维摩罗诘经文疏卷第十一(弟子品第三初)

/>     此即是第二如来遣问有二意一佛知净名心念二遣参问经言佛知其意即是寂照之智悬鉴净名托疾之怀无缘大悲而起为一切众生疾示有疾也智人能知智如蛇知蛇足也经言舍利弗汝行诣维摩诘问疾此即是第二佛遣参问即为二初命十弟子二命五百声闻今就命十弟子即依文为十重第一命舍利弗文即为二一者佛命二身子奉辞不堪所以第一先命身子者身子是佛左面侍者智慧第一声闻众中名高德重内外莫不敬揖净名虽复在家精进通佛法神悟辩才难为酬对故先命身子传旨参问也但舍利弗因缘甚多难可具说今略言之舍利弗此翻云身子所以然者其母名舍利弗此翻云身以此女人聪明有德有好形身时人为立名称为身也弗之言子即是身之所生从母得名名身子也母将有身忽感瑞梦梦见一人身被甲胄手执金刚杵摧破一切山然后在一山边立觉已即以此梦向夫主大论义师摩陀罗舍说其夫主解曰汝当有身所怀必男身被甲胄此儿必有厚德手执金刚杵者此儿聪明有大智慧也摧碎一切山者此儿当作大论师破一切论义也然后在一山边立者当伏膺一人以为弟子也其母从有身来神智非常发与其兄摩诃??絺罗言论兄发胜自妹有身兄恒屈滞即是儿智慧熏被其母也出生至年八岁登论义座摩陀国诸论义师莫不叹讶至年十六十六大国论义无双其与目连共为朋友同师事删阇耶于诸外道聪智超过遂与目连各有学徒既闻如来出世教化迦叶兄弟三人学徒一千皆成罗汉即信心遥发访求欲至佛所于路逢值頞鞞为说三谛之偈即得甘露成须陀洹果回还为目连说目连三闻方得甘露成须陀洹二人各与门徒共至如来所出家为道舍利弗七日方成罗汉以其欲为佛转法轮之大将故于学地七日游历三藏一切法门通达无滞方乃断结证成罗汉是以于出家声闻弟子中智慧第一也所以托胎已来聪智过人者欲化一切聪明外道皆为弟子也后值佛出家成罗汉者引一切聪明外道皆为佛弟子从半字受学显四枯之教也今为维摩所呵嘿然不知何对者欲令一切学四枯之徒内心鄙折敬仰四荣智慧之教也至说摩诃般若佛前对身子说大品经者令诸声闻悉信解满字四荣之智慧也至法华先对身子开佛知见为受华光之记者一切声闻八部四众皆悉开佛知见欢喜称叹各共同声而说偈曰大智舍利弗今得受尊记我等亦如是必当得作佛于一切世间最尊无有上是则悉悟四荣真解故大涅槃经师子吼菩萨问佛何人能庄严娑罗双树佛答大智舍利弗即是其人也有诸法师言法华是无常之教舍利弗如来涅槃三月以取灭度既不闻大涅槃中说双树之教何得是庄严双树人也当知是说法华时受记八部四众因身子同解即是双树义显也此探取法华经意诸方等般若教未出此意也以是因缘佛遣问净名疾先告舍利弗身子若述昔被弹重显四荣成前利益之义也。

    舍利弗白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

    此是第二身子奉辞不堪经文即有四意一身子奉辞不堪二述不堪之由三述不堪之事四结成不堪第一正奉辞不堪者正为往昔被弹不识其言故不堪奉命往问疾也。

    所以者何忆念我昔曾于林中宴坐树下。

    此是第二身子述不堪之由由于林中宴坐树下也宴坐者有师释云即是缩止义如龟能藏六野干不能得害若宴坐缩六识六尘及外魔所不能恼故言缩止也今明宴之言安安住诸禅乃至住灭定息外劳累似涅槃法安置心中身证想受灭故言宴坐也。

