大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第二

大海傍无门户非得神通不可往故世尊昔在此山为大慧等说楞伽经广破外道其第二经初大慧问佛说有如来藏遍满十方与彼外道所说神我遍十方界有何差别佛答如来藏不同外道所计之我云云今经指觉性彼经指如来藏名异体同也又彼经破外计自然为涅槃佛云我说因缘非彼外道自然境界我是如来自称此以因缘破自然也因缘者谓内性为因外助为缘自然者楞伽云外计诸法从自然生孔雀文彩棘针铦利等是谁能作无能作者故称自然我今下阿难拟此觉性体属自然非生灭颠倒法故似非如来所说因缘则与外道所计自然同矣末四句可解。

    佛告阿难我今如是(至)自须甄明有自然体。

    这一节经世尊责彼未悟复计自然因重与破折也中观论云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生今阿难引出因缘自然则具摄四性矣佛告下将破其难先责其未悟而复计自然佛谓前文重重以真实告汝汝何未悟又惑为自然耶阿难下令其自须甄别果有实体方许汝计苟无其实则妄自穷矣今先陈破意下列破境良以觉性遍一切法故约境破也。

    汝且观此妙明见中(至)以空为自以塞为自。

    这一节经世尊将破自性先标四境以推自性不实也然而色空诸法千差大略不出此四象故此总列下别破。

    阿难若明为自应不见暗(至)见性断灭云何见明。

    这一节经世尊承上循境别破以明见性非自然体也阿难下先约明破文可解如是下略破塞境一章超至破暗故云乃至三约暗破诸暗等者谓暗相非一各属前尘如云雾晦冥山川石壁俱可为障障即是暗故加诸等字余可解然其破塞之言反空即是故略之。

    阿难言必此妙见性非自然(至)是义云何合因缘性。

    这一节经阿难因闻破自之音即转计为因缘性也因缘义者谓正性为因助性为缘若无缘助则因不能生义属共性如种子为正性水土人工为外助缘助其因则有芽生无他则自性不生故称为共今阿难闻佛破自然计穷复计因缘虽转计此其心未解因缘何义咨询下正问因缘谓云何得合因缘性耶。

    佛言汝言因缘吾复问汝(至)因空有见因塞有见。

    这一节经世尊随计转破而先破因义亦列四境如前也因见的见字约所见境说下见性字是能见根此见下总列四境今文缘他生我发我正因则属缘因义也以明等属他见属自故。

    阿难若因明有应不见暗(至)因空因塞同于明暗。

    这一节经世尊承上循境别破以明见性非因生也文可解如是下略空塞二境破同明暗故。

    复次阿难此见又复(至)缘空有见缘塞有见。

    这一节经世尊承上次破缘义亦列四境如前也佛以因缘分破者何也盖因有生我义缘则不能生但助我以生故曰因亲缘疏故分二门破也承上因义次复破缘故加复次字。

    阿难若缘空有应不见塞(至)缘明缘暗同于空塞。

    这一节经世尊承上循境别破以明见性非缘有也文可解如是下略明暗二破与空塞破同故前文破因则详明暗而略空塞今文破缘则详空塞而略明暗文互见也会意融之。

    当知如是精觉妙明(至)离一切相即一切法。

    这一节经世尊承前迭破诸计遍拂群情而直示真体也如是二字即指下句精觉妙明精觉即指见精说以见性远离诸过即是真觉故不言见而言觉也精字影见精意非因下二句承上遣因缘二计非不下二句迭遣自然不自然无非不非一句总遣上因缘自然四非又无非不非者无字贯下半句不非谓无非无不非也无不非者上四非是单遣非因非缘等今又重遣非不因缘非不自然故云无不非也无是非是者遣前是非二义无字亦贯下半句谓无是无非是也人情既尽圣智斯显即此离过之见就是妙明真觉然而妙明真觉遍一切处无在无不在但离一切相即一切法皆是觉体然则根尘识三阴界入等无法而非真所谓阴入界等本如来藏妙真如性也。

    汝今云何于中措心(至)虚空云何随汝执捉。

    这一节经佛示离过法中诚难措心而责诸戏论徒施也汝今下于中者指离过法中也措是安措心是阿难求道之心谓妙觉明体远离诸过如大火聚四面触之俱为焦烂汝今云何于中指心能以世间因缘自然诸戏论法而得分别诸戏论名相者指前是非因缘自然等皆为世间戏论名相故诸世间者指诸外道天魔鬼神龙仙等皆有论故戏论者如小儿戏无实义故如以下约喻以明戏论徒施也谓虚空无形撮摩不着假使撮摩秪益自劳无形之相云何随汝执捉妙明真觉难容拟议亦复然耳。

