净六根即是道场义此即成就六通化物也经言解脱是道场者犹解脱成六通故次明也地持论云菩萨得一切禅及能出二乘解脱除入也若初心入三谛三昧即是二十五三昧除二十五有罪苦烦恼显出二十五有我即是道场义以其因中能背舍三界故得成八解脱二十五三昧也经言方便是道场即是化佗之善巧也以初心见中道即有双照二谛之方便破恒沙无知显诸方便法门即是道场义能三轮不思议化三密示现权巧教化一切众生也经言四摄是道场四摄是方便所用化物之法成道义如方便释布施爱语利行同事摄众生令得解脱也。

    多闻是道场如闻行故伏心是道场正观诸法故三十七品是道场舍有为法故谛是道场不诳世间故缘起是道场无明乃至老死皆无尽故诸烦恼是道场知如实故众生是道场知无我故一切法是道场知诸法空故。

    此是三明多闻进行菩萨虽能自行化佗事须进修也经言多闻是道场初发心菩萨得真闻持闻十方佛法破诸闇妄多闻显发即是道场义以能如闻而行也经言伏心是道场璎珞经言从初心至金刚顶皆名伏忍初心观圆伏无明进显真实即是道场义一心三观即是正观诸法也经言三十七品是道场三十七品有四种三权一实菩萨初心得无作三十七品即能除八倒一切妄惑显法性五阴法身解脱进修乃至得大涅槃即是道场义舍界内四谛有为亦舍界外三谛有为也无量灭谛无作道灭即是真无为也谛是道场者此下有五翻即是道品所观之境也四谛有四种三权一实初心菩萨用道品见四种四谛断界内界外迷理一切烦恼显权实四谛之理即是道场义说四种四谛即不诳世间也经言缘起是道场观十二因缘有四种三权一实初心菩萨能无作道品观十二因缘三道得三种菩提即是道场义观因缘见三种佛性即无尽也经言诸烦恼是道场者初心菩萨能用道品观三毒不染虚伪显真佛法即是道场义亦能知烦恼佛法皆毕竟空经言众生是道场初心菩萨能用道品观众生空不见众生相则妄惑不起见众生真性即佛性即是道场义若不见众生定性则于我无我而不二是真无我义也经言一切法是道场初心菩萨能用道品观一切阴界入等法空破一切法中颠倒妄惑显佛性五阴得五种解脱涅槃即是道场义亦知一切法及涅槃归于空也。

    降摩是道场不倾动故三界是道场无所趣故师子吼是道场无所畏故。

    此是四约降摩说法明道场义菩萨观行成就故能制伏魔怨也经言降魔是道场初心菩萨能降四魔乃至八魔见魔界如即佛界如即是真道场义能处魔界降魔心不倾动也经言三界是道场者初心菩萨不离三界不着三界见三界三谛成三昧王三昧二十五三昧显现一切佛法即是道场之义知三界毕竟空一切法无所趣也经言师子吼是道场师子吼者名决定说初心菩萨能破疑惑是一切众生悉有佛性即是道场义无所畏也。

    力无畏不共法是道场无诸过故三明是道场无余阂故一念知一切法是道场成就一切智故。

    此是五约力无畏不共法是道场初心菩萨成就十种智力如华严经说即是观一实谛破无明得力无畏不共真法即是道场义力无畏不共自德及化佗无失即是无诸过也经言三明是道场初心菩萨即得三明达三世事理无挂碍也经言一念智一切法是道场者初心菩萨见中道即能双照二谛破三谛法界无明惑真智显现即是道场义初心总相一切智成就亦为佛也。

    如是善男子菩萨若应诸波罗蜜教化众生诸有所作举足下足当知皆从道场来住于佛法矣。

    此是第三结成道场若约净名成就如上诸波罗蜜教化众生随其举足下足皆是除伪显真即是道场中来岂可从佛得道场处来也若作初发心住解初心菩萨应诸波罗蜜教化众生除伪显真举足下足观智常现在前即道场中来也乃至三十心十地亦如是若约十信六根清净五品弟子解若常能修此观心教化众生不失念者举足下足皆是道场中来具足一切佛法法华经云当知是人以趣道场也。

    说是法时五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    此是四明时众得益五百天人合有五百皆发无上道心也。

    故我不任诣彼问疾。

    此是第四结奉辞不堪光严自惟往昔迷真道场义因净名为说方解既神智劣弱岂堪传如来往问疾乎。

    维摩罗诘经文疏卷第十七