大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第八

方下二句亦通显密谓此显密二经乃诸佛得成菩提之眼目也以无碍故清净眼约五眼说又通喻说眼以含摄无遗故喻海眼然兹五眼中法眼照俗慧眼证真佛眼圆观三谛余肉眼天眼则摄入胜性中今五眼义备故称海眼救护下结第二名也救护亲因者指现前事说亲指阿难因指登伽阿难是佛从弟同一天伦称亲可知登伽与阿难有历劫夫妇因缘今犹缠缚故称为因救护与度脱通二人说故用及字性比丘尼即登伽也义见前文菩提与正遍知约圆义说阿难登伽虽证小果特其迹耳今已回向圣乘引诸凡小入遍知海登大菩提故如来下结第三名也此名解见题中大方下结第四名也方广是大乘十二部经之一方是实法即方法之方大与广是法之量大义解见题中大是常遍义广是普入义二义相成谓常遍于外普入于内不唯相容而能相入也方持理事而具二量则华严四法界义于斯显矣今经乃方广部中摄故大乘之类也妙莲华王者约喻说也就喻所诠常住真心耳盖莲华处污泥而不染吾心汩物欲而常明莲乃万卉之王心为诸法之母法喻冥符略取况耳故诗人云看取莲华净方知不染心用此意也详解见第五经中妙名不可思议王具八自在义意会乃得十方下重约咒名陀罗尼译云总持以世出世若名若义若法若行悉总持故指咒义说故连咒名经云出生诸佛则咒为佛之母矣母字亦约喻说取出生义故此名上半莲华约显义说下半总持约密义说兼显密为名也灌顶下结第五名也解见题中但灌顶章句四字题中未解兹当释之按长水疏云此经从天竺灌顶部中流出天竺凡一切咒章集为一类名灌顶部灌顶者取十地灌顶授职之义咒家尊胜之也又诸经中凡名诸咒皆称灌顶密义胜故末句世尊以上五名来令奉持以答也。

    说是语已即时阿难(至)修心六品微细烦恼。

    这一节经阿难通领圣位结经名义因得解起惑除之诸也密印者义见上解兼闻下领上五名是大乘圆义故称为了即题中义也顿悟下正明解起惑除之义禅那指兼奢摩三义今举一该三也圣位是五十五位意谓领悟前来圣位而诸圣位一一具足禅那等三观谛观圆融名为增上妙理心虑虚凝者由惑除故得心虚凝正是观智圆融之意断除下明断惑分齐三界修心六品者三界有九地每地有九品思惑修心是修道位人从二果至三果皆名修道此六品指下界一地中前六品惑断此六品证二果故云修心六品也阿难初果是见道位人今言修心者指后证说耳盖修惑对见惑说故云微细此指阿难实证分齐及此若约大乘四依等论当如四教仪说或者问云文中谓顿悟禅那修进圣位及增上妙理云何断惑指小乘说耶答曰按下经云理则顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽故作此解据实论故结名已竟下起行证之绪余也。

    即从座起顶礼佛足(至)为是众生妄习生起。

    这一节经阿难引据真心遍圆深核妄习何生也即从下经家叙述可知大威下阿难自语初二句如前解说善开微细沉惑者似接上文微细烦恼意来此是译主及润文者贯前意故今约三乘通论则指通别二惑微细处说以彼证有浅深故约通途说也沉者深隐义令我下三句我是阿难自称而叙意通于会众则快然饶益两言也要据众断惑浅深说世尊下引据成难阿难谓妙明真净之心本来普遍一切众生则无有不圆满者即如大地草木虽是无情亦从真如性中发现又有情中最微蠕动含灵亦自真如性现虽彼有情无情之不同而其本元真净之性即是如来成佛真体若谓生佛一体云何诸佛独证真常而诸众生又有七趣之殊哉世尊下结难云此地狱等道为是自然有者为是众生妄习生起今文但标六道下答文中又别列仙道故成七趣大约以等字该之。

    世尊如宝莲香比丘尼(至)欢喜顶戴谨洁无犯。

    这一节经阿难承前妄习重引现事别研地狱众私定处何如也世尊下引证现事宝莲香事未详所出持菩萨戒身心俱检以不动为持况复实行耶按梵网第四十一戒中云若犯十戒应教忏悔此十戒必是十重犹通忏悔若更妄言行淫非杀非偷无有冤对便成莫大邪见拨无因果大妄语成堕无间狱重之极矣发是下正明华报女根是产道从此行淫报火亦从此发节节烧者谓自下烧上百节俱焚全身灰烬此是华报果在地狱琉璃下又引嗔杀妄语二事以证别业入同分报者初二句先出名为诛下次出二事瞿昙是释迦别姓译语见前琉璃是室罗城波斯匿王庶子诛瞿昙事见琉璃王经具云毗琉璃即吠琉璃也其初生时有琉璃宝现遂以名焉是末利夫人所生次子因往探释迦外氏彼释种五百刹利共造讲堂延佛禁一切人不许先登此堂琉璃不知误登高座为释种呵摈誓报此冤故也善星者涅槃三十三迦叶品云是佛子世尊自谓若不听善星出家以罗睺罗既出家善星次当绍祖王位其力自由必坏佛法又涅槃疏云善星是佛庶子罗睺罗之庶兄也佛乃人伦之鉴故听出家由其虽闻正法不信受故断一切善根名一阐提妄说法空拨无二谛以空法谤佛故也宝莲香造淫琉璃造杀善星造妄俱以生陷阿鼻阿难引此三人以明别造同受之意今问有二意一问由人别造虽入同分地狱不亡其元所发业则招私受之报如淫召铁床铜柱妄名拔舌犁耕此谓彼彼发业各各私受也即定业处故二问地狱为复自然天成不由人造者耶问意既毕结明请意故云惟愿云云也童蒙者谓小乘智浅故如童蒙未达圆境则滞偏心若著有拨无俱犯重愆故此请示所以使其谨洁初心无所犯也。