    时维摩诘来谓我言唯舍利弗不必是坐为宴坐也。

    此是第三正述被呵即为三初总呵二别示真宴坐三结成印定初总呵言不必是坐为宴坐者此不全非欲讥其僻处也身子作何等宴坐而为大士所呵若将下文义意望此多是依三藏半字教入诸禅灭尽定也既不能趣佛慧满字宴坐入诸禅及灭定则有六失故呵言不必也不必只是不了义之异名若思议宴坐即是不必若不思议宴坐即是必也毗昙明灭尽不相应行来补处有十三种入灭定成论明空心二处灭今明三藏教三乘人入灭受想定凡有五处得入不同一者根本通明净禅入灭定二依八背舍观禅入灭定三依九次第定练禅入灭定四依师子奋迅薰禅入灭定五依超越修禅入灭定初出大集经后四出大品经此是南岳禅师之所出也一依根本净禅入灭定者即是通明观发初禅观色如沫二禅观色如云三禅观色如影四禅如镜像次灭色取空但一心缘空乃至缘破非想虽无粗烦恼而成就十种细法细法犹是烦恼生死佛弟子知非圣法即能灭之亦灭能灭之心心数法故言灭受想定此是根本净禅入灭定次明八背舍观禅入灭定者观内外身不净白骨流光入初背舍二胜处灭二禅烦恼尔时已不复见如沫如云镜像之色也但观净色入三禅缘净故净练八色流光灭三禅惑成四禅四胜处八一切处若灭色缘空尔时缘虚空处定深观空背舍不着一向不回名无边虚空处背舍也如是乃至非想尔时亦知非想犹有四阴十种细烦恼法深观离是着心进修灭受想尔时非想转名为背舍若背灭受诸心心数法身证受想灭即是灭受想背舍也在因名背舍若发无漏断非想残惑尽尔时背舍转名解脱若因中说果背舍亦得名解脱若果中说因解脱亦得名背舍而今判背舍不得是解脱者阿那含人依八背舍得入九次第定犹不得名解脱若是解脱即应是罗汉何得犹是证身阿那含也约背舍明入灭定力用小胜通明入灭定也三约九次第练禅明入灭定者若前来背舍虽入灭此作心用意要期用之方得入定非是任运今练背舍纯熟从初禅次第而入至非想要期无间任运入灭定为易也但出时如睡眠人觉也四约师子奋迅熏禅入灭定者向来练禅但能次第入今明非但次第入至灭定无间从灭定起次第出非想乃至次第至初禅自在无间定力逾胜也五约超越修禅明入灭定者上来虽入出自在无间未能超入超出今此超禅能于不用处超入灭定灭定起超出不用处此如黄师子之超也是名善入出住出生百千三昧此定功力最大今约此五种禅明五味相生者根本通明净禅如乳背舍如酪九次第定如生苏奋迅如熟苏超越如醍醐超禅最胜能具愿智无诤三昧四辩三明六通十八变化等功德乃至顶禅于诸禅中最为顶极非但四禅独有顶禅余亦皆有顶乃至于诸禅中超出入皆名顶极也问曰何意根本禅更有观练熏修中五种之别答如治皮初通明如水渍次背舍如刮除毛次第定如入脑奋迅如火熏超越如柔熟也此与数家解熏练不同料简(云云)声闻罗汉若得超越名摩诃那伽心调柔软也三乘事中禅定齐此为极身子既是大阿罗汉尔时当于林间游此诸禅入于灭定息诸劳累从禅定起为大士所呵以其不能以趣佛慧超此诸禅而忽避喧于林中宴坐入诸禅定故净名呵言不必即是呵其不得趣向佛慧非智慧第一何能入诸禅定得究竟也复次不必之言非是全夺只不必如此为究竟耳所以然者上来所明身子所得禅定此是半字四枯诸禅非是满字四荣九种大禅大般涅槃深禅定窟名常寂定故言不必也。

