维摩罗诘经文疏卷第十三(弟子品之三)

    佛告须菩提汝行诣维摩诘问疾。

    此是第四次命须菩提问疾也文亦有二一佛命问疾二须菩提奉辞不堪所以如来次命须菩提问疾者以其声闻弟子中解空第一须菩提此番云善吉亦云善业亦云空生言善吉者其生之日家室皆空父母惊异请问相师占云此是吉相因为立名名善吉也又名善业者此人禀性慈善不与物诤此由宿因故名善业其出家见空得道兼修慈心因得无诤三昧是以常能将护物心也亦名空生者只以生时家宅皆空因此名为空生也生时家宅皆空即是表其长成解空之相也故值佛出家不乐有为虽闻佛从忉利天下不往迎佛但端坐石室念诸人物四众皆当无常归空因观无常入空得成罗汉从此解脱数而学与空相符即是空解脱门故于诸声闻中解空第一也理而为论善吉欲辅如来弘半满空解脱入道之教门故先以四枯解脱门引物入道次欲显四荣空解脱门示受净名呵折令诸四众鄙小慕大今佛命问疾者须菩提若述昔被弹即重显发四荣空解脱无诤三昧之教成前五种利益之义。

    须菩提白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

    此是第二须菩提奉辞不堪文有四意一正奉辞不堪二述不堪之由三正明不堪之事四结成不堪一奉辞不堪者良以往昔诣其门乞食被弹无答岂堪传如来旨诣彼问疾也。

    所以者何忆念我昔入其舍从乞食。

    此是第二述不堪之由由诣其门乞食致被弹呵也所以须菩提诣净名家而乞食者解者有二义一为舍贫从富净名即是富家之上也二为自恃解空心不畏难一明须菩提所以舍贫从富者亦有二意一为化佗二为自行一化佗者贫人困乏自忧及眷属不活若从其乞恐增愁苦慈心无诤将护彼意故不从乞也富家幸丰乞不损彼此无恼佗化之失又解贫者弊于乏易为开化遇缘即度不足苦忧富者益贪憍逸难化自非因乞数往无以善言开晓此与迦叶互有所见迦叶从贫慈悲不普善吉从富无诤亦偏俱不等也二明为自行者善吉行空三昧不以富家门重深难求为妨若致富人上供空无分别未足动习故舍贫从富以于观行无妨也二明须菩提自恃解空心无所畏者净名无方之辩见者无不被折故诸声闻菩萨莫敢窥其门也善吉思量其存有者则可呵折空无所有何所弹呵善吉自恃解空心无畏难故诣其门从乞食也遂致净名弹呵苦加折挫乃茫然置钵失念欲去不堪之事在于此。

    时维摩诘取我钵盛满饭。

    此是第三正述被弹之事文有五意一先取钵盛满饭二正述呵弹三善吉欲置钵去四净名安慰五闻者悟道第一先取钵盛满饭者若依事解施主之宜若不与饭而呵似有吝惜今与饭而呵是表施主心无吝惜但乞者心非愍而须教示之也此或以事表理善吉持空钵而往表声闻但见于空大士用妙有弹呵示不空也故大涅槃经云声闻之人但见于空不见不空菩萨能见于空及见不空也今将欲呵其滞空示以不空故取钵盛满饭与之或表斯意也。