    阿难白佛言世尊必妙觉性(至)因心因眼是义云何。

    这一节经阿难蹑上诸非之义重引佛言证今非义而为难也必妙下蹑上非义云何下引昔证今所谓下列四缘相此四缘者是发见之缘阙此四缘见不起故因空者眼是离中取境现前空廓见得显故因明者谓现前虽空若无日月灯明见无用故因心者心是作意唯识名分别缘分别即作意也谓虽得空明我不作意眼如盲故若无作意则玄黄朱紫交陈乎前无辩也因眼者谓虽有空明作意若无眼见从何显眼为见之门户无门则见不显故必具四缘见乃得起阙一不可是义云何句正是离辞谓世尊昔假因缘今乃顿弃不亦今昔自语相违耶请示废立之义云何。

    佛言阿难我说世间诸因缘相非第一义。

    这一节经佛示因缘废立粗妙各有由也今文因缘即和合义如前见性要藉四缘得成见故以众缘和合名因缘也世间诸有为法以和合而有非出世第一义也第一义中真空绝点妙有全收昔由俗谛故立今归第一义谛故废粗妙迢然不可以昔粗而难今妙也佛意本乎此耳。

    阿难吾复问汝诸世间人(至)三种光明则不能见。

    这一节经世尊承上将破四缘先审实见不见义也初阿难下是佛问语说我的我字指世人说次阿难下答辞见不见义文中可解。

    阿难若无明时名不见者(至)二俱名见云何不见。

    这一节经世尊详辩见不见义以明见性之常也文有三意初阿难下破不见义次阿难下牒暗比明俱名不见三若复下反辩不见转名为见初无明名不见者是牒阿难不见义语应不下是佛破辞佛谓汝道无明便名不见应不见暗此见暗之见亦名为见云何说不见耶次在暗不见明名不见等者是牒暗今在下是比明佛谓汝在暗时不见明便名不见今在明时不见暗相亦名不见然则二俱不见云何汝说见明便称见耶三反上不见俱名为见陵是侵陵夺是迁谢谓彼明暗自相陵夺非汝见性于彼明暗中暂有暂无然则见暗见明二俱名见云何汝称不见耶初段显明暗有迁谢见性非有无次段双夺故见名不见第三段双与故不见名见。

    是故阿难汝今当知(至)见塞之时见非是塞。

    这一节经世尊通收前经辩见以来文义兹以能所裂开直破见精结归奢摩他义也文中明暗空塞四相是所缘尘四见字是能缘根尘虽四相见唯一体今云见非明等则能缘根与所缘尘裂开矣兹先遣尘下复遣根文义显然可解又下结文远则通收辩见全义近则结前因缘自然及四缘和合相也入文可见然前文殊章中虽标此见及缘元是菩提真体真义已显由阿难群疑未尽故又次第蠲除耳又前文云此见虽非妙净明心如第二月一向秪辩得个见精尚未破遣今下文破之则第二月今始亡矣经文次第血脉源流自非静心虚己熟究深研则罔窥堂奥往往见有执燕石为良璧者多矣。

    四义成就汝复应知(至)无得疲怠妙菩提路。

    这一节经世尊承上结破能见返源深入?所不逮令勤胜进也四义成就一句承上能所既裂起下破能之文也故云见见之时见非是见这是遣能见语前云根非是尘今云见非是见只消一句第二月已破之矣见见二字者上见是真见按后别业例文中云觉所觉眚觉非眚中此实见见则知今上见字即彼觉字觉是真觉也下见字即前能见见非是见者正是遣能上见是真下见是见精非字是遣义谓真见非是能缘见精也见犹下二句谓上真见犹离见之名迹离亦是遣义则彼能见不可及矣云何下结责前诸妄计因缘自然可知和合者即四缘和合相也犹略是非等义谓真见如此云何彼诸妄计可能及也汝等下?进胜行谓汝声闻志趣狭劣知识不广不能通达离过绝非的清净实相此清净实相即第一义谛第一义谛即常住真心妙觉明体今文应结奢摩他义何言实相实相属禅那矣盖三一圆融故于奢摩亦显实相良由即一而三应称奢摩今是即三而一故指实相佛深诲之云当善思惟善思惟者即称实相圆融深究闻斯行之名善思也无得于此自生疲怠妙菩提路者正指奢摩等为无上菩提之路一三三一圆融无碍不可思议故称为妙即下经五十五位是路一一位中皆依此三观修故上文示奢摩他破妄显真正义已竟下文复由阿难未悟见见非见等义故为发明奢摩中微密观照以明同别二妄罄尽见见义中深隐余情耳。

