大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第十

    明　柴紫　释乘旹　讲录

    新安受法弟子　汪益源　校梓

    阿难彼善男子修三摩提(至)幽隐妄想以为其本。

    冠注　此欲明行阴本末。先示想尽行现之相也。窹??恒一。不是无梦。唯是窹境??境。毫无差谬。如孔子之梦两楹。武丁之梦传说。是也。前此有第六识在故。昼则为想。夜则为梦。汩乱真性。而莫能恒一。扰动觉明。而莫能虚静。想阴既尽。则寤寐诸境。恒常如一。曾未变易。而性觉妙明。凝然虚静。曾未扰动。如晴明空。迥无所有也。无前三阴。则粗重相灭。前尘已空。则转识成智故。观诸世间大地山河。犹如明镜照诸形像。心境无交。亦无去留。但以虚而受。以照而应。心中了无宿积。我执习气。唯一识精元明之真体。卓然独存。此想尽之相也。生灭根元。即行阴也。以诸迁流自此生起。故曰生灭之根元。前三阴未尽。则此根元。幽隐难见。今三阴既尽。则三界生死根元。从此披露。由此披露故。见界内十二类生。皆从此生。亦从此灭也。虽未通其各命由绪等者。谓见相二分之根本。善恶两途之种子。皆在含藏识中。若见识阴。则十二类生因果罪福。元由头绪。莫不了然。今想阴已尽。虽未洞见识阴。各类受命之由绪。而既见行阴。则各类同生之基。已见其端矣。犹如野马者。喻行阴扰动。幽隐微细难见也。熠熠者。忽起忽灭。如闪烁之光也。清扰者。对前阴重浊。显其轻清。对后阴澄湛。显其扰动也。为浮根尘究竟枢冗者。谓根尘生灭。皆从行阴运转。所谓六转呼为染净依。此行阴未尽之相也。盖。想阴如洪波。行阴如细浪。识阴如无浪之水。故此行阴元无实性。但以轻清扰动。忽起忽灭为性。若此扰动性灭。反入元澄不动之体。则行阴种习尽。而复归识精元明矣。故曰如波澜灭。而化为澄水。亦是转识成智。此行阴已尽之相也。盖第八识。本是如来藏性。惟因行阴。生灭不停。业运恒迁。遂成众生知见。浑浊真性。故知。行阴尽。而众生浊。亦能超脱。至此返观行阴之由。元从幽隐妄想。以为其本。由行阴密移。曾无觉悟。故曰幽隐。

    阿难当知是得正知(至)是人坠入二无因论。

    冠注　此下。明行阴中十种邪论也。得正知者。谓寤寐恒一。无复邪虑矣。奢摩他中。谓圆定发明中。凝则不动摇。明则不疑惑。正则不邪虑。如此用心故。前十类天魔。不得伺其便也。盖意识用事。天魔得以窥其心行。伺其间隙。毁其正定。意识既尽。则外魔构副不着。窥瞰不得。又安能扰乱哉。故下十种。皆是自心邪解作孽。故生异计也。方得精研穷生类本者。谓想尽魔歇。方得加功用行。精研穷究十二类生之根本。故能于十二类生根元披露者。用心观察也。观彼幽清圆扰动元者。正是观行阴也。对前想阴浮浅重浊故。显此行阴。是幽深轻清之相对。后识阴。湛不摇动故。显此行阴为遍圆扰动之元。合而言之。谓之遍一切法而迁流不息者也。后皆仿此。然虽观察到此。犹未知藏识中净染等。微细种子故。自生异计。坠入无因。

    一者是人见本无因(至)堕落外道惑菩提性。

    冠注　此见迁流无常。而计断灭也。是人。即想阴已尽之人。本无因者。观前际无因也。生机全破者。谓第六意根。分段生机全破。而行阴披露也。由意根全破。六用不行故。在定中乘眼根功德。彻见过去八万劫中。诸类众生。随业漂流。死此生彼。湾环不断。此正同生之基也。八万劫前。冥然不见。妄计冥无所观处。为自然。为造化等。殊不知自己见解。不能超越。而以为一切众生。皆从八万劫前。无因自有。由此计度。则不知生灭种子。犹在藏识中。亦不能转藏识成镜智。故曰亡正遍知。坐守于此。更不前进。认此行阴。为自然等道。亦不能转生死为涅槃。转烦恼成菩提。故白惑菩提性。

