大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第五

    唐　天竺沙门　般剌密谛　译

    唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语

    唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

    明　槜李沙门　真界　纂注

    阿难见性。犹未造修。如获华屋。未能深入。故请修行要门。以求证入。由是前文先明止观二决定义。略示修断要门矣。此下广明解结。以至二十五圣各陈圆通。敕选耳根为初心方便。则广示止观修断要门。令其一门深入。无出二决定义。是以下云。知见无见。斯即涅槃。于法不取。名三摩提。又云若欲除结。当于结心。至观音陈圆通云。入流亡所。寂灭现前。文殊开示云。旋倒闻机。反闻自性。性成无上。皆依止观逆彼业流。循顺圆通。而圆成果地也。故知广明解结。及诸圣所陈。文殊所示。无出二决定义。但广略开示之殊耳。

    阿难白佛言世尊(至)伫佛如来无上开示。

    此蹑前文而请示结解之元也。盖六根所结之元。即微细流逸之念。此念即俱生无始无明。以六根流逸奔尘。则由念而轮回生死。不流。则离念而速证妙常。故知结解皆由念也。以念不亡。则病根未尽。故喻如隔日疟。由是而知前令脱粘内伏。乃伏思惑狂机。此问结解之元。意在穷尽微细无明也。

    尔时世尊怜愍阿难(至)亦汝六根更非他物。

    此示结解之元也。先摩其顶。表无上开示。六种震动。表破六根妄结。诸佛顶光灌释迦顶者。示同发明无上顶法也。异口同告者。示诸佛脱生死证菩提。皆由斯要也。俱生。即根本无明。生死妙常同因六根者。知见立知。故轮生死。知见无见。即证妙常如下所明。

    阿难虽闻如是法音(至)识性虚妄犹如空华。

    此因重问结解之元。故先告本无生死涅槃之体也。盖根尘同源。识亦同源。识性虚妄。根尘亦妄文互略也。缚脱无二者。谓迷之缚于根尘。故轮生死。悟之脱于根尘。故证妙常。缚脱虽殊。性无有异。故云无二。然则生死妙常。皆由六根。既云同源无二。则本无根尘缚脱之相。何有生死妙常。故下偈云。真性有为空。无为无起灭也。

    阿难由尘发知因根有相(至)云何是中更容他物。

    此示结解之要。以释其疑也。谓根尘由相藉而有。如交芦因相依而立。俱无自性。然于其中不了虚妄。随逐六根分别六尘。斯即无明本。所谓迷晦即无明也。若达相见无性。不随六根分别六尘。斯即涅槃真净。所谓发明便解脱也。云何是中更容他物者。由上诸佛告阿难言。轮生死。证妙常。惟汝六根。更非他物。阿难体此有疑。重举问佛。故佛先明本无生死涅槃之体。至此告以知见立知等者。盖知见二字。通摄六根。言为无明。为涅槃。无非六根而已。岂更容他物哉。此盖释阿难之疑。而证诸佛之言也。又阿难前云。若不知其所结之元。我信是人终不能解。又云。今日身心。云何是结。从何名解。故如来答以知见立知。即是结也。即是所结之元也。知见无见即名解也。

    尔时世尊欲重宣此义(至)言妄显诸真妄真同二妄。

    此颂根尘同源缚脱无二也。盖同源无二。明真性中无根尘缚脱之相。故此颂有为无为皆虚妄也。以有为无为即缚脱相故。言有为者。由迷本性缚于根尘。故曰有为。性中本无是相。故云空也。此则真性是有法。有为空故为宗。因云缘生故。同喻如幻。言无为者。由悟本性脱于根尘。故曰无为。性中亦无是相。故云不实。此则真性是有法。无为不实故为宗。因云无起灭故。同喻如空华。此第二量中先因后宗。译人语便。亦无所失。既有为无为皆妄。则对妄之真亦妄。故云。言妄显诸真。妄真同二妄也。此出掌珍论。岳师不以有为无为皆妄而解。非经论竟。故此取长水之解释之。