    阿难白佛言世尊如佛世尊(至)悲泪顶礼承受圣旨。

    这一节经阿难因闻见见深入校前迷甚故重请示也此文问有三意二为正问一为旁问初叙因缘自然及和不和义心犹未开未开者未尽解也此为旁意详阿难虽叙未开请不属此下文佛答正问之后即酬和不和义知今叙意诚所欲闻然其吃紧实在见见觉心义内故以后二意为正问也下世尊答文先正后旁次第可见今阿难问谓见见非见重增迷闷者良由辩见以来但为决择见精未破见体义犹浅也所谓如第二月今云见见非见者不唯离尘而见根亦破见根是所破真见为能破而能破的真见犹遣其名迹不亦校前为深之又深耶阿难之迷闷故当增剧也下文所谓微密观照良在此耳又此见见非见之语阿难以前两句并为一句说前云见见之时见非是见文法开合之巧无愈此经上是阿难所叙迷情下伏愿去是正请觉体下句大慧字对上弘慈看弘慈是佛的道体大慧是佛的照用盖大慧是摩诃般若权实二智之体实智照理权智鉴机如人双目故称大慧目也今阿难请施权实二智之目鉴我机宜照彼真理契理契机开示觉心也下三句可知。

    尔时世尊怜愍阿难(至)诸有漏者获菩提果。

    这一节经世尊将酬见见觉心之请且先斥多闻后示教益也尔时下是集者之言告阿难下方是佛语初文将欲敷演大陀罗尼者梵语陀罗尼译云总持古解谓总一切法持无量义然此总持义属三摩故与三摩提相连标示也此文大意由前结归奢摩正义已竟兹将起演三摩是故集者标显其名也然此又由阿难于奢摩中深义未明重有所请佛且为示同别二妄及和不和相以圆前义下自汝犹未明去始起三摩经文起伏次序绵远解者昧之各封己见标列多岐致使本经大途条理紊乱荆菁萦蔽良由智者过之愚者不及嗟呼妙严之阈诚未易入也次告阿难下文有二意初斥多闻强记之强当作平声记谓记持所闻不倦不忘名为强记然亦世有多闻而少记持亦有记持而乏多闻今尊者二美兼具故称多闻第一今佛斥强记但益多闻以多闻自属有漏故于无漏道定未能深入也微密观照者是奢摩中精微隐密理行名为观照观即是照此在止中说观照非三摩中义故云奢摩中微密观照也阿难一向在外根尘上究犹浅今见见非见等义乃是入理深谈故未能了佛因指责多闻之病然后授与道定之药为次示教益也汝今下诫听承受现未同益也。

    阿难一切众生轮回世间(至)当处发生当业轮转。

    这一节经佛示止中密照以答见见觉心之问自二倒始也一切众生指六道说世间亦是六道依报由二倒见妄者指眼家根境二妄此二妄由颠倒分别心起由此二妄起惑造业感报善则升恶则降理之必然无移易也当处下二句示惑业苦相当处者确指当念处若此当念发生是善则造善业轮转善道若当念发生是恶则造恶业轮转恶道善是人天修罗恶是地狱鬼畜以明惑业苦三随人当念颠倒分别二妄中起上句处字属惑下句业字属业轮转属苦苦是报苦或问上文解中云入理深谈故称微密观照今文所明元只在根尘上辩岂是入理深谈耶答曰请观同别二例文中所明觉元非眚等语是何等境界幸寻思之然又三观妙理亦只在十八界上发明何言根境为浅浅深由人耳。

    云何二见一者众生别业妄见二者众生同分妄见。

    这一节经世尊承前标语以列其名也云何一句徴名一者下正列列名中别业同分二种见妄解者不下数十家未见有一彻者且这别业同分四字是何等义理意在何处何谓别业何谓同分孤山以真智真理配合法喻约理似密会文则疏则与阿难所问世尊所答全不相干温陵天如皆以假设之喻一一穿解而忘设喻之由愚按今经本义细究文相则知别业破见根也同分破见境也别业者别是各别业是业用谓见根各具业用亦别彼彼见根各各私其业用自他不可倩代故云别业下别业例文初云例汝以目观见山河国土等皆是无始见病所成又云觉见即眚觉缘非眚此实见见岂非破见根而答见见非见之问乎同分者谓见根虽别各不相知而所观境无非前尘色空等象此境乃是众生共业故云同分故下同文例文初云例阎浮提三千洲兼四大海等同是见闻觉知虚妄病缘病缘即见境也又云圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住岂非破见境而答觉心明净之间乎须知二妄文义进退绮互学者请屏去是古非今之心息心静坐始将前后事理一一体会而其文义自然贯彻不由执鱼目为明珠矣。

    云何名为别业妄见(至)见圆影者名为何等。

    这一节经世尊徴释别业名义此先设喻而巧示其法也云何下徴名义阿难下举喻释释中又有二意初举喻次于意下灯见对辩以显见病为影初中说目有赤眚者赤眚是病目中赤翳因目病眚夜见灯明别有圆影五色重叠然知灯本无影因眚而有此是喻也以法合之应云目眚喻见根灯影喻见境五色重叠喻五阴迭生意取无眚之目喻真智无影之灯喻真理然知灯本无影由眚为影譬真理无相由妄根而成妄境目本无眚由病为眚譬真智无缘由妄能而为妄所次中佛以灯影诘阿难谓汝意云何灯上圆光为是灯色为是见色此标灯见两意对辩佛又召阿难辩此圆影之色非灯非见言其妄也谓此圆影若是灯上本有之色则不眚人何不同见而唯眚者之观此辩非灯色也又此圆影若是见上本有之色则见已成色而彼眚人外见圆影又名何等此辩非见色也。