    二者是人见末无因(至)第一外道立无因论。

    冠注　见求无因者。观后际无因也。何以故下。是据本以推末也。于生既见其根者。谓于十二类生。观其八万劫前。唯是无因自生也。知人生人下。详明皆本无因。自然而然也。故能转计名为自然外道。今尽此形下。正推末无因也。犹如我观八万劫前。本来不见有生类。从菩提性起。云何八万劫后。更有成菩提事。此总是见此同生之基。遂执为生类之根本。而更不知有各命由绪故也。若能努力前进。使行尽识现。便能别见各命由绪。岂肯固执于自然乎。当知下。显决定执成邪计也。旧说。本字。合是末字。谓八万劫尽。终成断灭。无复因果也。余意准前。

    阿难是三摩中诸善男子(至)第二外道立圆常论。

    冠注　此见迁流不息。而计遍常也。凝明正心等者。同前。曰圆扰。曰圆常者。见行阴生灭。相续不断。故计常。见行阴遍一切法。故计圆。合而言之。谓之圆常扰动。故坠入四遍常论也。一者下。计心境皆常也。由彼未见第八识故。不达心境二性。是第八识见相二分。但得想尽行现。乘此见解。依此修习。遂究心境二性。从何而起。然见量有限。穷之不远。唯见二万劫前。无因自有。二万劫外。冥无所见。遂计一切众生。于二万劫内。生灭不断故。不计劫外无因为断灭。唯计劫内相续为遍常。所以异乎前计。二者下。计四大皆常也。此亦行人乘己见解。而穷化元。见万法。皆从四大和合而成。故计四大种性。本来常住。殊不知唯识心变起。其性本空故。依此修习。以为常住。然见量有限故。见四万劫中众生。虽有生灭。而体性恒常。此亦计劫内所见。以为圆常也。三者下。计八识皆常也。六根。即指前六识。末那。即第七识。执受。即第八识也。此由行人乘己见解。穷心意意识本元由处。性本常恒。然虽兼举六八。唯重第七。但为八是七之内所依根。六是七之外所依根。七居其中。故兼举之。本元由处二句。唯指行阴。为其能恒能审。故曰性常恒也。依此修习。能观八万劫中。一切众生。死此生彼。本性常住。殊不知此正是生灭根元。而第八识中。微细流注。犹未望见。况常住真性。乎四者下。计想尽为常也。想元。即想阴也。生理。即行阴也。更无流止运转者。谓想阴既尽。行阴不起现行。流注种子。犹在识阴中。行人既不知此。但见想心息灭。而妄谓生灭永灭。则不生不灭之理。自然成就。岂知生灭根元。正在此中。特因微细难见故。于生灭因中。而妄计常住果也。此四种。皆计细微生灭。为圆满真常。总堕边见外道者也。

    又三摩中诸善男子(至)第三外道一分常论。

    冠注　此双计常与无常也。自。即己身。他。即众生国土。此由行人于同生基中。穷究自他生起之因。而不知正定中。唯了一切事。究竟坚固。反依生灭根元。计常与无常故。成四颠倒见也。一者下。于自他处。计常与无常也。观妙明心遍十方界者。举其观行也。然所观者。正是行阴。妄谓妙明真心也。湛然以为究竟神我者。正明起计也。亦由不了行阴。为生灭根。妄谓心性湛然。以为神我。言神我者。即二十五冥谛中。末后谛也。从是计我等者。由彼计有真我。周遍十方。凝明不动。无生无灭故。是常一切众生。在我心中。自生自死。故是无常。二者计三灾及不及处。为常与无常也。此由不观自心。独观国土。自三禅以下。三灾所及处。计为无常。自四禅以上。三灾所不及处。计以为常。此对依报观。下对正报观。三者下。计自己身心。为常与无常也。以身粗心细故。别观自心。精细微密。流转十方。而性无改变。故以为常。能令自身。在于心中。生死变坏。故为无常。四者下。观四阴。而计常与无常也。观前三阴已灭故。计为无常。观此行阴。现在迁流。无有休息。故计为常。由此下。结成外论。此四种。虽皆双计常与无常。而唯执常为实有。故但曰一分常论也。