    佛告阿难快哉此问(至)自然超越此名外分。

    这一节经佛酬上问为示众生内外情想升沉之迹以启七趣之端也佛告下将酬问意先叹问的博利阿难一切下总答妄有真无及标内外二分前阿难初段问中谓生佛本真云何而有六道差别故今总答谓一切众生实本真净因彼从妄起见有妄熏习妄习既生则有内外二分盖内分是欲爱之情众生由欲爱故生死轮回生死是众生分内事故称为内外分是众生胜想超伦之气由超伦故是众生分外事故称为外阿难内分下别释释中先释内分初二句释内分名因诸下释内分义初释名可知次释义者谓因诸爱故发爱情爱有多种故称为诸既发诸情情积不止能生爱水爱能滋润故生爱水水是有形之物属于色法爱情起于妄想属于心法良由妄心能融妄色下经谓融通妄想者此也是故下结明生水之相谓思美味而口咽其涎忆所交而目盈其泪皆因爱而生水也怜与恨者怜是怜惜谓忆情好别怜惜之恨是怨恨忆诸情薄则怨恨之二俱致泪故也贪财而发爱涎者谓贪从内发爱涎滋身故举体光润心着淫事则其流液可知阿难诸爱下结上爱因虽别流液是同流结二字各有一意流是流液结是结缚由结缚情爱而流故云流结沉重不升自然从坠润湿下结明爱生水意以显沦坠之由也末句结内分名义阿难外分下次释外分初二句释外分名因诸下释外分义渴仰即是外慕胜处渴约喻说外慕之想如渴思饮由仰而感故云渴仰法喻双举之辞也由外慕故发生虚想虚想者想体轻举故云虚想想积不止能生胜气气必自下而上超越分外斯可见矣是故下结明胜气超越之相谓持戒者则销破戒之浊故身轻清持咒则正义刚勇无谄无谀故顾盻雄毅咒能摧邪故称咒印欲生天则常希上升故夜多飞举之梦梦由想成故称梦想以佛国存心则圣境随念而现三昧唯心外分义可见也内积胜气外慕心切故事师能轻身命斯皆胜想所致耳阿难诸想下结上想因虽别轻举是同飞动不沉自然超越末句结外分名义然此内外二分所明秪情想二字良由情想感成七趣之报情因润坠故属三途恶趣想因轻举故属四善道也下文以情想论轻重分别七趣概可知矣。

    阿难一切世间生死相续(至)众同分中兼有元地。

    这一节经承前情想分别善恶诸趣以酬阿难定处之问也前阿难以定处自然二意为问今佛但酬定处者良以定处为正问自然为旁问故也是故世尊且答其正至后六交报尽方乃结答云斯皆妄业发生非本来有非本有者即答自然之旁问也盖谓妄有而真无非自然有故今文一切世问下先明生死二习交际情想升沉之初相也一切世间指七趣说生顺死逆人皆可知变流者谓死相迁变形躯流转识性名之为死人命终时暖触未散一生善恶之境顿现其前生与死二际交临而其情想升沉从此分岐故先明此纯想下先明天趣谓亡者神识若其生前纯想无情由想轻清飞举上升必生于天则天为纯想之趣也又若飞想心中或兼出世福慧及发净愿则临终时自然心目开明见诸佛土随愿往生此又非天趣所拘正明众生外分胜想之超者也情少下次明仙鬼等趣若对下七情九情等文今想中亦应分别七想九想等趣今不言者略也言情少想多者盖是六想四情之意由其想多故轻举又以四情坠故举而非远非远言其不高也必为飞仙或大力鬼等横绝四天下所去无碍但不能升天故云非远若按仙鬼夜叉罗刹四类或应分属九八七六想趣配其轻重似又妥当何者盖拟夜叉罗刹校彼仙鬼必非六想四情之趣故也又若仙等趣中有出世善愿善心能护佛法或护戒护咒护定各随所护亲住如来座下不为生趣所限也绥是安义法忍是定中所得正受或以无生法忍可于心名法忍也情想下三明人趣初三句意解可知想明下二句别示利钝之由盖人之利钝亦由情想所致谓情想虽均其或如秤低昂则智愚可预卜矣若其想胜则明而聪智也情胜则幽而钝愚也情多下四明畜趣情多想少一句按下七情说此是六情四想轻重稍偏虽坠未深故为畜趣毛群地行不飞故重羽族空行未坠故轻七情下五明鬼趣情又多故重想更少故沉沉下水轮者因本经云此大地厚四十八万由旬依水轮而住水厚六十万由旬今此鬼趣沉过水轮之下与火轮交际盖谓水轮之下依火轮而住受猛火气以为身故此是饿鬼正报常被业火焚烧以业力故水能害己害己者水变为火不得饮食故称害己如此无食无饮经百千劫故名饿鬼九情下六明地狱趣下洞火轮者洞是洞彻沉过于火下与风轮交际火依风住故其狱种身入风火二交之地略有一想之力未尽坠底故佛示云轻生有间重生无间二狱校下纯情者稍轻耳无间有五成实论云一趣果无间谓不居中阴直入如箭射故二受苦无间谓恶报现前永无乐故三时无间谓具足一大劫故四命无间谓挫烧舂磨巧风活命刹那之间万死万生故五形无间谓一人多人形皆遍满狱中不相妨故故名无间称地狱者辅行云地狱从义立名也谓地下之狱故名地狱婆沙论云赡部洲下过五百逾善那乃有地狱逾善那此翻亿地狱有大小故今文乃称有间无间即大小之谓也大论谓八寒冰八炎热名大狱也复有十六小狱为之眷属名小狱也纯情下重明极恶趣报纯情对上纯想一升一沉势使然也极沉而坠底者入阿鼻狱梵语阿鼻译云无间观佛三昧经云阿者言无鼻者言遮又阿者言无鼻者言救合言无遮无救名阿鼻狱此虽以遮救训释诸经论中皆以无间为通名也又云阿鼻纵广三十二万里其中极苦详如诸经论中说若其沉心中有谤法毁戒等恶更生十方阿鼻地狱对前纯想中护法等善反前可知循造下结答定处之问循是随义谓随造彼彼恶业随业招报也众同分者谓地狱是通名由众生共业所感故称众同分然而众生业行各别招报必入于此而其本业元由不泯不谢故云兼有元地是故狱中随其淫杀盗妄各有表示如铁床铜柱拔舌犁耕等相是也。

