卷十四

    钦定四库全书

    陈氏礼记集说补正卷十四

    头等侍卫纳喇性德撰

    礼器

    礼器是故大备大备盛德也礼释回增美质措则正施则行集说以礼为治身之器故能大备其成人之行至大备则其德盛矣礼之为用能消释人回邪之心而增益其材质之美措诸身则无往不正施诸事则无往不达

    窃案张子曰礼器云者语其成也礼大体完备若成器然措则正者言不动思虑放下无事时亦不失於正施则行是利用也必大备乃利用也礼器者亦是成章也不成章则有窒碍不达处礼未器则亦有不达处此解器字及措字与集说不同存之以备考择

    人官有能也集说谓助祭执事之官各因其能而任之窃案人官有能礼中所该者广不必单指祭祀言若司徒奉牛司马奉羊庖人治庖祝治尊俎固是祭祀中事若蘧篨蒙璆戚施直鎛聋聩司火蒙瞽修声岂尽拘之祭祀乎集说偏矣

    尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹聿追来孝集说革急也言文王之作丰邑初非急於成己之谋惟欲追先人之事而致其方来之孝以不坠先业耳

    窃案引诗者盖证上文礼时为大之意言武王聿追文王之道以趋时也今但依诗文演义而不顾上文殊记旨矣

    羔豚而祭百官皆足集说无解

    窃案羔豚薄物也王制大夫士无田则荐谓用羔豚言荐而已乃谓之祭者盖别而言之则有荐祭之异以事礼言之则荐亦可谓之祭也

    天子无介集说介所以佐宾天子以天下为家无为宾之义故无介也

    窃案此本之注疏然孔疏又云其实余事亦有介副故鬯人共介鬯是天子临鬼神使介执鬯也

    祭天特牲集说特独也

    窃案疏云天神尊贵质故祭止一特集说本之然尚有未详者卫氏集说所引新说云天地之祭有两牲有降之者有祀之者燔柴于泰坛瘗埋于泰圻实牲体焉所以降之在始祭之时也扫地而祭羞牲体焉所以祀之在正祭之时也故牛人曰凡祭祀共其享牛求牛享牛祀神之牛也求牛降神之牛也降神之牛於天则騂犊于地则黝牲各从其类也祀神之牛于天用苍于地用黄各象其功也此经特牲盖言飨牛而已

    大路繁缨一就次路繁缨七就集说殷世尚质其祭天所乘之车木质而已无别雕饰谓之大路繁马腹带也缨鞅也在马膺前染丝而织以为罽五色一帀曰就就犹成也繁与缨皆以此罽为之车朴素故马亦少饰也大路之下有先路次路次路殷之第三路也供卑杂之用故就数多郊特牲云次路五就此盖误为七就窃案大路繁缨一就殷祭天之车也周礼王之五路玉路繁缨十有二就金路九就象路七就革路五就木路翦繁鹄就陆氏曰繁缨如字繁缨言其文之繁也巾车云玉路樊缨十有再就谓之繁缨以此冕之玉一名繁露与此同义士丧礼云马缨三就则所谓就者其缨而已郑氏读繁为鞶带之鞶而以就为一匝非是方氏曰大路繁缨一就次路繁缨七就者殷尚质故就之少者为大就之多者为次也至于周则以多者为贵故玉路则十有再就然郊特牲言大路繁缨一就先路三就次路五就而此则言次路七就何也盖彼所谓五就者指继先路之次路也此所谓七就指继次路而又次者也顾命于革路象路通谓之次路亦若是而已且自上而下降杀以两由一以至三由三以至五由五以至七固其理也以周路之有五则殷辂固不止于三矣二篇所言亦互相备尔考之于书周所谓大路者非此所谓大路也周以玉路为大此则木路为大尔周所谓先路次路者非此所谓先路次路也周以行之前後为先与次此则以等之上下为先与次尔愚案陆氏方氏之言则集说依注疏改繁为鞶改七为五者过于信郑注而疑记文矣

    鬼神之祭单席集说鬼神异于人不假多席以为温煖也

    窃案此本注疏然陈氏谓周官之法祀先王之席如觐飨祔之数而天神之祭则稾鞂而已此言鬼神之祭单席者殆非周制也

    五献之尊门外缶门内壶君尊瓦甒此以小为贵也集说引疏曰壶大一石瓦甒五斗缶又大於壶

    窃案郑注云缶大小未闻故集说亦不言数然案方氏则云尔雅言盎谓之缶虽不言其所容以算法推之掬四谓之豆积之至于缶二谓之锺则缶盖四石之名... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读