卷二十八

说冯氏曰秦称民曰黔首夫子子时未然也显是後儒窜入

    窃案严陵方氏曰所谓黔首不特兆於周秦素问曰黔首共余食则黄帝之时固已言矣孔子曰黔黑也凡人以黑巾覆头故谓之黔首史记云秦命民曰黔首汉家仆隶谓苍头以苍巾为饰异於民也愚合二说而观之古人称民或曰黔首如素问所称黔首共余食是也或曰苍生尚书海隅苍生是也或曰黎民黎亦黑也尚书所谓黎献孟子所谓黎民是也本无一定之称至秦始皇二十六年方命民曰黔首尔犹古人以我为朕上下通称之秦并天下独为天子之自称未可以孔子之言黔首为後人窜入也秦政十年李斯谏逐客书弃黔首以资敌国亦在始皇命民为黔首前

    教民相爱上下用情礼之至也集说教民相爱上下用情者馈熟之时以酬酢为礼祭之酒食徧及上下情义无间所以为礼之极至也

    窃案教民相爱对上教衆反始而言特文稍变耳非与上下用情相聨也郑氏既以相爱用情兼言谓此以人道祭之而孔氏又以人道祭之为酬酢之礼展转相失而集说因之误矣严陵方氏曰报气之礼凡皆以臭为主臭主阳气以阳生而有所始故曰教反始报魄之礼凡皆以味为主味为阴魄以阴聚而有所爱故曰教相爱报气所以求阳於上是用情於上也报魄所以求阴於下是用情於下也上下用情则二礼之报无以复加故曰礼之至也其说得之

    施诸後世而无朝夕集说施言其出无穷

    窃案无朝夕之义郑氏曰言常行无辍时也孔氏曰谓施此孝道於後世而无一朝一夕而不行也其言为切与集说泛谓其出无穷者异

    昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿集说刘氏曰大舜贵以德化民有天下如不与而民化之几於不知爵之为贵矣故禹承之以爵为贵而使民知贵贵之道也然贵爵之弊其终也在上者过於亢而泽不及下故汤承之以务富其民为贵然富民之弊其终也民各私其财而不知亲亲之道故武王承之以亲亲为贵所谓周之宗盟异姓为後是也四代之治随时救弊所贵不同而尚齿则同也

    窃案刘氏以相反救弊为说似矣而马氏非之曰贵对贱尚对下四代非相反也盖有虞氏贵德则贤者能者固已在位在服矣故夏后氏承之以贵爵贵爵则贤而德似其先人者使之世官不贤而不至於不由礼者使之世禄矣故殷人承之以贵富贵富则尊祖尊祖则敬宗敬宗则收族故周人承之以贵亲夏后氏贵爵斯所以贵德也殷人贵富斯所以贵爵也周人贵亲斯所以贵富也贵德以贤贤贵爵以贵贵贵富以明功贵亲以厚本而年齿之尚则四代一也臣能世禄曰富本郑氏之说而马氏因而贯穿之此以相承为说者也又有方氏一说亦以相反言而有不同其言曰四代之所贵不同贵德之弊有至於忘君故夏后氏救之以贵爵盖爵所以明贵贱也贵爵之弊有至於忘功故殷人救之以贵富盖富者所以明世禄也三者之弊有至於忘亲故周人救之以贵亲至於尚齿则未尝易者万世而无弊故也此三说皆足广推经义独刘氏以贵富为富其民则非所贵之指读者详之

    军旅什伍同爵则尚齿集说五人为伍二伍为什窃案尚齿止以什伍者什以外齿有所不胜序也临川吴氏曰凡军旅五人为一伍五伍为一两五人之长曰伍长凡二十人为伍者四为什者二四伍长统之一人为两司马统四伍长共二十五人盖尚齿者各行於一两二十四伍之中两之外则不序故曰什伍四伍长爵皆下士是为同爵四人之中齿尊者先是为尚齿其义备矣

    陈氏礼记集说补正卷二十八