    谓我言唯须菩提若能于食等者诸法亦等诸法等者于食亦等如是行乞乃可取食。

    此是第二正述被弹之事大意有二问一问若是敬田乃可取食二问若是悲田乃可取食初约敬田为问多约通圆两教门后约悲田为问多约别圆两教门也所以大士作此二问者非为惜食但善吉自谓罗汉应供作福想来乞故须问其真伪善吉若是圣人即是敬田应作敬田而受若非敬田不可谬作敬田而受即须惬同凡夫外道作悲田取也善吉既不测问旨渊玄正言是圣敬田而取所问圣法一皆不知正言是凡夫悲田而取情所不惬何容无学罗汉一旦顿同外道天魔逡巡两楹既不定知是圣人岂得敬田取饭又不惬顿同凡夫外道岂容悲田取食进退不可便弃钵欲去净名弹呵正意在此也今第一约敬田问为二一问知圣法不二问是圣人不初问善吉知圣法不若知乃可取食法能成人故先约法问也经言若能于食等者于法亦等诸法等者于食亦等乃可取食此即是问知圣法不义推即有二意一者约事问二者约理问一约事问者若知圣法事中于食等者事法亦等是则行乞化佗自行慈悲平等不应舍贫从富如前所明化佗自行不等也正以善吉观贫富之食不等故慈悲观行之法皆悉不等是为于食不等于法不等既慈悲观行之不等故舍贫从富乞食亦不等是则于法不等于食不等也若不等云何取食也今菩萨观贫富食等故慈悲观行化佗自行之法亦等只以慈悲化佗自行法等于食亦等故不舍贫而从富乞乃可取食也复次若善古谓有可破空不可破心无畏难而来乞者则有空不等即是于法不等法既不等故辄来诣门求食食亦不等也今菩萨不尔有若可破空亦可破空若不可破有亦不可破是则有空法等以法等故于食亦等于食等故即不如善吉恃空无畏因食欲有诤论之心若有诤论之心何名无诤三昧善吉若能如菩萨有空平等于食得无诤心即是能知圣法可谓敬田乃可取食也修观行者若能如净名所说者即知真乞士也二明约理者如大品经云一切法趣味是趣不过味尚不可得云何当有趣非趣今言一切法趣味味即是食当知食即是不思议法界以食中含受一切法一切法不出食法界也食若是有一切法是有若食是无一切法皆是无今食不可得故尚不见有云何当有趣尚不见是无云何当有非趣若观食不见趣非趣即是中道三昧名真法喜禅悦之食而能通达趣非趣法中双照二谛得三谛三昧法喜禅悦之食是名食等诸法亦等者一切诸法趣阴入界乃至一切种智阴入界一切种智不可得故云何当有趣非趣而宛然具足趣非趣者则一切诸法皆有三谛之理如智度论明一刹那三相之喻也是为诸法亦等若见食法性不异诸法法性即是于食等者诸法亦等也又经言诸法等者于食亦等阴入界乃至一切种智诸法皆不可得而三谛之理宛然是则诸法等也于食亦等者若通达一切诸法不思议三谛之理即是食不思议三谛之理诸法不思议三谛之理等食不思议之理亦等若能如是知者即是能知圣法即是敬田乃可取食善吉既不能如是知圣法即非敬田何得舍贫从富而欲取食耶自此以去多即是观心明义不别作观心解也。

    若须菩提不断淫怒痴亦不与俱。

    此是二问善吉是圣人不若是圣人应证圣法即是敬田可作敬田而取又若非圣人岂得谬作应供而受所以净名作此问者善吉当是生念我虽不知大乘不思议圣法何妨见四谛理是得果圣人若是圣人即是应供敬田取食当有何罪也故净名约四谛核问若善吉意谓见四谛得果是圣人者今一一历四谛问若实是见四谛可许是得果是圣人敬田若遂不识四谛那得妄执是见四谛得果是圣人敬田既非敬田而欲作敬田取食也就此经文即有三意一别历四谛检问二总约四谛叠释三结破一明别约四谛问文即有四一约集谛问二约苦谛问三约道谛问四约灭谛问若经论旧明四谛约说法为次第者果前因后故云苦集灭道欲令厌苦断集慕灭修道今此经文正从因果为次第故约集苦道灭一一核问也经言若须菩提不断淫怒痴亦不与俱者是将摩诃衍无作集谛检问善吉破见有作集谛也若是凡夫不断淫怒痴三毒与心俱生与心俱灭即是俱也若声闻人集应断决须断淫怒痴三界见思三毒尽也无有知集而不断者此则断而不俱也今菩萨观无作集谛淫怒痴性犹如虚空故不断亦不为所染也不同凡夫不断而俱亦不同二乘断而不俱菩萨用佛慧观三毒性即是中道佛性通达淫怒痴性见一切佛法即见无作集谛也故诸法无行经云贪欲即是道恚痴亦复然如是三法中具足一切诸佛法也即是圆教所明无作集谛能如是见集谛者可是见谛得果即是圣人应供敬田乃可取食若不如是不名敬田不得取食。