    阿难此等皆是彼诸众生(至)受六交报云何十因。

    这一节经承前自业感报今先明习因有十也文初阿难下是结前起后之辞此等下三句此等者指上情想诸趣善恶皆由自业感生此是结前意也造十下是起后意先明恶业恶报以示地狱趣生故十习因者习是熏习良由内心习种熏以成业为恶趣生因招感未来恶报业由心造而所感恶报从六根出别见下文然习因秪明十者良以根本随眠二烦恼中略举大数余皆摄故以上总标数云何下别徴释也。

    阿难一者淫习交接(至)菩萨见欲如避火坑。

    一者下先释淫习交接者约二习说下皆仿此以彼此交接正明淫时故发于相磨者谓彼此先以淫心相磨由研磨而发故云发于相磨以彼此淫心相磨不休则发欲火于内心炽然临终有业火现故云有大猛火于中发动于中指内心说如人下约喻以明二掌相摩譬二人淫心相磨暖相譬欲火发二习下明报从业现谓由淫业相牵相抱故感铁床铜柱之报铁床报淫处铜柱报所淫人是故下结示业名色目者表示名色也诸佛名淫谓之欲火表示皆同故曰同名修菩萨道人见欲如火坑者言其烧陷难出故。

    二者贪习交计发于相吸(至)菩萨见贪如避瘴海。

    二者下明贪习也交计者谓彼此交相谋计也此谋计之贪从吸揽而发吸者约喻说以口缩气入内名吸喻贪外物如口吸气也吸揽不止则临终时见有积寒坚冰于元发处冻冽盖贪属爱爱能生水故感寒冰之境如人下约喻以明喻意可解吸缩譬贪风气譬所贪物横贪彼物彼所不欲不欲而计取之如冷触也俗谚有谓多求之人多招人薄薄即冷意故知寒冰之报非漫语也二习下明报从业现吒吒等三是罪人忍寒声也青赤等者是冻冽肉绽如四色莲华之状是故下结示业名贪水者如海之沃焦尾闾缩水无厌故瘴海者瘴是瘴疠如海气弥漫多毒溺故。

    三者慢习交陵发于相恃(至)菩萨见慢如避巨溺。

    三者下明慢习也慢者高已下人为慢以彼此交相陵蔑故云交陵恃者恃己所长多生慢故各有所恃故云发于相恃驰流约喻说流是川流迅驰不返以喻慢习奔驰如川流之势慢流不息则临终时见有腾逸奔波积波为水之境??涌于亡者之前如人下约喻以明喻取二慢相驰之意口与舌是二物故二习下明报从业现谓二慢相鼓击故故感狱中报有血河灰河等事血河等者慢属痴痴是昏浊之气五钝使所摄故感血灰等状是故下结示业名痴水者谓慢由痴发痴故执我故云我慢世间有水饮之令人生痴如此方贪泉饮之令人发贪同也巨溺指海说滔滔无涯难出易溺故。

    四者嗔习交冲发于相忤(至)菩萨见嗔如避诛戮。

    四者下明嗔习也交冲者冲是冲突忤是忤逆由彼此情意冲忤而发嗔心结恨不息则心热发火热恼则生气气为火铸则结而成金金是刀属外由相刃相靡表内所嗔则临终时见有刀山铁撅等境如人下约喻以明可解二习下明报从业现宫者郑玄注云男子去其势也余可解是故下结示业名。

    五者诈习交诱发于相调(至)菩萨见诈如畏豺狼。

    五者下明诈习也交诱者以言调弄名诱由彼此调弄相欺而发诈习故云交诱调引不息则临终时见有绳木绞校等境绳木相绞可解校是枷属易云履校灭趾俗称脚缭是也荷校灭耳枷也由交诱调引故感此境如水下约喻以明水譬诈习田譬心田草木譬调引不息故云生长良以人心卑污偏多诈习人水浸润其心调引蔓延如草木生长不息也二习下明报从业现所感枷锁等境即调引之状以因验果示相可明挝是槌属状如人手者是也是故下结示业名以言陷人名谗私窃奸伪如贼豺狼似狗而大锐首群行见人则伤其性多诈人既获之能诈死以不防得脱故诈如豺狼也。

