维摩罗诘经文疏卷第七(从尔时长者子讫来生其国)

此尘即是一切法此法本来毕竟常寂常寂之境发于真智真智所依佛土即是常寂光土也复次行人观是四境非为贪着境界但化伏烦恼心数众生随约一一境观其阔狭调与不调得入不得入若起善根不起善根者深识此义在因缘境中用此四心而起誓愿愿法界众生皆得如我化此心数悉令清净即是净土安立有为集众生也以四种观于空心多少调伏入慧起根即发誓愿愿法界众生如我调伏令心明净即是净有余土安立无为缘集众生也若但有行无愿不能净佛国土如车牛无御不能有所到直尔有愿无行如有御而无车牛不能有所到今行人住三观心愿行具足安立一切众生之类成就众生净佛国土意在此也大集经云欲净佛土当净尔心言尔心者即是四种心也四种心净即四土行即是此经佛答宝积云欲净佛土当净其心随其心净即佛土净也行人当知一切菩萨净佛国土根本从此而起合抱之树起于豪末也第五四教帖释随所化众生而取佛土者今约四教对四土解释即为四别一前所化众生而取同居土若用四教化众生未断有为缘集即是凡夫或断有为缘集不尽即是圣人为此四教所化众生取同居净秽诸土也若四教所化众生断有为缘集尽者为此四教所化众生取有余土也若别圆二教所化众生断有为缘集尽见真中道断无为缘集此别圆两教所化众生而取果报无鄣碍土也若圆教所化众生取常寂光土也。

    随所调伏众生而取佛土。

    此二为调伏取佛土者若用四教调伏众生未断有为缘集即是凡夫若断有为缘集不尽即是圣人为此调伏凡圣而取净秽同居土也次明四教所调伏众生若断有为缘集尽者为此四教所调伏众生取有余土也若别圆两教所调伏众生能见中道断无为缘集为此圆别两教调伏众生而取果报无碍土也若圆教所调伏众生断无为缘集将尽为此圆教所调伏众生而取常寂光土也。

    随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。

    此三明因国入佛慧若为禀四教众生未断结业或结业断未尽于同居土得开权实随秽净所相应之上得入佛慧而取同居土也若为禀四教断有为缘集尽应在有余土入佛慧者而为取有余土也若为禀别圆两教众生于果报土得入佛慧者为此而取果报无鄣碍土也若为禀圆教众生断无为缘集将尽入重玄门而入佛慧者为此众生而取常寂光土也。

    随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。

    此四明起根取佛土若为禀声四教起耳根本断有为缘集未尽为取声为佛事同居之国也色香味触法为佛事起眼鼻舌身意根亦如是若为禀声四教众生断有为缘集尽取有余众生音声佛事之国色香味触法为佛事起五根亦如是若为禀别圆声教见中道断无为缘集众生故即取果报无鄣碍国声为佛事起耳恨乃至意根但此中众生六根互用随一尘起一根即起六根也若为禀圆教众生断无为缘集将尽取常寂光国以六尘为佛事起六根者皆是起寂照之六根令成妙觉眼根乃至意根此释佛别为众生取土非无映傍映傍者傍下文多倒释故难见至文当别出也。

    所以者何菩萨取于净国皆为饶益诸众生故。

    正是三总明结成此第三结成重明此四种取佛土皆为饶益众生即是饶益有为缘集众生之类菩萨取同居土安立饶益也亦是饶益无为缘集众生之类以有余土果报土寂光土饶益也若为饶益二种众生成前佛标章总答云众生之类是菩萨佛土也。

    譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍若于虚空终不能成。

    此下即二譬文有二意一开譬二合譬就开譬文有两行一开成譬二开不成譬一开成譬者欲于空地造立宫室即是成譬能于空中见不空佛土即成也所言空者即四可说毕竟无所有故名为空不空者有因缘故则有四种四谛因果名不空也菩萨约四种苦集众生之类用四种道灭修四净土即得成也二开不成譬者若于虚空造立宫室终不成也譬四不可说毕竟无所有不见四种四谛者四种佛土终不成。

    菩萨如是为成就众生故愿取佛国愿取佛国者非于空也。

    此二明合譬即是合前成不成譬也初合成譬者空地造室即得成也若但地无空终不得成有地有空可立宫室欲净佛国亦须两法合成若纯用有者凡夫三藏菩萨滞有何能净土若纯用空者二乘通教菩萨滞空亦何能净土若空地具足而立宫室乃得成就以不可得空心缘四种苦集众生之类愿修四种道灭愿行乃成净土因也如涅槃经明生生不可说乃至不生不生俱不可说即是空也有因缘故亦可得说者尚无一土之可存可说但以因缘故菩萨起慈悲誓愿修四土说四土也不可说而说不可立而立论有不失空论空不失有空有不相妨不思议得论依报四种佛国也如妙德问此室何故空净名答云十方佛土亦复皆空又云虽知诸佛国土永寂如空而起种种殊胜国土故知四不可说永寂如空有因缘故可得说者得起种种殊胜国土二合不成譬者愿取佛国者非于空也此若但于空毕竟不可得则净佛土不成也此经斥二乘人通教菩萨修因但见空不成净佛国也。