    不坏于身而随一相不灭痴爱起于明脱以五逆相而得解脱亦不解不缚。

    此三番经文即是次历别问苦道灭三谛也二乘观有作苦谛坏身检析推求假名实法一一破析从粗至细方见苦理名为见谛今明菩萨观无作苦谛即是体身即实相如见镜像不须分析方空是不坏于身而随一相通教明是随偏真实相此非无作苦谛若圆教明身即是随圆真实相实相即是法身故此经下文云观身实相观佛亦然见于一相不同凡夫不坏于身不同二乘也若观无作之苦见一实谛虚空佛性中道法身名为见谛即圣人是真敬田善吉若不如此观身苦谛不坏于身而随一相即不知苦不名圣人非敬田也经言不灭痴爱起于明脱即是别问善吉道谛若二乘人除八邪入八正起于三明八解脱此灭痴爱起明脱明脱即是有作道谛菩萨不如此修无作道谛只一切众生即菩提相八邪之性即是八解不须舍而方入若断痴爱明脱起者非修无作道谛也菩萨以佛慧观正道之性非明非闇而能双游明闇明闇不相妨显出无上佛道是行于非道通达佛道也故不断痴爱而起于明脱明对痴脱对爱也故思益云以不二相观道名道圣谛若能如是是为修道圣谛即是圣人即是敬田善吉不能如此非圣人非敬田也经言以五逆相而得解脱此是别约灭谛问善吉若二乘人子缚断名有余解脱果缚尽名无余解脱解脱者即是灭谛涅槃之异名也声闻经明五逆之人尚不得出家受戒岂得说此为解脱灭谛涅槃也摩诃衍圆教明菩萨则不如此若能通达五逆实相即是灭谛此经下文云一切众生即大涅槃不可复灭思益云法本不生今则无灭是灭圣谛义也是则五逆实相即是灭谛也故大通方广经云乃至五无间皆生解脱相逆是缚之剧者此之逆相本自不生今则无灭尚即是灭谛解脱况一切非是灭谛解脱也如调达造逆入阿鼻地狱如三禅乐常自寂灭即大涅槃以五逆相故不同二乘而得解脱不同凡夫若能如是见无作灭谛相是真圣人无上敬田善吉不能如是见于灭谛何谓圣人非敬田也。

    不见四谛非不见谛非得果非凡夫非离凡夫法非圣人非不圣人。

    二明总叠释前一一用无作四谛核问善吉不晓今净名重为叠释也经云不见四谛非不见谛今约三义通释一双非解二去取解三约四不可说解一双非解者经言不见四谛即是非有非不见谛即是非无所以净名作此叠释者善吉自谓见有作四谛得声闻道果净名上来一一历别示其无作四圣谛夺其有作四圣谛即无复有作四圣谛理之可见故言不见四谛也若言不见有作四谛即无四谛之可见者上来一一别说无作四圣谛若不见四谛何得有此之说也故言非不见谛也又解不见四谛不同二乘见有作四谛非不见谛不同凡夫不见四谛理也所以者何若言不见四谛与凡夫何异者今言非不见谛岂得与凡同也二约去取解者四教明四种四谛去一取三也去一者经言不见四谛即是不见三藏教所明生灭四谛也取三者经言非不见谛非不见摩诃衍教所明无生无量无作等四谛也此如中论明外人过论主若破一切法者即无四谛四沙门果是大可畏论主反质答云若如汝所计有即破四谛四沙门果今虽破一切法四谛四沙门果宛然有也破一切法即破生灭四谛宛然有四谛有摩诃衍所明三种四谛也是义正与此文相符在玄已具分别今不重明三约四不可说解者大涅槃明四不可说即是四种四谛之理不可说也有因缘故亦可得说者用四悉檀赴缘而说也不见四谛者四种四谛理皆毕竟无所有不可见不可说故言不见四谛虽不可见而五眼见不可说而四教说故言非不见谛也即是不见相而见不可说而为善吉说也善吉若不能如是见四说即非圣人岂是敬田那得取食也经言非得果有师解言此恐脱落类应有对今明非脱落正是义也净名既释非见谛即无善吉及二乘人见谛得果若尔非不见谛应有大乘菩萨得果今言菩萨因中不证故言非得果也但二乘谓见四谛断见思得四果二种涅槃之果今净名弹意只是证一真极之理名为得果生灭四谛之理已破化城证果即非得果也故言非得果若通教菩萨虽因中见无生四谛大品经明从干慧至菩萨地学而不证因中未证故非得果也若别教明因中虽见无量四谛入无作四谛十地未满岂得证菩提果大涅槃果果也若圆教明菩萨初心虽见无作四谛心心寂灭自然流入萨婆若海未至妙觉岂于初心而取无上菩提果大涅槃果果也故此经下文云虽复示现成道转法轮而不舍菩萨行此即是非得果也善吉既未见摩诃衍三种四谛非真圣何得证无学果此非敬田岂得取食也经言非凡夫法者即是非缚法也非离凡夫法非二乘脱法也复次非凡夫法者四种道灭法也非离凡夫法者非离四种苦集法也所以者何一切具缚凡夫及二乘是中道理外皆是凡夫菩萨观中道见佛性故非凡夫人也非离凡夫者如五凡夫论明十地犹名圣慧凡夫是则三贤十圣降佛以下皆是凡夫故言非离凡夫法也经言非圣人若双非者菩萨观平等真法界尚不见圣法何处有圣人非二乘圣人也非不圣人者非凡夫也非圣人者非理外之圣人二乘不见中道无作四谛之理岂得名圣人非不圣人者只三贤十圣圆教所明皆是圣人也善吉既是理外即非圣人不预此真人之数即非敬田何得妄取食也。