    六者诳习交欺发于相罔(至)菩萨见诳如践蛇虺。

    六者下明诳习也诳者百法论云为获利故矫现有德诡诈为性贪痴分摄以彼此相欺诬罔而发以謟言饰色名罔罔即诳意罔之不止则飞心造奸飞心者谓驾毒凭虚以陷人而人不知者名飞心造奸如谚有曰飞来之祸是也故感临终见有尘土屎尿等境尘土随风扬之从飞心感也屎尿污秽不净从诬罔奸伪感也如尘下约喻以明可知二习下明报从业现没溺腾掷等报皆从飞心奸伪而感也是故下结示业名劫杀者指寇盗有屠城破邑之畏故蛇虺多毒螫故践之使人惊异奸伪如之道人当避也。

    七者怨习交嫌发于衔恨(至)菩萨见怨如饮鸩酒。

    七者下明怨习也由彼此交嫌名怨而发于衔恨衔恨不已则临终时见有飞石投礰等境从衔恨发也礰是瓦礰匣贮者如世狱中匣床是也车槛是囚车囊扑者如秦始皇囊扑二弟是也如阴下约喻以明可解二习下明报从业现投掷擒捉等报皆从衔恨所感寻因验果可解是故下结示业名违害鬼者违是违逆害是怨害即怨鬼也如舍利弗遭违害鬼所击是此类耳鸩者鸩是鸟名其羽有毒以羽画酒饮之则死。

    八者见习交明如萨迦耶(至)虚妄遍执如临毒壑。

    八者下明见习也见是见解交明者彼此各有己见发明故云交明如萨下引实萨迦耶译云身见执我我所故见取戒禁取取是执着义见取者执着断常有无二边见故戒禁取者如执牛狗等戒为生天因故是五利使略举其三耳邪悟诸业者通收余见也九十五种外道之见是己各执所是彼此非破故云发于违拒由此终时见有王使主吏等境皆从交明违拒而发也如行下约喻以明譬彼各执所是交兴与夺无能容隐故如行路往来见也二习下明报从业现由彼此交辩折证故感狱中报有勘问权诈等事权诈者谓权衡罪人之诈也余可解如今寺院图写甚详可委识也是故下结示业名见坑者谓邪悟诸见如坑能令陷溺难出离故毒壑如前瘴海义同水所钟聚为壑是故海名大壑虚妄遍执者总举外道所计也。

    九者枉习交加发于诬谤(至)菩萨见枉如遭霹雳。

    九者下明枉习也横罹不直曰枉交加者彼此加害故由诬谤而发昔以横罹加我则中心藏之彼加枉之人恬不悔悟此又衔之不申则彼此谗贼故临终时见有合山合石等境皆陷枉相加之状如谗下约喻以明可解二习下明报从业现谓二枉相排故感狱中报有压捺槌按等事蹙漉者谓迫蹙其体沥漉其血故衡度者衡较轻重也度音铎论短长也孟子所谓权然后知轻重度然后知长短是也温陵横冲之说非也如今寺院图写以罪人体支解称量者即此义也是故下结示业名谗虎者谓谗枉啮人如虎霹雳者谗枉无实妄意加害如所谓青天霹雳令人可骇。

    十者讼习交諠发于藏覆(至)如戴高山履于巨海。

    十者下明讼习也讼是讦义諠是諠哗讦露隐匿故云发于藏覆由讦露故彼此交諠覆者必不可闻于人者则疑悔难祛故临终时见有鉴见照烛等境此从疑悔心发也如于下约喻以明可解二习下明报从业现恶友业镜等报皆从覆藏疑悔所感因果皎然可解是故下结示业名阴贼者阴即是覆覆罪过重必堕恶道道人所畏故喻如戴山履海也。

    云何六报阿难一切众生(至)云何恶报从六根出。

    这一节经承前自业感报今次明交报有六也文初云何一句是总徴阿难下承前略释报意次云何下重徴释意。

    一者见报招引恶果(至)能生星火迸洒煽鼓空界。

    一者下广前别释今先明见报也初句见报报字当作业字看意甚明白盖由见业招报引起恶果此句正明见报此见业交下别释交报意谓见业之报与余业之报交相显现临终时见大猛火者眼属火故见猛火正是眼家的业报此名现报亡者下方明生报初起之相谓亡者神识既离其身则乘业火烟??自上坠下入无间狱当于是时发明二相此二相所见不定或见明或见暗亡者神识随见一相以显堕狱之初报也下皆仿此眼以明暗为境故约明暗说下文余根亦各随自分境说同今意也种种恶物者即牛头阿旁火蛇火狗洋铜灌吞等物见而生畏也寂然不见者如行旷野黑暗之中心怯而生恐怖畏是全分惧心恐是惊疑惧之初心也如是下正明见报交相见报生火者按医经说眼主心心本属火眼为心之外窍故见火也下文耳主肾肾属水耳是肾之外窍故约水说也夫此五行之说虽为浅近而未离五阴犹为五行所属今地狱有地狱五阴故今所明不离水火说也然下文五根之中有约本尘境显不按五行者大率从其结业示相要以意类通之故不拘一端也今见火交于听则水火相击而成形故有镬汤洋铜之类交于息息是气气为火交故成黑烟紫焰之类交于味味因食显味为火交故成焦丸铁麋之类铁麋者即融铁如粥名麋也交于触触以合显有窒碍形质之义故触为火交乃成热灰炉炭之类交于心心本杂念纷飞且心属火又为见火所交故成星火迸洒星火由杂念纷飞而显扇鼓空界者谓内外二火相然其??愈炽故扇鼓也。