    宝积当知直心是菩萨净土菩萨成佛时不谄众生来生其国。

    此下第二段正答宝积问佛国因文有二别一横广历诸行明修净土二竖穷心源相资明修净土因是则横广竖深不得相离论横即知有竖论竖即知有横但言不叠书故前后说耳法华经言如来知见广大深远也合盖现土广长之相正表此也若经文横论即须竖义帖释若经文竖辨即须横义约解是则高广义成也今初先横明修净土因有十七法门明净土行文有三别前明三科即是约三心明净土行次有六科约修自行明净土行最后八科约化他明净土行一约三心明者则为四意一别明三心二通明三心三约观心四释经文一别明三心者即是三种菩提心也一观四谛心名为直心二观十二因缘心名深心三发四弘誓愿心名大乘心一约四谛观心名直心者观四谛理即是三三昧离诸邪见曲名直心也故大智论云是心无始以来常曲不端若得三昧心即端直今明声闻三三昧缘四真谛能发无漏断诸邪见亦名调直定又四谛中有道谛即是八正道亦名八直道离邪见曲名直心也深心者即是十二因缘观心如佛告阿难十二因缘其义甚深云何愚痴人令观因缘佛言愚痴者非如牛羊是人利智见心邪僻若观因缘能破愚痴缘觉智慧深于声闻以观十二因缘观智既深能侵除习气问净土是菩萨行何得行二乘心答大品经三乘十地菩萨皆行皆学而不取证佛地亦学亦证法华经云知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉少欲厌生死实自净佛土若二乘心非净佛土者何得诸菩萨成佛时有二乘众生来生其国也问此经但云直心深心何俟强对二乘观心也答此经带方便有所避就故不盲的准望大品法华恐是约二乘观心修净土行为引二乘来生其国也故智度论释般若劝学中明自有佛土纯声闻为僧自有佛土纯辟支佛为僧自有佛土纯菩萨为僧四谛观心十二因缘观心非净土因者何得纯是声闻人来生其土乃至缘觉菩萨类可知也问此经云随诸众生应以何国入佛智慧又法华明十方三世佛于同居悉开三显一若遂有一佛土纯是声闻为僧者何得入佛慧开三显一耶答从多为论同居土多开三显一今大品有此明者亦是十方不无有此事耳但诸佛如来诸有所作常为一事虽于同居土不得显一入佛慧是诸声闻因得无学若入无余涅槃必生有余土佛即为说法华悉以佛乘而得灭度皆即得入佛慧也大乘心是菩萨净土缘四谛起慈悲发四弘誓愿名大乘心也二通自为而声闻但直缘觉兼深菩萨大悲弘誓普济能直能深故加以大乘心名也二通明三种心者三心只是一心名异义异耳所以者何三心只是一自性清净因缘中道之理亦非二边邪曲名之为直穷之难究源底名之为深其性广博犹若虚空目之为大菩萨虽观四谛直心不与声闻共菩萨无作四谛修八正道即是佛性佛性者即是自性清净心中道之理名真直心也故此经云直心是道场无虚假故若观无作四谛修八正道即离凡夫六十二见亦离二乘纡回曲见名真直心当知直心正在此也次菩萨虽观十二因缘深心不与缘觉共者大品经云十二因缘独菩萨法大智论云菩萨度深法忍者十二因缘名深忍也大涅槃经云十二因缘名为佛性即十住菩萨见不了了诸佛如来穷无明源故了了见故知深心正在菩萨也大乘心者不共二乘三藏通教菩萨也大涅槃云一实谛者名为大乘若非大乘非一实谛也今此三心只是一心不与二乘三藏通教菩萨共无三差别不纵不横即是三德异名佛为向道之人说令易解故作三分别论直必知有深有大论深必知有大有直论大必知有直有深是则非一非三如来方便或时说三虽复说三如世伊字菩萨修此三心为众心之本即是初心住于三德若昔论三心正感三身四教佛身之果也今明依因三心即感三土四种佛国也三约观心明三心者三观初心体假入空空假二观方便三心为别若修中道正观三心只是一心三三一也四释经文即为三一释直心二释深心三释大乘心一释直心今言直心是净土者前约教明直心是正因能感正果即是此经答光严所述直心是道场无虚假故今约直心明是依因能感依报国土果也问何故偏约四谛明直心答约余法门非为不得不如约四谛之便也亦何离四谛别有余法门也直心有五种一者世间直心二三藏教直心三通教直心四别教直心五圆教直心四教直心即是四谛中四种八直道一世间直心者如世人内怀实录无有欺诳即是直心此乃凡夫外道十善之直虽世间妄情谓为是直理而言之犹谄曲谚言痴直即是其义也二约三藏教明直心者见生灭四谛离六十二见住八直道名直心也三约通教直心者观无生四谛理离生灭曲观住真空八直名直心也四约教明直心者修无量四谛破恒沙无知赴机利物直会根缘住无量八直道名直心也五圆教明直心者圆观正道见无作四谛实破二边邪曲如金砂大河直入西海无有纡回之曲住一实谛八直之道名直心也此五直心四权一实今圆教菩萨知一切法不可言说非权非实而能权实双修双用亦自遍修五种直心起慈誓愿亦教他修五种直心叹五直心法见修五种直心者深生随喜菩萨如是虽复未能八相成道而能神通变化在在处处用五直心成就众生净佛土若入初住发真之时即具真应两身随机利物应以佛身得度者即现净秽同居国八相成道化度众生非但往昔所化世间直心无事中谄曲众生来生其国若往昔所修生灭八直无六十二见谄曲众生往昔修无生八直无量八直无作八直等诸直心众生未断有为缘集断未尽者此诸无谄众生皆来生其国也若此诸众生过去有顿渐不定秘密等根性不同菩萨成佛时现四种身现相不同转法轮亦异谓顿渐不定秘密之殊初则赴缘开权方便异说若法华教王直舍方便但说无上道废昔四权同归一实所化众生皆无住方便教之谄故言直心是菩萨净土菩萨成佛时不谄众生来生国复次菩萨于有余国得成佛时往昔所化十善直心众生不得来生何以故三界内结业犹未断故生其国者皆是往昔所化修四种四谛八直心众生能断界内结业尽如此等人来生其国即是三藏二乘生灭四谛住八直道之直心通教三乘无生四谛住八直道之直心别教一乘无量四谛住八直道之直心圆教一乘无作四谛住八直道之直心凡有七种直心断界内结尽无有为缘集妄谄众生来生有余国故言直心是菩萨净土七种不谄众生来生其国也复次菩萨果报土成佛时三藏通教三种直心众生皆不得生果报之土何以故别惑未断不得来生但是往昔所化别教菩萨圆教菩萨二种直心众生无二边之谄来生其国故言不谄众生来生其国也复次菩萨于常寂光土成佛时但是往昔所化圆教无作八直道直心无谄众生来生其国直心生国其义如是岂可一种世间十善痴直心之来生其国也。