    又三摩中诸善男子(至)第四外道立有边论。

    冠注　此双计有边无边也。分位有四。谓三际分位。见闻分位。彼我分位。生灭分位也。一者下。约三际。以计有边无边也。心计生元流用不息者。谓观生类之根元。现在迁流。无有休息。遂计过者已灭。来者未至。故为有边。计现在相续。曾无间断。故为无边。此以行阴。分为三际而观也。二者下。约见闻。以计有边无边也。谓观八万劫内。有众生可见可闻。故计为有边。以其限于八万之数也。观八万劫外。不见有众生。不闻有众生。故计为无边。以其无数量。而不可见闻也。前计过未无见无闻处。为有边。计现在有见有闻处。为无边。皆于此相反。足知外道回互倒计。曾无定见也。三者下。约彼我。以计有边无边也。此由行人。观己行阴。执为真我故。复妄计我能周遍了知。自谓于诸法中。唯我一人。得无边性。而彼一切众生。皆现我性之中。然我与自己性中。曾不见别有彼众生之知性。遂计彼性不能外于我性故。不得无边性。但名有边性也。此正是行阴执我。岂知平等真如中。本来无有人我之性耶。四者下。约生灭。以计有边无边也。是人穷行阴空。而计半生半灭者。由此行阴。本无根性。前依想阴为根。后依识阴为根故。今想阴既尽。识阴将现。则此行阴前半分。已随想灭。后半分。犹同识生。是以。行人据自己所见。妄计众生身中。亦同自己身中。一半属生。一半属灭。又见行阴遍于一切。遂判世间所有诸法。一半生者为有边。一半灭者为无边也。由此下。结成外论。此虽双计有无。而惟取有边。为胜性故。但曰立有边论。

    又三摩中诸善男子(至)不死矫乱遍计虚论。

    冠注　此计四种矫乱也。前计常与无常。边与无边。但为双计。不为矫乱。此计亦生亦灭。亦有亦无。以至亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一味矫乱。尤其颠倒也。于知见中生计度者。据彼定中所知所见。而倒计也。以邪倒故。于知见中。狂解不决。遂矫乱其语也。一者下。以一生灭行阴。分观八义。遂计八种矫乱也。变化元。即行阴也。观前念后念之迁流不息处。计以为变易。观前后之相续不断处。计以为恒常。于现前所见处。计以为生。于过未不见处。计以为灭。以生为灭之因性。以灭为生之因性。而生生灭灭。无间断处。计以为增。以正生者不到灭处。以正灭者不到生处。而生灭之中。有所离处。计以为减。于念念生处。计以为有。于念念灭处。计以为无。以理都观者。谓此八义。总观一行阴也。用心别见者。谓于一行阴中。别生八义也。由自无定见故。逢问义。即以矫乱之语而混答之。令彼前人。义理不明。是非莫决。反将旧习言教。一并遗失。而丧其所守矣。二者下。计无矫乱也。谛观其心。即行阴也。互互无处者。谓念正生时无灭相。念正灭时无生相。从此证得一切皆无故。逢人问义。而唯答诸法皆无也。三者下。计有矫乱也。各各有处者。谓念生后。必有灭相。念灭后。必有生相。从此证得一切皆有故。逢人问义。而唯答诸法皆有也。是即有也。四者下。计有无矫乱也。有无俱见者。谓既见其念念生处。又见其念念灭处也。其境枝故等者。谓所观之境不定。能观之心。亦不定故。有问者。即答云。亦有即是亦无。以生者必归于灭也。亦无之中。不是亦有。以灭者不能更生也。旧说。执拗而不顺于理为矫。心无主正为乱。今详第一第四言。皆两可乱意为多。而终非顺理。亦兼于矫也。第二第三言。惟一偏矫义为多。而终非主正。同归于乱故。总结一切矫乱无容穷诘也。由此下。结成外论。虚无者。谓中无实德故。出语矫乱也。颠倒性者。谓见谛不真。反失正定也。不死者。谓出言不一也。遍计虚论者。谓彼周遍计度。而并无实际也。