    二者闻报招引恶果(至)为电为雹摧碎心魄。

    二者下明闻报也初句谓闻业招报牒前总意此闻下正释交报耳属水故临终时见波涛也然而六根之报互显则六报之相皆现今文各显一报故云先见以先字别之后乃齐彰也亡者下谓亡者神识既离其身则随注而降入无间狱当于是时发明二相二相所见如前说闻以动静为境开闭即动静也种种闹者即是剉烧舂磨剥裂酸楚之声为闹闹故乱神也寂无闻者如处间旷以幽寂故魂魄无寄故为沉没也如是下正明交相闻波如上说注闻从本根发故前见火不从本根起者略也责与诘是声尘类由闻业感故闻波交见则水火相击发而为雷为吼火为水所交注故变为毒气也交于息则气挟水散而为雨为雾又气与水结变而为虫满罪人体恶报所致故交于味味为水注变而为脓为血之类交于触触有形质为水所注阴阳气合而为畜为鬼粪秽皆由闻波显也交于意亦是水火相击乘其意识起灭而为电为雹夫以人心瞥起荆棘生焉故感摧碎之报也。

    三者嗅报招引恶果(至)为飞砂礰击碎身体。

    三者下明嗅报也初句谓嗅业招报牒前总意此嗅下正释交报嗅属气故临终见气也先见之意如前说亡者下亡者神识从地涌出者有二意一者吸气名嗅气必自下而上故云从地涌出以明嗅报也二者鼻根之触不离通塞二尘如鼻息久塞而忽然通之则鼻中气出如涌由此二意故以从地涌出状其先业也二相所见如前说气熏心扰者如人冒烟加以毒气熏极迷闷烦乱故气掩闷绝者掩即是塞鼻息久塞内外不通气满于内故闷欲绝也如是下正明交相言冲者气冲出之冲冲息者从本根发也质是形质履是行履由气结成形故嗅报交于见则气挟于火义相可解交于听则气冒水而弥漫故令没溺也洋与沸者又是气乘水火煎熬之状也交于味则味为气所变故为馁为爽鱼败曰馁羹败曰爽交于触触与恶气合则绽烂可知肉裂为绽又气攻其身成大肉山恶报之触所致也交于思者人以昏扰扰相为心又为鼻气所熏蒸故为灰为瘴灰与瘴皆昏扰所致也飞砂击身者诈谋所感也。

    四者味报招引恶果(至)为飞热铁从空雨下。

    四者下明味报也初句牒前总意此味下正释交报先见之意如前说亡者下言下透挂网等者是贪味网捕之报乘此状而下入无间也二相所见亦如前说吸气成冰等者谓吸外冷气故感冰冻之报如前贪习中说飞为猛火等者亦是贪味烹炙之报也如是下正明交相历尝者从本根发也承与忍者以贪味故冤对相证炎魔王审鞫考校而承忍也味报交于见为然金石者味经火变而为洋铜热铁之类是也交于听为利兵刃者味投水而为羹形质变而为利兵刃贪味报所致也交于息为铁笼者味遭气气凝而变为铁网笼捕之报可见矣交于触味与触合弓箭弩射皆贪味之利器由合触而显也交于思为飞铁者是飞心造奸之报也。

    五者触报招引恶果(至)为坠为飞为煎为炙。

    五者下明触报也初句牒前总意此触下正释交报先见之意如前说终时见大山合者触以合显故感此报亡者下见铁城等者亦是触业所感二相所见如前说合山逼体是上文意又以合离显触离为刀剑屠裂可解也如是下正明交相历触者从本根发也道是趣狱之路余可解是触业分段形质所感也交于见可解交于听撞击是触合声之具也剚音祝刀插肉中曰剚交于息括与袋是收气之物考与缚是合触之事也交于味耕是植味之由又拔舌而耕之之谓也钳是夹具截是支解皆触味合贪之相交于思坠与飞者触业随心升降也煎与炙者触业入心忧煎之火如炙也。

    六者思报招引恶果(至)万生万死为偃为仰。

    六者下明思报也初句牒前总意此思下正释交报先见之意如前说恶风吹坏等者由心起灭无恒如风之忽起灭也思业之报不出心境故感恶风吹坏国土之报亡者下被风吹上而旋落者由心起灭而显也盖中阴堕狱必自上而倒坠故如落叶随风而复坠也二相所见如前说迷与觉是意家法尘不觉是迷迷之极矣则心荒故奔走不息如竖子之客他乡迷于道路则心荒而乱趣也不迷是觉觉则狱中所睹所受无非是苦遍经无量煎烧痛深难忍皆觉苦之相也如是下正明交相结思者从本根发也言结者意家以贪嗔痴结滞六根故云结也为方为所者方所是意思所计之处由业感狱中之方所也交于见见能照烛故感鉴证之事交于听大合石者是思结闻波而成如中流之石也冰霜可解土与雾是昏扰之思结湿而飞扬故交于息思与气凝心属火故故感火车等报火槛是监车狱中之囚具也交于尝叫唤悔泣者由意起贪而搏味故是杀生贪味之报也交于触触假物合大小皆物也万生死者由心生灭合触所感一日万生万死犹泛言之也刹那生灭无量岂止万死生乎偃仰是身业意与触合故偃仰乃受罪时状今寺院图相祖述此文而成也。