    复次阿难若此圆影(至)于是中有非灯非见。

    这一节经世尊承上是义继破离义二义俱非则影与眚皆妄也上文是灯是见的是字作即字看即与离对上既破即今乃破离复次下正破离也是次下总结离即俱非初文谓若此圆影离灯别有则应傍观屏帐等物有圆影出若此诸物果无圆影则非离灯别有矣又若此圆影离见别有则应闻嗅尝触皆能揽取圆影何待眼瞩云何眚人目见圆影则非离见别有矣然斯离即俱非者则知圆影本妄结中云色实在灯者色指灯的光色不指圆影谓此光色实本在灯而灯光中本无圆影由见病故见灯有影若知影与见二俱是眚能见根境之眚者非病目人也然彼好眼非病之人已知圆影是眚所成则影非实有终不复言是灯是见尚不可况于此中又有非灯非见之说耶。

    如第二月非体非影(至)何况分别非灯非见。

    这一节经世尊以喻明喻类通圆影眚所成故是非莫究也文中有二意如第二下以二月类圆影此亦下以圆影合二月故云此亦如是初意中云第二月者非真月体又非目影何以故下徴释非体非影的所以谓第二月者捏目所成故诸有智者不应说道此捏根本是月形非月形离见非见也又是形下二句若对上是灯是见非灯非见之句今何故又别用一离字良由上文以离是为对牒破圆影此中亦以是字作两意对离属即对非属是牒破二月文略而意巧影带其文故别用离字若配前文者谓此捏根元离月别有则合傍观草树山川有二月出离见别有应非眼瞩云何捏目见有二月细玩此文义自可见又此是非离即应足四句其义全显谓是形是见非形非见此则是非义显矣又谓是形是见离形离见此则离即义显矣详出于此意令学者知有所自。

    云何名为同分妄见(至)至于三十四十五十。

    这一节经世尊将破同妄先设喻明指境在外也此阎下为取小洲两国作喻故统举三千也阎浮提译语见前北洲四外除大海水中间平陆有三千洲涌称阎浮平陆是陆地水中可居曰洲三千洲者正中大洲为主其余海外小洲为眷属洲然则琉球日本三韩林邑越裳师子波斯等国皆阎浮眷属洲也正中大洲即此是已五天竺据洲之中东极为我震旦西极为波斯南极南天竺境北极雪山香山赡部林等则此塞外五单于诸胡之地在此洲东北境内也仁王般若经云此阎浮洲有十六大国五百中国十万小国今经谓大国凡三千三百彼此举数虽不同皆指此为主洲耳其余小洲在诸海中周遭环绕故云此为正中也诸海指东西南北四海说彼小洲中或一洲有三两百国者或一百或二百国者又或秪有十国者或二十国者三四五十国者此明三千洲大小之不同也佛举多洲说者意在单取两国小洲显彼不祥恶缘故耳。

    阿难若复此中有一小洲(至)本所不见亦复不闻。

    这一节经世尊引诸不祥以况见境唯心外相不实故有见不见也此中指三千洲中极小之洲秪有两国这两国间唯一国人同感恶缘则此当土众生睹诸不祥境界此句总称不祥下别明恶相祥是吉义不祥是不吉故言恶也别明中二日者如此方后周时宋太祖陈桥兵变时见日下复有一日黑光摩荡久之遂有黄袍加身之事是其类也两月者即月食时如有黑月覆障之状大约恶相千差难以定论也晕适珮玦者晕谓妖气环绕日月俗称月囤近是也适如字音式是往义今时读作的非也按杜预曰日行迟月行疾月适及于日而与之会交会而日月同道则食月或在日道表或在日道里则不食今文适字是彼月适之适珮者吴兴解云珮应作背引孟康汉书注云背形如背字玦形如玉玦上四相皆日月之妖气也愚按今经珮玦连称意谓气如环珮玉玦之状不必训背亦通彗孛飞流者彗杜预曰彗妖星光芒偏指如彗者也孛者星之气孛孛然出者谓之孛气如帚者谓之彗孟康曰绝迹而去曰飞光迹相连曰流上四相皆星之妖气也负耳虹霓者负吴兴解谓通占曰气如半晕着日上为负负倚也五行志作抱孟康曰抱气向日也耳宜作珥声之误也珠在耳曰珥孟康曰珥形点黑也愚按经意负耳疑是一相或气傍日月如耳环状名为负耳虹霓诗谓蝃蝀注云日与雨气交倏然成质似有血气之类乃阴阳之气不当交而交天地之淫气也又曰双出色鲜盛者为雄曰虹暗者为雌曰霓种种下结上当土见而彼国无所见闻此指小洲两国一见一不见也此一见一不见亦有旨存焉见者况世间众生不见者况出世二乘故约两国说也长水孤山诸师指生佛净秽两土说愚谓诸佛净土非如凡夫之有非如二乘之空故法华云非如三界见于三界如者空义又云非如非异诸佛迥出净秽有无之上故不可指佛净土说也因指凡小解两国见不见义似妥当且两国俱称众生佛岂众生乎。