    又三摩中诸善男子(至)死后有相心颠倒论。

    冠注　此计后际十六有相也。无尽流。即行阴迁流相也。此由见行阴流相无尽故。并前已灭三阴。皆计死后有相。而生颠倒心也。此即外道六十二见中四计也。自固身者。坚执色身也。我即第八识见分。而第七识。执为内我也。色即第八识相分。而前七识。执为外境也。皆由行人不知源委故。展转妄执也。一。云色是我者。此计即色是我也。二。我含国土云我有色者。此计我大色。小色在我中也。三。前缘随我云色属我者。前缘。即目前色相也。回复。即运用也。既云属我。显是我所非即我矣。此计离色是我也。四。我依行中云我在色者。行相续相。即是色。此计色大我小。我在色中也。色阴既尔。三阴亦然。以现在生前有相。推未也死后。亦有相。从此下。展转妄计。谓既知四阴是常。则知一切染净诸法。无不皆然。故计烦恼菩提毕竟无尽而恒有也。并驱者。即并行于世也。各不相触者。即各不相碍也。意谓。凡圣已定。决无革凡成圣。转染为净之理也。由此下。结成外论。通结五阴。正在前四人。虽在前四。义惟行阴耳。

    又三摩中诸善男子(至)死后无相心颠倒论。

    冠注　此计后际八种无相也。此由见前三阴已灭无相。而因计行阴终归无相也。形如一身。色如四大。故知形因色有。若色灭。则形无所因矣。想如意识。心如意根。故知心因想系。若想灭。则心无所系矣。色居受前。心居受后。有受居中。则连缀色心。是故无受。则色与心。无复连缀矣。前三阴性。既已销散。纵有行阴。虽是生理而灭。前阴何所寄托。亦归断灭。此则据三阴。以推行阴。决知断灭也。今观此身现在。尚无阴相可得。死后岂有阴相耶。现在未来。皆无有相。四阴共成八种无相。此亦据生前。以推死后。决知无相也。从此下。又据阴相。以推至于涅槃。因果一切法相。皆归断灭也。由此下。结成外论。旧说。此与上计敌。体相反故。变有成无。盖上睹未灭之行阴。见其无尽。而因计前三并万法。皆当无尽。此睹已灭之三阴。见其无相。而因计行阴并万法。皆当无相也。

    又三摩中诸善男子(至)死后俱非心颠倒论。

    冠注　此计八种俱非也。于行存中者。见行阴未尽也。兼受想灭者。见三阴已尽也。双计有无者。谓于存处计有。于灭处计无也。自体相破等者。以行阴之现有。破前三之已无。则知无者元系是有。故成非无。以前三之已无。破行阴之现有。则知有者终归于无。故成非有。由此坠入死后俱非起颠倒论下。释成自体相破也。意谓。在已灭三阴中。观未灭行阴。虽今现存。终同三阴灭。而非有也。在迁流行阴内。观已灭三阴。虽则尽无。曾同行阴有。而非无也。如是于生死二处。遍穷四阴。遂计八俱非相故。随举一阴。皆言死后双非也。又计诸行等者。谓不止四阴俱非。即此万法性同迁流。交相破夺。无不俱非。故曰心发通悟也。虚实失措者。以无亦非无故。不可言虚。以有亦非有故。不可言实也。由此计度等者。谓以生存例死后。皆是非有非无。然死后尽未来际。杳冥难测。故言有亦不得。言无亦不得。而皆不可言也。以未见八识故。不达生死根。未转镜智故。不见菩提性。徒自揣摩。创成外论。非颠倒而何。

    又三摩中诸善男子(至)死后断灭心颠倒论。

    冠注　此计七处断灭也。旧说。见行阴念念灭处。名后后无。由是妄计设生人天七处。后皆断灭也。或计身灭等者。由此行人。唯见幽隐妄想。元非实体。而生灭循环。不出七际。离此七际。则不见有行阴之性矣。殊不知后有识阴。犹是行阴之渊脉。而行尽识现。便不止见此七际而已。七际者。四洲。六欲。初禅。二禅。三禅。四禅。四空也。身灭。即欲界人天。欲尽。即初禅。苦尽。即二禅。极乐。即三禅。极舍。即四禅。及无色四空也。现前销灭者。谓三阴既灭。行阴亦然也。七处皆现断灭。则生理永无。岂有未来复生之事乎。由此下。结成外论。总结五阴意。同前。