    阿难是名地狱十因六果(至)妄想发生非本来有。

    这一节经结前地狱十因六果而兼答别业私报之问以有元地也阿难下结前可知若诸下答示元地也文中地狱轻重名数及犯业兼不兼义自古迄今未详所出虽诸家各檀所长皆未见其的据愚故不敢可否于其间但随文如旧解略疏决之俟寻所出更为附录及检大涅槃第二十经云一切众生所作罪业凡有二种一者轻二者重若心口作则名为轻身口作则名为重谓心念口说身不作者所得报轻等引彼证今三业不兼等文可以例明也同造即具造也如前十因六果具足造者入阿鼻狱轻无量劫为极重者六根下明次重者各造即别造也对上同造说故上同造是具造满恶今各别造者是次第造义六根或有兼时不兼时即次第意以次重故入八无间即是前文有间无间之八也校阿鼻大狱稍轻故温陵解云各造则有先后间歇为次重故入入无间即八热狱也有心而不及犯则不兼境无心而误犯则不兼根故作持犯兼二说也身口下明又次重者谓身口意三所具十恶业中此人只犯杀盗淫业余七不犯则应入于十八眷属地狱温陵曰身口意杀盗淫乃重罪以不偏六不具十故又次前也大狱只有八寒八热及八万四千眷属等狱皆大狱所分者也三业下明稍轻者谓杀盗淫三业不兼此三业中或为一杀或为一盗此人则入三十六狱此三十六狱又从十八所分者耳见见下明次轻者见见者上见字是能见根下见字是所见境正是兼境兼根之意谓此人秪犯眼家一根一境之业余根境中俱不犯故称一业此人则入百八地狱此又从三十六中所分盖狱势分而受苦轻也吴兴能见所见单境单根之说解亦同此由是下结答所问前阿难原问地狱为有定处为复自然故佛答云地狱同分各有元地即定处也由妄想生非本来有答非自然也。

    复次阿难是诸众生(至)则妙圆明本无所有。

    这一节经承前七趣之问今次酬鬼趣也复次下总标受趣之由亦是结前生后之辞非破下五句是结前后还下是生后非破下三句明极重恶业非是诽谤拨无因果谓无律仪可持即破律仪犯菩萨戒矣毁涅槃是阐提行断善根本夫犯戒犹可忏而非谤则难赎又加支末杂业本末具造历劫烧然信可知矣此结上文地狱本业已竟后还下正明转受鬼趣也由其纯情爱水俱为业火烧干罪故得毕余习未亡更受鬼趣也若于下别明鬼趣十类不同应上十因故也本因者指前十中本习之因贪物者指贪习也余贪未亡故遇物即着附物兴妖故名怪鬼贪色者指淫习也色为淫风故其余习犹附风成形名旱魃鬼魃风起时能厌时雨使年谷不登名旱魃鬼贪惑者指诈习也诈能惑人多狐魅之状故其余习附畜成形名为魅鬼贪恨者指怨习也怨恨余习未亡故附虫蛊成形名蛊毒鬼如此方两广穷乡下邑之家有事蛊神以毒人者是此类也贪忆者指嗔习也嗔以怀憎畜恨名忆且有怯暴陵衰之意故其余习遇衰成形而兴灾索食以无祀故名厉今郡县设厉坛者是也贪傲者指慢习也慢以虚傲陵人虚傲是气故其余习遇气成形常受饥虚傲使然也名为饿鬼贪罔者指诳习也诳以诬罔为怀是幽独之习故其余习遇幽成形本以诬罔陷人今犹魇魅旧习使然故名魇鬼贪明者指见习也先以是非明辩析理求精而其余习犹故遇精成形名魍魉鬼如今山林中夜值精耀或依木石现形长丈许者是此类也贪成者指枉习也长水疏云凭虚指实挠害无辜曲成其罪故曰贪成如秦桧枉岳武穆以莫须有三字而曲成之是此类也然其余习犹慕曲成故其遇明为形是依他明灵鬼神甘为役使如今江河中有填沙突石冲决河源为他役使多是此类贪党者指讼习也长水疏云党己覆藏为他所讼然据今文党应讼边说故其余习附人为形名传送鬼传送即讼意也如今扶乩召仙报人吉凶指人情实又吴人谓太保端公多是此类阿难是人下结答所问明其趣鬼之由是人者指上十类也纯情是宿业业火烧乾者纯情是爱水为业火烧干重坠者既尽而余习故轻上出为鬼此等下正答所问谓是自妄所招妄有真无也故云若悟菩提则复还本妙圆明一无所有本无所有一句双答定处与自然二意俱不可得故。

    复次阿难鬼业既尽(至)皆为浮虚妄想凝结。

    这一节经承前七趣之问今三酬畜生趣也初阿难下结前鬼趣而生起畜趣之由谓鬼业既尽则彼往劫情想俱空矣前文谓想举情沉多指纯情坠落而说何故今文又带想说耶盖情由想成无想安得有情以情浓故想为情覆故云纯情为业火烧乾者是情情既干而想现故上出为鬼鬼乘余想为之耳今情空指地狱尽也想空指鬼业尽也方于下正明畜趣然知畜报非徒趣也要偿宿债而来今狱鬼罪尽方酬元债耳物怪下明十类不同应前十习故上以贪习为怪今作枭类附块为儿是其余怪凡贪嗜者不义故枭有食母之酷物销报尽者谓所依物既销则能依鬼报亦尽然非一生可尽他经明报动经沙劫不知一报转几百千生然后得脱今文约最后生说下皆仿此言多者谓不指贪必为枭但约多分说耳上以淫风为魃盖旱崇也今作畜生犹为咎徴是其余习咎是过咎徴是应验凶之兆也如云太华之山有蛇焉名曰肥壝六足四翼见则天下大旱小次之山有兽焉其状如猿而白首赤足名曰朱厌见则天下大兵又如商羊舞雨江豚吹风凡凶兆之畜多是此类上以诈习为魅今转而为狐狐性多诈兴妖惑人是其余习耳上以怨习为蛊今转而为毒其余习也含沙射工螫手断道皆是此类上以嗔习为厉厉则附衰求食今转生为蛔亦潜污秽而食茹退习固陋矣上以慢习而困饥虚今为食类以充庖厨而饱他人此其偿债最显也上以幽独之诳为魇今转畜服人易曰服牛乘马负重致远者是也绵是绵密亦是幽独之意上以见习和精今乘余习而为应类应者应时序也如社燕宾鸿司晨变夏之类是也上以枉习附明甘为役使今作休徴而传人吉兆是余习也如西京杂记云干鹊噪而行人至蜘蛛集而百事嘉是已上以讼习依人而作传送之鬼今转而为畜亦循率于人循是依循如猫犬驯扰之类是也然畜本酬债而来只如枭蛊狐蛔之类无所可酬云何通耶盖枭蛔之类逢元负人或捕或杀即为酬矣狐蛊之酬可以意得阿难是等下结答如前今文详备傍生者不正生故如汝下蹑前现事之难初四句正蹑难事如是下出答意谓此三事本由自所发生非天非地非人与者自妄所招还自受报无可代者菩提心中元无此事故云浮想想所凝结者谓由善恶想所凝结以成七趣非本有者也。