    阿难吾今为汝以此二事进退合明。

    这一节经世尊承前同别二事进退合明同别二法也上文所明本是假设同别二喻以喻称事者随情施设故说为事非真理故进退者犹言举置也今且顺进退称之良由言不顿彰如前先别次同今乃退同进别合明别业之法下经例汝下是法合文也别业明矣复退别进同合明同文之法下经例阎浮下是法合文也故云以此二事进退合明。

    阿难如彼众生别业妄见(至)然见眚者终无见咎。

    这一节经承前退同进别重举别喻合明别法也阿难下佛述前喻似现前境者似不真有也灯实无影由目眚成故眚即见劳者出眚的本因因见劳故乃成眚也见劳则云见病劳即病故前文又云影见俱眚谓能见所见皆眚也今文略而不言然见下二句谓有智好眼之人觉了是眚则不说是影非影是见非见离之与即俱无辩矣不堕其妄故云终无见咎见眚之见即见见之见言真见也。

    例汝今日以目观见(至)本觉明心觉缘非眚。

    这一节经佛以别法合上别喻以明妄见非实也谓汝今日以目观彼山河及人畜等境俱是见病所成病者即前所谓颠倒分别是也此诸外境合圆影见病合上目眚见与下二句见是见根见缘是所见之缘即山河等也此根此境似有前相实非有也似现前境一句如唯识论云诸识生时变似我法此我法相而由分别似外境现彼云分别即是今经见病似字与今经同虽似外现实本唯识也此句合前眚即见劳非色所造元我下正破见根而见境亦兼破矣何者境由根生根既破外境亦随破故觉明即真觉也谓以觉明真见照彼所缘是眚这句破尘又以觉明觉此能缘之见亦是眚这句破根根尘既破本觉明心虽觉前缘而非眚也合上然见眚者终无见咎。

    觉所觉眚觉非眚中(至)性非眚者故不名见。

    这一节经承上本觉义以明真觉非眚而结答所问也觉所觉下二句上觉即承上本觉字说所觉即根尘之眚也谓本觉之觉虽觉根尘而觉体非堕根尘眚中如前经云是犹离见名迹俱遣故非堕也此实见见一句是结答所问谓不堕眚中之觉即是见见之见此见云何复以见闻觉知之见而名之耶觉闻知见四字指六根说六根中说觉是觉触之觉与上句觉不同余可解是故下结明见妄之咎我是如来自称汝指阿难世间望下十类众生则此世间是十类之依报亦有十种之异也我之与汝及十生之类俱是阿难根境法相似外境见即是见眚然非见见眚之人也者字指有智人说彼见下释上非见的见字谓彼见者乃是真精之见不杂不妄元非是眚教不名见以上答明别业喻竟又别业例文中当于以目观见四字中斫之及目眚二字上着力则破见根之义明矣又此上答见见非见一问竟。

    阿难如彼众生同分妄见(至)俱是无始见妄所生。

    这一节经承上此复退别进同还举同喻合明同法也阿难下佛述前喻例彼下或问同分喻中何故有此例耶答曰以境例根同一妄故彼五色圆影目眚所成在眼而非外物此不祥境界瘴恶所起在境而非内身虽根境同别之异俱是无始见妄所生故在此例昔吴兴引例误指乱真而言进退合明义见于此殊非经意具正眼者幸校焉今文初二句以同例别次二句以别例同彼见下二句明圆影由眚所成此众下四句明诸不祥由见业障恶所感末句总结以明根境俱是见妄所生瘴字详义该用业障之障今误用瘴字会义可知。

    例阎浮提三千洲中(至)和合妄生和合妄死。

    这一节经佛以同法合上同喻以明见境非实也例阎浮至虚妄病缘是直示外境为见病之缘谓阎浮大海乃至国土之依及众生之正同是觉明真体上所现根境病缘虚妄病三字属见闻等缘字指阎浮外境说然觉明真体上安有六根之病良由众生不觉转真成妄妄即是病这病应通指粗细无明说若知妄体即真如波即水是故文中直约妄法合也和合下二句谓心与色法和合则生虽生匪实故云妄生若心与空法和合则死虽死匪实故云妄死和合生死依色空处显故以生死俱称和合若不然者应云因缘聚会名生因缘别离名死须知和合即因缘义故约色空和合明生死意会意可解。