    虽成就一切法而离诸法相乃可取食。

    此是三结释也虽成就一切法者通达四种四谛即权实一切佛法皆成就也而离诸法相者入一实谛平等法界非因非果不可说不见四种四谛之相故心不分别取着也复次若通达四种四谛即是中道双照二谛得三谛三昧三智具足定慧庄严成就三德秘密藏毕竟不可得心不取着顺道法爱不生即得入圆教初发心住心心寂灭自然流入萨婆若海是真圣人善吉若能如是即真圣人应供敬田乃可取食今既不能如是岂得取食。

    若须菩提不见佛不闻法。

    此是第二问须菩提若惬同悲田乃可取食净名所以作此问善吉者若知圣法是圣人可是敬田取食既不知大乘圣法又不见无作四圣谛非真圣人惬是凡夫邪人同凡鄙法若惬即是悲田当依悲田取食也此又难解旧来有师解云若分别佛法是正六师外道法是邪是则心有分别非是解空第一若邪正一相始是会空乃可取食此一往似通教意恐经意不尔又师解云善吉是声闻人不能反出缘起同外道净名呵折逼令出同六师始是菩萨乃可取食细寻此经意亦恐不如此今明净名问善吉若惬是外道天魔即是悲田乃可取食也就此文亦有二问一惬同邪人乃可取食二问惬有邪法乃可取食所以然者善吉既非圣人即须惬同邪人那得不成就凡鄙之法也既有见爱烦恼岂非凡夫外道天魔何意不惬悲田而取食也经意恐当如此岂得同诸师所释也就初问惬同邪人有三意一约不见佛不闻法问二约同六师问三结令取食一约不见佛不闻法问者一切众生心识不定若遇邪缘即成外道邪魔若遇正缘即成佛法圣众善吉既不见法身佛不闻无作四谛法即是不见佛不闻法也若尔昔所见闻岂非见外道闻其法也净名所以作此问者如三藏教明若不见王宫丈六佛不闻说生灭四谛法别有师受者虽有道德禅定神通智慧皆是外道也今善吉既不见大乘三德之佛又不闻摩诃衍三教说三种四谛之法师即是不见佛不闻法善吉昔所见三十二相老比丘佛闻说生灭四谛法何时是真见佛闻法也故金刚般若论云应佛非真佛亦非说法人如华严经明卢舍那寂灭道场初成正觉七处八会说圆满顿教声闻不见不闻设令在座如聋如哑即是不见佛不闻法也又如法华经说穷子住在门外止宿草庵但见执除粪之长者不见门内尊特之长者也善吉既不遇正缘故不见正道堕在二乘类同外道不见真理俱非圣人悉悲田也。

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