    又三摩中诸善男子(至)五现涅槃心颠倒论。

    冠注　此计五现涅槃也。后后有者。即行阴念念生处。盖观行阴念念不断。新新成有。故计其有为实。果而必不至于无也。或者。不定之辞。欲界。统言六欲。非指一天也。为正转依者。由彼观见欲界同生基故。自谓一切生理尽在斯矣。遂妄计为转生死成涅槃矣。观见圆明。即前想阴既尽。圆定发明。犹如天眼遍观天光。清净明丽。迥出人间之秽浊。故生爱慕。遂计此境。为现涅槃也。或以初禅者。计离生喜乐地。为现涅槃也。或以二禅者。计定生喜乐地。为现涅槃也。旧说。按前文。初禅苦恼不逼。二禅忧悬不逼。以苦重忧轻序之宜也。今云。初禅无忧。二禅无苦。疑译者误倒耳。或以三禅者。计离喜妙乐地。为现涅槃也。极悦随者。所谓欢喜毕具。具大随顺也。或以四禅者。计舍念清净地。为现涅槃也。苦乐两亡。世间苦乐。所不能动也。不受轮回生灭者。三灾所不及也。此皆迷有漏作无为。惑生死为涅槃也。此由稍离下界之不安。妄计五处为安隐。稍离下界之秽浊。妄计五处。为胜净耳。言究竟者。谓计此五处。皆是极果也。由此下。结成外论。五现涅槃者。谓计此五处。皆是现在涅槃。现受其乐。不待来生故也。

    阿难如是十种禅那狂解(至)作大觉王清净标指。

    冠注　此结害嘱护也。旧说。前云。禅那现境。乃天魔候得其便。此云。禅那狂解。乃心魔自起深孽。凡见道不真。多岐妄见。皆即狂解。是谓心魔。最宜深防也。用心交互。准前。故现斯悟。即心生狂解也。众生顽迷等者。谓彼心性顽痴。而不能正悟。知见迷惑。而易生狂解故。不揣己之修证。在何地位。辄敢自决。创为此论。且僭称圣职。成大妄语。而堕重狱。宜也。汝等下。正嘱护也。觉了斯义。谓了得邪正分明也。无令者。禁止之辞。自起深孽者。谓外魔不扰。皆自己心魔为孽也。孽者。祸之萌。亦斩而复生之义。保持二句。即令未起者勿起。已起者令息也。真义。即真谛第一义。迥然超出四句百非之外者也。于无上道不遭枝岐者。谓此十种。在无上正道。犹如木之旁枝。路之岐径。皆非正本也。祈大也。谓邪心妄大也。盖。遭岐妄大。即堕外道。得少为足。亦堕小乘。故嘱当机为众生。作大觉王之标指。令其直趣极果。勿使半途而废也。

    阿难彼善男子修三摩提(至)颠倒妄想以为其本。

    冠注　此欲示识阴本末。先明行尽识现之相也。诸世间性。即十二类生。迁流体性也。同分生机。即同生基也。基。显生之处。机。明动之始。沉细纲纽者。谓彼幽隐妄想。正是生灭之[車*管]辖也。由前疑明正心。工夫彻至。而生机纲纽。深微结根。忽然隳裂矣。补特迦罗。云数取趣。指中有身也。生机纲纽。既已隳裂。则三界诸趣。酬偿宿业之深脉。因感而果应者。皆县远断绝矣。此行尽之相也。夫涅槃性天。为五阴所覆。沉沦生死。昏如长夜。故知每一阴尽。如鸡一鸣。此由生死既绝。而涅槃性天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾性天。亦若东方已有精色。但有一阴。而明未透彻耳。然有行执我。六根驰逸。行尽我空。六根虚静。不复驰逸。反动入静。深之又深。故曰内内湛明。内根虚静。外尘不入。故曰入无所入。根尘既销。机纽亦破。则第八藏识。从此披露。而十二类生。受命元由。莫不了然。岂如行阴不通各命由绪乎。枢穴既破。则能观见生命由绪。迁流既息。亦能执守生类元本。同生机尽。亦不复召诸类受生矣。于是则断异生性障。证遍行真如。亲见十方依正二报。同识现起。而初见性天。已有精色。非同向前昏沉不辨。然发露显现者。犹是幽深秘密之识阴。瞻彼性天。犹若黎明。尚未当午。此识阴未破之相也。既于群类。不召受生。而于十方。又获其同。若更加功行。销磨六门种子。使其或合或开。任意成就。则六根相邻。皆可融通互用。而世界身心。如吠琉璃。内外明彻。圆成性净明体。烁尽幽秘业性。此识阴已破之相也。盖。如来藏。本无生灭。及受命由绪。但为前七识。熏成藏识。执受一切染净种子。浑浊真性。则随业牵引。诸趣受命。至此识阴尽。而命浊超矣。返观识阴所由。元从罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。罔象虚无者。谓此恍惚不真。乃镜智中光影。非真无为体也。