    犹非真非真云何见所见中间无实性是故若交芦。

    此颂相见无性同于交芦也。犹非真非真一句。承上起下。谓真与非真尚不可得。云何更有妄中根境乎。中间下。谓根境由相藉而有。中无实性。故喻如交芦也。

    结解同所因(至)迷晦即无明发明便解脱。

    此颂生死妙常同是六根更非他物也。所因即六根。结即是凡。解即同圣。故无二路。汝观下。重牒前喻。令审观也。言空则相依似有。谓有则不依本空以例根境相依似有。不依本无也。若不了虚妄。随尘分别。即是无明。故云迷晦即无明。若达无性。不随分别。即便解脱。故曰发明便解脱。此即颂知见立知及知见无见也。

    解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉。

    蹑前结解之义。起后圆通之文也。六解则根拔。一亡则性空。言入流者。谓决之而出。流逸奔境。逆之而入。返流全一。盖谓选择圆根。依之发观。而逆彼业流。则成正觉也。自此已下。皆孤起颂。

    陀那微细识习气成瀑流真非真恐迷我常不开演。

    颂根结初起之由也。陀那。此翻执持。谓执持种子。发起现行。即第八黎耶。含藏种子为习气。发生诸法为瀑流。湛由是分。结由是起也。此识依真如合生灭。杂乎真妄之间。故曰真非真也。若以为真。恐迷妄习而自误。以为非真。恐迷自性而外求。故权小教中皆不开演也。深密经曰。阿陀那识甚微细。一切种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。外道所执神我。即此识也。

    自心取自心(至)非幻尚不生幻法云何立。

    颂解结入圆之要也。一切诸法。惟心所现。元无自性。因不了故。而于中取着。妄成根结。是自心取自心。非幻成幻法。由妄取故。有幻非幻。能以观慧了法如幻。而不妄取。非幻亦无。非幻尚无。幻法何有。幻法不立。则根尘顿净。圆通现前矣。

    是名妙莲华(至)十方薄伽梵一路涅槃门。

    结颂上文也。由上观法如幻。不妄取着。故得真妄两忘。染净不滞。名妙莲华。根境结惑。当下消亡。名金刚王觉。即照而寂。能所两忘。名如幻正受。依此进修。一弹指间。可超无学。而入圆通也。阿毗达摩。云无比法。十方如来。迥出生死。速证寂常。莫不由斯。故曰。十方薄伽梵。一路涅槃门。薄伽尊号。具六义。谓自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵。

    于是阿难及诸大众(至)施以法音洗涤沈垢。

    赞谢前法。复请后说也。祇夜。云应颂。又云重颂。颂上长行也。伽陀。云讽诵。亦略云偈。不因长行。但讽美而颂之。二偈并颂而双美。故云杂糅精莹。此指能诠也。妙理清彻。此谓所诠也。无遮大悲。言其博济也。性净妙常真实法句。即真妄两忘称性之谈。心犹下。请后说也。由前偈云。解结因次第。六解一亦亡。故此疑之。沈垢。微细结惑也。

    即时如来于师子座(至)次第酬佛此名为结。

    此绾巾示结也。涅槃僧。里衣。僧伽黎。大衣。劫波罗。云时分。即夜摩天也。然此由阿难未达六解一亡舒结伦次。故如来示一巾以成六结。令悟六解一亡。示绾结之有次第。令悟舒结之有伦次也。

    佛告阿难我初绾巾(至)毕竟同中生毕竟异。

    此明一巾而成六结。以喻一真心而结六根也。巾体元无六结。喻心性本无六根。绾动妄生六结。喻狂乱妄发六根。故后文云。元依一精明。分成六和合。即毕竟同中生毕竟异也。

    佛告阿难汝必嫌此(至)六解一亡亦复如是。

    此明六解一亡也。汝必下。徴问解六得一之方。不成。谓不成一体也。此结下。答出六解一亡之义。谓六结若存。是非锋起。若总解除。则无彼此。何有一六。佛言下。以法合明。谓六根若解。真性亦空。则同异圆泯。如六结若解。一六俱亡。故云六解一亡亦复如是。