    若能远离诸和合缘(至)清净本心本觉常住。

    这一节经世尊诫遣和合因缘而复本常心也和合对生死看和合说缘生死说因文互见也此承上文和合生死诫令灭彼因缘则得不生灭性故谓和合不和合缘灭则生死因灭矣和合属色法不和是空以色空为生死之缘因是六根缘是六尘也若根尘和合因缘灭则能圆满菩提不生灭性生死妄心既灭则清净本心复矣生灭灭故即获本觉常住之体此结答觉心明净之问也又此同分例文中当以阎浮提下研之在见闻觉知病缘一句上着力则破见境之义明也。

    阿难汝虽先悟本觉妙明(至)非和合生及不和合。

    这一节经世尊继酬傍问以明见性非和不和而生也上文虽兼和不和意而破因缘正意在酬觉心明净今文确酬傍问之义也前阿难以三意为问二正一傍二正问佛以同别二妄酬之矣一傍问者初阿难叙问意云诸和不和心犹末开以心未开故是为旁问佛酬正问已竟今还酬其旁意也汝虽下世尊述其先悟而犹下正述其未开之疑觉元即指见精明元前已会见入觉故称觉元非和合生句中非生二字通下句意谓非和合生非不和合生此总标下别释。

    阿难吾今复以前尘问汝(至)为与通和为与塞和。

    这一节经世尊承上非和不和先斥其疑后列四境以辩也凡言和合者必以根境相合为论故约四境破也吾今下世尊将问先斥其疑则汝下总列四境初中证菩提心者指上证觉元说译者变文作菩提心有滥佛果菩提读者须会意可也和合分破者以和合二字义不同故如水土均而为和如函盖并而为合义相不同故分破也如前因缘分破意同又玩证菩提心证字是对证意非证道之证。

    若明和者且汝观明(至)及诸群塞亦复如是。

    这一节经承上总列四境此别释破义也若明下先释明和夫明不自明由见而明故云观明明现观是见故然则见与明似有和义见无体质从何处杂杂即是和见无体明有相二性可辩一有一无如何可杂未闻色与空可杂也今见与明亦然义不可杂故云杂何形像若非下约非即破谓明若非见云何得见明耶此破非义又明若即见明既是见则不为见明反成见见云何又称见明此破即义云何字是责辞非即二俱不可妙在兹乎必见下约半满义破和是半义谓一半见一半明方许可和今见必圆满则不可和如半桶水半桶泥和义得成若满桶水则泥不可加如何可和故云见必圆满何处和明下句明圆满反上说也次见必下谓见性有觉明相无情彼此殊异杂则见性与明俱失本名见失见名明失明字是故和明非义也彼暗下以暗等三义例明而破故略也。

    复次阿难又汝今者(至)及诸群塞亦复如是。

    这一节经承前破和兹复破合辩见非合生也初总列四境次别释破义别释中先破明合谓见若与明合者暗时无明见应随灭则不与暗合若不合暗云何复见暗耶又若见暗不与暗合则与明合时例非见明反上暗义说故谓虽见暗必不与合则与明合时例应非见上暗中谓虽见不合今明中谓虽合不见回例同也既不下二句徴释合明不见非义谓既不见明云何称与明合晓了是明非暗耶彼暗下例明破同故略也。

    阿难白佛言世尊如我思惟(至)及心念虑非和合耶。

    这一节经阿难因闻破和破合非义又转计非和合也觉元是根缘尘是尘念虑是识通指六处三法说云此三六非和合耶前文但以根尘对破今又加识言者可见前文处处应通三科破但文略不显明经之士当会义通之。

    佛言汝今又言觉非和合(至)为非通和为非塞和。

    这一节经佛破非和而先列四境也初牒计意为非下次列四境。

    若非明和则见与明(至)及诸群塞亦复如是。

    这一节经承上别释破义以明见性非非和也论边畔者良以不和则各据疆场故论畔也汝且下佛令审实见与明体从何处为畔在见在明必有畔故阿难下正破畔义谓明边际中若必无见则明与见迥隔而不相及见且不知明处畔云何成然则非非和矣彼暗下例明破同故略也。

    又妙见精非和合者(至)及诸群塞亦复如是。

    这一节经承前破非和兹破非合以明见性非非合也又妙下初牒计意为非下次列四境若非下先破非明合谓见若不与明合则见性与明相乖角矣乖角是违反义如耳下二句引例违反之相谓如耳但能取声而不揽色故与明违反不相触也今见与明若不合者亦如是故又若不合见且不知明的所在云何甄明合非合的道理甄是明辩义彼暗下例明破同故略也以上佛酬旁问已竟而奢摩中微密观照义亦明矣下文远承前标大陀罗尼三摩提义以起下经四科之文发明初问三摩义也上由阿难于奢摩中密照未明重为酬竟由此隔绝前标今始演义学者当晓文义起伏不迷其源可尔。