    阿难当知是善男子(至)背涅槃城生外道种。

    娑毗迦罗。此云黄头外道。冥谛者。百论云从冥生觉。从觉生我知。从我知生五唯量。从五唯量生五大从五大生十一根。神我为主。常觉相处中。不败不坏。摄受诸法。以冥谛为第一谛。中间二十三法。从冥谛生。神我。即受用此二十三法者也。

    冠注　此下。明识阴中十种异计。一堕因所因执。生外道种也。穷诸行空者。谓穷尽行阴矣。盖。彼行阴生灭幻相。元从境风。鼓动识海。互相生起。今行明泯然。消归识海。如浪静水澄。故曰于识还元也。幽清常扰之相。不能复生。故曰已灭生灭也。识阴未尽。尚有所覆。故于寂灭真常之精体妙用。犹未圆满。然销磨六门。合开成就。则能令己身。六根开令。了无隔碍矣。诸类不召。已获其同。则亦与十方诸类觉性。自然融通矣。此则行阴尽。而内外如一。上与佛性通融。下与凡心?合。即众生受命元由。诸佛成道根本。皆不离我藏识之中。故曰能入圆元矣。下明于此圆元起法执。而生外种也。盖此圆元。正是识体。若于此识。为真所归处。而以此处立真常极果。永为依止。是妄执能依之心。妄立所依之境。则堕因所因执。而与娑毗迦罗所归冥谛。同一类矣。因。依也。迷佛菩提者。谓不悟如来藏性。则弃所证之极果也。亡失知见者。谓不转大圆镜体。则无能证之正智也。是名下。结成外种也。立所得心。成所归果者。谓因地不真。果招纡曲也。违远圆通者。谓于因地心左矣。背涅槃城者。谓于果地觉失矣。由违背因果故。生外道种也。后皆仿此。

    阿难又善男子穷诸行空(至)生大慢天我遍圆种。

    冠注　此堕能非能执。成我遍圆种也。穷诸行空下。准前。若于所归句。仍蹑前文。前但计识元为所归处。今复览识元。为自性体。而谓尽界众生。皆自我体中流出。遂执我能生彼。而寔不能。故曰能非能执。由作此解。正与摩醯首罗。同其种类。盖。摩醯者。即色界顶魔王天。妄计我能现起无边众生身。其寔不能也。迷佛菩提亡失知见者。同前。是名下。结成异种也。能为心者。我能为因心也。能事果者。我能办果事也。谓造因成果。悉是我也。违远圆通背涅槃城。同前。大慢天。即摩醯也。以执我能生物是不能谓能。故为大慢。我遍圆种者。由计十二类生。自我流出。自谓我能周遍。我能圆满也。盖。谓三界惟心。万法惟识。特显生与无生。不寔如幻。若计心识为能生。法界为所生。则我法二执。坚如铁石。安得圆通无碍耶。

    又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒圆种。

    冠注　此堕常非常执。生倒圆种也。若于所归句。蹑前。旧说。此亦以识元。为自身所归依处。故自疑身心及一切法。皆从彼中流出。遂计生起流出之地。为真常无生之体。此则在生灭中。妄计常住。既惑真不生性。又迷现生灭法。且安然沉迷... -->>
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