    由汝无始心性狂乱(至)皆即狂劳颠倒华相。

    明由狂心以结六根。合绾一巾而成六结。劳见发尘。如劳目之起空华。非惟尘境如华。生死涅槃皆空华也。故曰皆即狂劳颠倒华相。然则六根既由狂心妄发。但解狂心。而六根自然解脱矣。

    阿难言此劳同结云何解除(至)若欲除结当于结心。

    此示解结之要也。此劳下二句。先就法指喻。问解结方。偏掣左右。喻依空有二边。不知解结。须依圆观。当于结心解即分散。喻修圆观即解结根。此则以圆观而为结心也。夫能以圆观观法如幻。自然于根不起分别。对境不生取着。结根于是乎解矣。

    阿难我说佛法从因缘生非取世间和合粗相。

    此中正取修圆观而解结根。为佛法因缘。故云不取世间四大和合粗相也。

    如来发明世出世法(至)诸妄销亡不真何待。

    此明不取和合粗相之由也。佛有权实二智。实智冥理。权智鉴物。发明世出世法。乃至知其种种元由者。皆权智所鉴也。既于世出世及情无情法。皆照了不昧。岂今所说解结因缘。而取和合粗相乎。是故随汝于六根中。选择何根依之发观。根结若除。尘相自灭。尘垢销亡。非真何待。

    阿难吾今问汝此劫波罗巾(至)六根解除亦复如是。

    此明舒结伦次也。吾今下。先就喻明舒结伦次。佛言下。以法合明。盖谓最初迷时。本于一根。由一根迷故。而六根皆迷。此如巾结之伦次也。结既如是。今欲解时。必从一根发观。一根返元。六根解脱。此如结舒之伦次也。故云六根解除亦复如是。

    此根初解先得人空(至)从三摩地得无生忍。

    明根解获忍之渐次也。盖六根初解。了阴无我。故得人空。般若圆明。悟法空寂。成法解脱。法解脱已。观照亦空。境智既空。能所俱寂。故即得无生忍也。

    阿难及诸大众蒙佛开示(至)退藏密机冀佛冥授。

    开示慧觉圆通。即前六解一亡真妄两忘之说也。由于一六亡义了无疑惑。故得身心皎然无碍。然一六亡义虽复悟知。而圆通本根尚未通达。故冀佛冥授也。密言。即开示慧觉圆通等言。本悟。即心悟实相之悟。以实相无相。则无真妄一切相故。秘严。即圆通本根秘要。盖谓幸预天伦。若复为说圆通本根。则亦因此际会道成。不说本根。所得密言还同本悟。与未闻无异。故即请云。惟垂大悲惠我秘严。成就如来最后开示也。佛不显说。而因众敷陈。是谓冥授。退藏密机。即息虑凝心也。

    尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。

    因前请示圆通本根。故先令诸圣各陈。次敕文殊拣选以示本根也。盖前明十八界七大同一如来藏性。此二十五圣于十八界七大各入圆通。所谓千迳九逵。王城不二。下文拣选。为顺方宜。然非为显法门之有优劣也。况佛自证云。彼等修行实无优劣。而岳师以大小偏圆拣别圆通。非经正意。故今注不存。

    憍陈那五比丘即从座起(至)如我所证音声为上。

    憍陈那。此云火器。即姓也。观见下。明依声解悟。妙音密圆者。谓即声契性也。然此二十五门。初标声尘者。先此方教体也。鸡园即无忧王造以迎佛者。

    优波尼沙陀即从座起(至)如我所证色因为上。

    优波尼沙陀。云尘性。因尘悟性。故得此名。以昔多贪欲。故佛令作不净观。悟诸色性。以从下。正明观相。谓初观此身。以从不净白骨。至空色二无。则尘色尽矣。妙色密圆。即悟诸色性也。由依色相得阿罗汉。故陈所证云色因为上。

    香严童子即从座起(至)如我所证香... -->>
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