    阿难汝犹未明一切浮尘(至)迷悟生死了无所得。

    这一节经世尊承前标题以起三摩融四科妄相即一真性也此是四科总标下文别释汝犹未明等者世尊一向破妄显真发明奢摩之理则妄有可破宛似妄在真外未能融而为一今乃融彼妄相即是真性真性之外无妄可除是为三摩之义也浮尘幻相即指下文四科以不实如幻起灭不停故如浮尘虽幻相不实全体即真起即不起灭即不灭如空华无体起灭即空四科起灭亦复然耳故云当处出生随处灭尽当处者约当念处说谓当念生随当念灭也良由迷而不觉瞥起一念念体本空起即不起一念如是下文四科起灭同一念也然此二句是四科大旨妙义总在此中不可忽也故谓幻妄称相其性真为妙觉明体又如水波相似众生迷真成妄即如全水成波若能悟妄是真即如全波成水波与水无二法故真外无妄全妄是真真与妄非二法故以上直明四科本真如是下标四科名因缘下示四科相谓由五阴和合徒有妄生五阴离散徒有妄灭殊不下明上生灭即不生灭生即来灭即去生灭去来本空当其去来空相本是如来藏体如来藏是总称显果体也常住妙明应上生灭义说生灭即不生灭然则生灭即常住矣生灭是粗是昏即不生灭故即粗是妙即昏是明矣不动周圆应上去来义说周是中义对边说中对偏说圆谓去即不去来即不来即去来是不动故去来是边是偏即不动故即边是中即偏是圆矣盖常住妙明不动周圆约性德说妙明真性约性体说性真下承上义逆显上义是顺显故此逆顺说者详明真性中元无诸妄故也。

    阿难云何五阴本如来藏(至)唯一晴虚迥无所有。

    这一节经世尊将明色阴妄缘且先显真体无相约喻以况也云何下总徴五阴会真阿难下别释色阴妄相释中又先示真理以明色阴妄成也大率世尊说法四辩无碍若直明阴相则凡情难解体空是故藉事况理约喻类法以明真空无朕而其阴相由人妄构耳譬如下举喻喻中约目观空说者意明色阴有相目所对故清净目者指无眚之目以无眚故云清净也晴明空者无翳华故故云睛明目无眚故观空无华根境俱净无诸形色故云唯一晴虚迥无所有迥是高远义净目孤山圆师况本具真智晴空况本具真理唯一晴虚况本具真理唯一晴虚况理智一如迥无所有况绝九界妄色也。

    其人无故不动目睛(至)色阴当知亦复如是。

    这一节经佛示色阴妄相承上喻以明也其人指上文譬如有人之人以约喻上说故上文明其人未瞪目时目本无劳空元无华能观所观俱净今则其人无故瞪目直视瞪久生劳则目无因而劳空无因而华无故即无因义以目劳故见空有华而华相狂乱起灭上下即此名为非相也要知空本无华由自劳故乱华发生智眼观之全华即空起即不起色阴虚妄亦然故云即阴本如来藏也色阴下是法合语人喻众生无故瞪目发劳喻无因瞥起忘念空见狂华喻于真性别见色阴狂乱非相喻色阴生灭流转也言阴者法界次第云阴取覆阴义以覆阴真性故亦约喻说如天为云翳所覆失其苍苍正色故称阴也此但示色阴妄相如此下文始陈破法。

    阿难是诸狂华非从空来(至)如阿难体不容阿难。

    这一节经承前喻说以明华非二处出也阿难下先总列如是下次别破破中先破空来来是出意谓此狂华若从空里出来还从空里入去既有出入即不名空空本凝然安有出入有出入故即非虚空空若非空则为实法了矣若是实法则不容华相起灭又引例以明不容起灭之意例如阿难体是实法岂更容一阿难出入哉今空容华相起灭由其体虚故尔体虚则无出入无出入则知华不从空来明矣。

    若目出者既从目出(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承上次破华非目出以结色阴之妄也初句牒前列语既从下正破目出谓既从目中出入则受眼家气分当应有见此华若有见者出去能华空旋归当见眼此华归时若不见眼则华非有见矣又此华虽目出元是无见若无见者出去能翳空旋归当翳眼此华归时若不翳眼则知狂华不从目出明矣又见下重立破法以明华非目出谓见华在空之时则华从目中出去了目中应当无翳然则应说清明眼见华空云何又云翳眼见华空耶若见晴空则华归目中空因无华故称晴空然则应说翳眼见晴空云何又称清明眼见晴空耶如此宛转详辩狂华不从目出也末句晴空号清明眼责指喻文初语是故下结显色阴虚妄如狂华义同若知色阴本妄何复计为因缘及自然性则汝所计二性俱非然而妄性既穷当体即是妙真如性也前标文显真今结文遣妄标与结文互显故下皆仿此经文尚简学者当会意乃得。