    复次阿难从是畜生(至)及佛出世不可停??。

    这一节经承前将酬人趣今先示债役须平庶免反徴之患以起后文也从是下佛谓畜生固是偿债而来若彼债主过分余越取其所酬则此等众生将复为人反徴索其所剩之直或元负人不应杀而杀之不应食而食之此为分越所酬矣若其有福德力则不舍人身酬还所剩然于人中如何可酬或彼反徴之畜来与元负人作不肖子败其家耗其财以至割恩离爱使其柔肠十断残喘俱销又或为恶友或为冤家来相恼害分耗其财或陷以无辜此为有力酬还者也福德称兼有者世有有福而无德者有有德而无福者若其福德兼而有之则于人中酬之为易也其或无福而酬之文可解阿难当知下重明分越之臧否不可以不慎也文可解犹如下三句约喻说除奢摩他佛出世者谓欲解此冤对当修奢摩他如天台三止止恶防非以体真性则冤对自消又或佛出世能拔众生苦故除此两端必不能??其相食相诛之报也。

    汝今应知彼枭伦者(至)此辈名为可怜愍者。

    这一节经承前七趣之问今四酬人趣也汝今应知一句承上文意正明人趣亦有十类皆由宿习不忘故一者物怪之畜为枭酬宿债毕复还人形昔失而今复之故称曰复酬足足字含深意也盖非一生即足必酬几百千生方满足故枭性无知故参顽类顽是顽嚚伦理不循天性不讳其故习耳参合合字作应当意看是佛判语谓作某业应当参于某类印定非谬故云参合云云文中有变于字者译场忽略不深究故二者由淫魃而感咎徴盖欲爱本是钝使咎徴复有乐祸之萌非愚而何故参愚类此愚类字坊本有作异类长水诸师多作愚解吾从众也三者由许魅而感狐伦狐魅谗贼由诈而发诈本庸鄙之行合参庸类四者由怨蛊而感毒伦凡含毒之物人见而畏之余习难亡故参狠类五者由瞋厉陵衰故感污下之微今参微类宜矣微者卑贱微??之谓也六者由虚傲之慢感饿鬼报而傍生复为他饱何慢之为罪若此之酷今参柔者犹是饥虚之余残耳七者由诳魇绵幽而报偿服类今参劳者犹是服乘之劳未尽也八者由见习和精而寒暄应序今参文类亦应序之余辉耳九者由枉附明灵而休徴预卜宿习犹存故参明类十者由党讼依人先传送而后驯扰今参达类亦有由矣何者良以讼覆藏传吉凶而循伦驯扰皆萌达意耳阿难是等下结示生因以明轮转之妄是等指上所参诸类业计颠倒者业是惑业计是计著然此业计由颠倒心生相生相杀是报苦由颠倒心起惑造业报受诸苦此惑业苦三从无始迄今莫能遏绝遇佛则拔苦闻法则明真可以免此沦溺若不遇不闻妄何能尽法尔者谓法当如此出尔反尔玄冥中若有主盟者存焉人固不可与之强也故云法尔轮转末句意云人心不返真佛亦难救但怜惜之耳。