    夫宴坐者不于三界现身意是为宴坐。

    此是二明别示真宴坐即是不思议入诸禅灭定等六种宴坐法也就此经文有三双一者约体用两法明真宴坐二者约法心两法明真宴坐三者约因果两法明真宴坐第一约体用即为二一明约体明真宴坐者经言不于三界现身意是为宴坐身子不以趣佛慧入如上所说诸禅灭定必须舍喧依林间静处端身敛念方得入定是则三界之中依欲现身意相入诸禅若入灭定要期入出身如木石心如死灰身如木石即是现身心如死灰而有要期入出即是现意虽名离喧终未为永灭且复现相使物惊异何灭之有真宴坐者以趣佛慧随入处九种大禅及同二乘所得一切诸禅乃至入不思议不思议灭定随意即入不须避喧就静端坐敛念现相使物见闻知觉即是不于三界而现身意也故此经下文云在欲而行禅令魔心愦乱复次菩萨知一切众生即涅槃相不可复灭如思益经云一切众生皆灭尽定我亦即是灭定岂可异此更须求定也是名以趣佛慧了一切即灭定不端身名不现身不运想名不现意身意同世不乖灭定虽入灭定不妨威仪既无出入动念之过又免三界现相之失如此入定即真宴坐也复次法身菩萨受法性身已离三界于法性身中入诸禅定此不于三界而现身意是真宴坐若即理而论三界众生皆是灭定身子故自不知若就事明胜定法性身中定无三界身入身子犹有三界身意那得称真宴坐故嘿然也是义类身子答须陀耶沙弥云色界得入灭定沙弥云世尊说色界不得入灭疑故来至佛所请问佛答若欲界本修灭定生色界色得入若欲界本不修不得入定汝小鸟云何与大龙鹏诤诃今借此明身子不知界外有身得入灭定亦沙弥之失嘿然在此正是讥身子不知真实宴坐体示真宴坐体也若修一心三观即是学趣佛慧起六种宴坐也深思可解不繁一一对出也。

    不起灭定而现诸威仪是为宴坐。

    此次示不思议胜用不起灭定而现诸威仪者是讥其入灭定无用也声闻入定皆因心念要期出入正在定时不得现四威仪如迦叶入定不能自所施用弥勒起出方乃现十八变故知二乘入定于自无用于佗无益也如世人言是物无用弃而不录二乘之定若无用者即亦无体是思议灭定故呵言不必也今大乘不思议定有用故有体也是以菩萨以趣佛慧入不思议定能不起灭定现十法界威仪如阿修罗琴随前人吐韵菩萨灭定逐物机来即能现诸威仪此方入定十方现形余处宴坐此间行住汝声闻入定既作要期何不誓愿熏定使众生机感不起此定现诸威仪良由不见不思议真性由无愿波罗蜜故不能于灭定现十法界四威仪也无用之定物所不重故前呵言不必也复次法身入定则不如此虽无三界生死之身而法性身以趣佛慧入诸禅定不思议灭定能于三界现十法界四种威仪一切诸法无不示现是为不思议究竟真宴坐也。

    不舍道法而现凡夫事是为宴坐。

    此是第二约法心一双呵其法心之拙非真宴坐故前呵言不必也文即有二一约法呵若身子出真入俗方能同凡夫进止若不舍诸禅及灭定何得要期出定当知即是舍道法同凡夫法是则凡法圣法有二不得不舍也菩萨不尔以趣佛慧知凡即佛法无二无别岂舍道法更入道法也即是行于非道通达佛道若于非道不能通达者何谓为道是故菩萨以趣佛慧方能不舍道法现凡夫事道法者四教所明慧行道法行行道法也凡夫事者三业不善事三业善事三不善根事三善根事也又如前叹净名云虽为白衣而奉持沙门清净律行等二十九事无量方便事也法身常在三昧不舍一切道法现行三界遍同凡事而于凡身通达佛道入王三昧一切三昧悉入其中不舍如是等道法现凡夫事引物入不思议解脱佛之净土也此即是究竟真宴坐也以此讥其道法之拙故前呵云不必也。

    心不住内亦不在外是为宴坐。

    此次约心为呵心亦不住内亦不在外者身子及二乘人入定心即住内出散心即在外缘诸理禅心即住内若缘净禅心即在外入灭似涅槃法心即住内若出灭定心即在外是则心依内外入出动散之过何名宴寂故前呵言不必今菩萨以趣佛慧观中道法性尚不见涅槃生死内外心可住可在何处有诸事灭定出散之内外心可住可在也若有二边即有动散非真宴坐故言不必今菩萨冥心法性则不乱不味心无散动即是不思议究竟真宴坐也此讥其心有依住非真宴坐之拙也。