    深心是菩萨净土菩萨成佛时具足功德众生来生其国。

    是二释十二因缘辨深心义约余法门非为不得亦何离十二因缘也明深心亦有五种一事中深心世间深心修福也四种约观十二因缘明深心一下智观生灭因缘是三藏教门深心也中智观无生因缘通教明深心也上智观无量因缘即别教明深心也上上智观无作因缘即圆教明深心也此五种深心四权一实菩萨了知非权非实而权而实双修深心成就众生净佛国土慈悲誓愿普薰一切教他赞叹随喜上上深心成就即具真应二身八相成道随四国众生应以佛身得度即于四土成佛时是诸深心有缘之类来生其国随其所修深心若事若理而为说法分别诸义类直心可解而言具足功德者缘觉人能深心修诸福德故法华经云若人有福曾供养佛志求胜法为说缘觉即是此义但具有二种一横具深心净同居土名具功德来生其国也二竖具深心穷因缘源所有功德皆在三土具足即是竖具诸义类直心可知也。

    菩提心是菩萨净土菩萨成佛时大乘众生来生其国。

    大乘心者即是四教大乘四种菩萨发菩提心也皆上求佛果下化众生故名为大三藏菩萨约生灭四谛起四弘誓愿通教约无生四谛起四弘誓愿别教约无量四谛起四弘誓愿圆教约无作四谛起四弘誓愿愿力因缘薰被众生此四种大乘心三权一实圆教菩萨修权实大乘之心成就众生净佛国土自发大乘心亦教他发心赞叹随喜菩萨后成佛时同居四种大乘众生来生其国有余三种大乘众生来生其国果报土二种大乘众生来生其国常寂光土一种大乘众生来生其国余类直心可知也。

    维摩罗诘经文疏卷第七