    阿难复有从人不依正觉(至)报尽还来散入诸趣。

    这一节经承前七趣之问今五酬仙趣也初阿难下世尊将显十仙且指其不循正而骛别也从人者谓仙未出人趣还从人所摄故又谓不依如来正觉而修正定乃邪趣外骛以不正故名为别也妄念者抑彼十仙所坚固之念皆是妄故存想下正明别修之相以彼存想精气神使阴阳和荣卫顺坚固其形以希长生游于海外名山大川人不到处有十种仙此总列仙数孤山解云释名云老而不死曰仙仙迁也迁入山故故字从人傍山也次阿难下别释十仙初指十仙俱为众生坚固下初明地行坚固者存想不息之谓服饵者饵是药石之嘉名也谓炮炙药石调和饮啄甄别损益保养荣卫固元阳祈太乙服食功成名地行仙也行去声呼之即功行故下仿此此但永寿山林未能升举故名地行仙二明飞行草木是松柏苓术之类有助延年者皆可餐咽又或辟谷休粮炼得身轻似鹤乃能御风而行凌霄越海名飞行仙三明游行金石者谓修炼五金八石使神砂九转内外丹成易形化骨遨游湖海瞬息千里万里名游行仙四明空行动止者谓观时消长推度盈虚合一气以致柔聚三华而养素遗形涉空名空行仙五明天行津液者谓鼓天池燕津液肌肤若冰雪婥约如处子不交世欲不食五谷乘云气御飞龙而游乎四海之外者行亚乎天名天行仙六明通行精色者指日精月华说也吸风饮露吞咽五精以精粹潜通名通行仙七明道行咒禁者谓以书符遣咒蹈斗步罡如孔明披发仗剑运转天机名道行仙八明照行思念者谓摄心内顾以坎男离女和合元阳抱一守雌乃令谷神不死而天门开此所谓思忆圆成名照行仙九明精行交遘者长水谓世有采阴阳之术名为交遘久而成功此感彼应吸彼精气以固我形名精行仙十明绝行温陵云存想化理心随邪悟能大变化其行绝世名绝行仙阿难是等下结示其误是等指上十仙未出人趣故云人中炼心不修正定即属邪行故云别得言其不达无生故希长生生理者即长生之理纵使寿千万岁以佛眼观之不若一弹指顷迦叶入灭尽定一弹指顷度百千劫回顾千万之寿直儿戏耳休止下明其住处深山海岛者博物志云海上有三神山谓方丈蓬莱瀛洲以金银为宫神仙之宅也庄生又云藐姑射之山有神人居焉此皆仙所居处也然彼寿固永矣乐固乐矣未修正觉斯亦轮回随妄想转故仙报尽时还来散入诸趣详玩前文鬼畜人三趣皆应十习为因故列为十今仙趣亦列十类者十为圆数圆则通收一切仙类如道家说有三千旁门奚止十类而已故知今意举十而圆收耳非谓仙止十也又今仙之十类不与鬼畜人之十意同何者盖前由习因所感今乃取圆意故也。

    阿难诸世间人不求常住(至)自此已还名为欲界。

    这一节经承前七趣之问今六酬天趣也初阿难下正明天趣初二句总明天趣之误以不求常住即为误也未能下先明欲界称欲者非独指淫欲说盖六天各有三种欲故一饮食二睡眠三淫欲因具此三故称欲界今经但指淫欲说者良由阿难误堕为缘发起此教是故偏指淫说又感生天报亦非欲薄即生必自通修十善得生其中此欲薄乃十善之一端耳未能下先明生第一天之因未能舍妻妾爱者以其正淫未戒但禁邪淫邪淫中心不动者即能感生四王天也凡外色俱名邪淫以不动故乃有一分正智明生澄蓥者澄是澄湛蓥是金之光色以显智明之净此智明者即生四天之因心耳故下句云命终之后邻于日月邻日月者指其感生之处谓四天王居须弥山半腹居半腹者去人间四万二千由旬高与日月相对故云邻日月也四天名义见前解如是下结示第一天名于已下明第二天谓若人于己妻房淫爱微薄但于静居之时欲念忽生是故不得全其静味上文四王于邪淫不流今此正淫亦薄因心胜前故感第二天报超日月明者日月光明秪有八万四千由旬之量照上四万二千由旬照下四万二千由旬旁亦如之今忉利天居须弥顶故云超日月之明也又须弥山高出人寰故云居人间之顶居人间顶者意明地居之天未能空居故如是下结示第二天名梵语忉利译云三十三义见前解逢欲下明第三天逢欲交去无忆者明欲心愈薄于前但未能忘耳故欲境现时不违而与之交去则不思其欲念如浮云轻拂实不注心故薄也于人下二句谓此人虽处人间于五欲事不甚系心故动念少静念多此明感生第三欲天之因心也此天离地居处空中又高八万四千由旬其中天人各有身光照瞩故称朗然日月光量所不及故如是下结示第三天名梵语须焰摩译云善时分此天以莲华开合分昼夜故一切下明第四天一切时者谓昼时夜时或云窹时??时也于一切时常居静中则自无欲或有应触来时虽静未能违情暂应之耳应触言欲境也以如此因心命终感生第四天上升下三句谓此天空居第二与下界地居二天及于人间俱不相接远诸粗浊故曰精微乃至下二句谓劫坏三灾不及者必约弥勒内院说若其外院是凡夫报生安得三灾不及内院乃是补处大圣所居漏与无漏迥隔是故劫灾不及也如是下结示第四天名梵语兜率陀译云知足于诸欲中知止足故我无下明第五天初二句于欲爱心我无彼有亦未能违应彼行事则我无乐横陈者谓我本无心横应彼事不唯无心实犹厌之勉强行事故曰横陈味如嚼蜡者约喻说蜡性本淡嚼之无味喻横陈欲事味薄之甚也以如此因心感生第五天生越化地者越是超越谓下界诸天各有报境福随厚薄于欲境未自在故生此天者福皆厚故自能变化欲境随意受用超越下天之无化自居化地地即处也故云生越化地如是下结示第五天名谓乐自变化名乐变化天无世下明第六天初二句无世心同世事者谓我全无欲但未能越于世礼则夫妻名分犹存也行事交者谓欲境现前尚有交迹虽交而心不染故云了然超越以如此因心感生第六天出超化无化者化指变化天无化指下余天化与无化俱超如是下结示第六天名称他化自在者谓诸欲境不劳自化由他变化为我受用故称他化自在阿难下总结欲界名也形虽出动者言其自下而上欲动渐轻渐出虽身形离动而心迹未忘故曰尚交俱舍论颂曰六受欲交抱执手笑视淫盖指四王忉利交抱如人间夜摩但执手兜率笑而已上二天以熟视为欲故今文云心迹尚交即彼意也末一句总结可知。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第八