    于诸见不动而修行三十七品是为宴坐。

    是第三一双约因果法示真宴坐斥其非真宴坐也文即为二今言于诸见不动者是讥其僻非真宴坐于诸见不动即是因正真宴坐也今约此应四句分别自有于见动不修三十七品自有于见不动亦不修三十七品自有于诸见动而修三十七品自有于诸见不动而修道品若于诸见动不修道品者如诸外道执于有见又舍有取无乃至非有非无六十二见如避虚空虽舍诸见欲取涅槃而不知修三十七品故佛于须?陀罗经作师子吼以其无八正道故决定无沙门四果也于诸见不动亦不修三十七品者外人起见若言是事实余妄语冰执不移如取虚空也亦不知修道品也于诸见动而修行三十七品者三藏教二乘人随四见起即知是身边二见污秽五阴颠倒因缘无常流动故名于见动而修三十七品者观此身边二见五阴四枯念处破四倒生四正勤如意根力觉道成燸顶忍法入见思无漏名修三十七品故大经云燸法观者七十三人我弟子有外道则无也身子及诸二乘皆然如是修三十七品宴坐故呵言不必也于诸见不动而修三十七品者菩萨知六十二见即是菩提不取不舍故言于诸见不动而修三十七品者菩萨观身边二见污秽五阴修四念处时观色性非垢非净是身念处观受性非苦非乐是受念处观心性非常非无常是修心念处观想行二阴性非我非无我是修法念处此是别观四念故仁王般若云法性色法性受想行识菩萨以趣向佛慧观法性色非垢非净即是毕竟净观法性受非苦非乐即大涅槃乐观心非常非无常即是法身真常观法性想行两阴非我非无我即是八自在我即是以一切种修四荣四念处于中勤?是四正勤入定安隐即是四如意足五种法立即是五根增进胜用遮诸烦恼即是五力力成能分别调停定慧即是七觉分见中道佛性理安隐道中行即八正道是为不思议究竟真宴坐也此讥其于诸见动修三十七品宴坐之拙也。

    不断烦恼而入涅槃是为宴坐。

    此是约果明真宴坐讥身子二乘取灭定果之僻也身子初值頞鞞得见谛已断见惑七日进入思惟断五下分五上分结三界烦恼正使皆尽是名断烦恼而入有余涅槃若此报身灭身智俱尽即是因断烦恼得入无余涅槃此亦有四句一不断不入是凡夫三藏菩萨二断而入是二乘无学人及别教菩萨也三断而不入即通教菩萨四不断而入即圆教菩萨故淫怒痴性即是解脱一切众生即涅槃相不可复灭若贪恚痴法性具一切佛法者即烦恼不可断也是即不断痴爱起于明脱若身子及二乘断惑入涅槃此如破壁得出怖畏生死不能用烦恼而作佛事若菩萨以趣佛慧不断而入如得神通人从壁而出壁不能鄣碍也是则还用烦恼以为佛事是名不断烦恼而入涅槃佗解烦恼是空空故不须断也若尔者须弥入芥时无芥可入若言芥子空终是须弥入空不入芥子有如是过若观烦恼性宛然不破不动而能得入涅槃者芥子性非大非小小不妨大能受须弥之大须弥性非大非小大不妨小能入芥子之小虽言其入本处不动若言不入而实入芥不可思议不断烦恼而入涅槃义同是真宴坐斥身子断入非真宴坐之不必也。

    若能如是坐者佛所印可。

    此是第三结成真宴坐义也若身子能趣佛慧成此六种宴坐即是究竟宴坐则为佛所印可岂敢呵弹言不必也正以身子不能如是而在林间依四枯教而宴坐故前呵言不必也。

    时我世尊闻是语嘿然而止不能加报故我不任诣彼问疾。

    此是第三身子结辞不堪闻是语嘿然者不解是法相举六义弹呵对显不必之意也不解事同于聋不能加报事同于哑非是无耳舌也既有如是不达之事岂堪传旨往彼参问也故我不任诣彼问疾若作此格与华严经明声闻在座如聋如哑复何殊也此意理而论折二乘无学慧业引入不思议解脱令生果报净土又成净佛国之因也问曰身子对慧数是慧第一而用定往呵目连对定数是禅定神足第一而用说法智慧往呵此意云何答曰经云非禅不慧非慧不禅远师着禅经序云禅无智无以深其寂智无禅无以穷其照身子若有深禅可得大智禅既不远智亦不长故用禅往呵此经下文以趣佛慧起于宴坐既不依佛慧而宴坐彼四荣之折意在于此若目连深修禅定能得神通何得神通差机说法不赴根缘说法既谬当知定浅神通不鉴故用定往呵意在此也。

    维摩罗诘经文疏卷第十一