    阿难譬如有人手足宴安(至)忽如妄生性无违顺。

    这一节经世尊将明受阴妄相亦先显真体无违顺也无违顺即是无受以明受阴由妄成故今受阴亦借喻明先显无受真体言宴安调适者正明无诸幻触受由触显无触则无受故百骸指周身说调是调和适是适悦谓举体宴安四大和悦忽如妄生适悦之极似不知有身故无违顺可受也受相有三一顺二违三不违不顺今云无违顺则三受俱无也。

    其人无故以二手掌(至)受阴当知亦复如是。

    这一节经佛示受阴妄相承前喻以明也其人指前宴安之人其人未摩掌时诸触本无今无因妄合妄触而妄受徒领于心即名为受此虽约喻半与法通受阴下是法合语其人喻众生无故二手空摩喻受与触合空喻真性相摩喻妄领纳涩喻违滑喻顺冷热亦然此中略不违不顺受此不违不顺又名平平受详见诸经论中此示受相之妄如此下文始陈破法。

    阿难是诸幻触不从空来(至)不应虚空选择来触。

    这一节经承前喻说以明触无从生也阿难下总列如是下别破破中先破空来幻触即指涩滑冷热能发受性故名为触本无妄有故称为幻触有违顺等性故云诸触文可解末二句谓空有选择即成有心空本无情故云不应择触夫掌有触身无触空岂不遍乎信知触非空来也。

    若从掌出应非待合(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承前喻说次明触非掌出并结其妄也谓诸幻触从掌出者二掌自有触性何待合时方显这一句总破不从掌出明矣下又约离合破文可解是故下结显受阴虚妄与喻义同因缘二性如前解又此受阴文中竟不明受但破触者盖触为能发受为所发能既为破受可知矣故约触破。

    阿难譬如有人谈说酢梅(至)想阴当知亦复如是。

    这一节经世尊约现前事例明想阴不实而意含虚实融通也前文色受二阴之初先明真体然后各显当阴妄相从想后三阴皆阙明真一章但直示妄相而已此必有旨存焉窃意拟之大率前二阴粗故明真颇易略以片言真体即显后三阴细故当阴动相微隐明真则辞繁故且置而未言由是直明当阴动相令人易解耳今文说梅思崖是虚想悬崖不有酢梅未来能使口水足酸是实事虚能动实正显融通妄想要知此身亦想所成是故随想所转或问安知此身是想成耶答曰第十经云初缘父母欲想相成加以己阴来投于想中传命三想合成此身故知是想所成也酢是酸义因下文有酸字故变酸为酢蹋是履践义悬崖是危险之崖如悬故名悬崖世尊举此二事例明一切妄想虚实通论如此想阴下合例此说梅思崖二事但是引例然非譬喻不必作喻看末二句正是例语。

    阿难如是酢说不从梅生(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承前事例以明想阴不从二处生并结其妄也阿难下总列如是下别破破中先破梅生文可解若从口下次破口入谓酢梅之说若从口入则口应自闻何须待耳若独许耳闻此水何不耳中流出宛转虚妄信非实也想蹋下举标文第二事今以思崖与酢说相类故略其文真际解补足曰与说相类应云如是思蹋非悬崖来非足心入若从崖来崖合自想何待人思若从足入足合自思何待心想若独心思何故足心觉有酸涩是故下结显想阴虚妄例如酢说因缘自然如前解。

    阿难譬如暴流波浪相续(至)行阴当知亦复如是。

    这一节经世尊设喻以明行阴迁流与瀑相类也文中先喻后法喻中暴逆也波浪前后不断名为相续后不参前前不却后故云不相逾越逾即越义叠字成文故连称也行阴下是法合语行字本呼平声学者传习既久皆续作去声又染北音别呼为硬俱非正训盖行行也取念念迁流新新不住之意不住即行义暴流喻行相波浪相续喻念念相续前后不逾喻妄念起灭亦不逾越此中法喻最亲可解。

    阿难如是流性不因空生(至)亦非水性非离空水。

    这一节经承上流喻总列四破以明流性无体也此总列下别破。

    如是阿难若因空生(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承上总列今别破四意结明行阴妄相无从也文中四破初约空破文可解若因下次约水破若谓流因水有则此流性应非是水何以故水性澄定流性迁动定动不侔故非是水若非水者应别有所有流相今当现在云何离水无流若即下三约即破谓流若即水则澄清时流相何在应非水之定体即是流相水体若非是流信知流性不因水有若离下四约空水合破谓此流性离空水之外别无有流何以故万物皆在空内空本无外岂空外别有流耶离水无流故云水外无流以四意推流流不可得然此四意中唯空水二处为实下二处秪在空水上以离即论是故下结显行阴虚妄与喻义同因缘自然如前解。

    阿难譬如有人取频伽瓶(至)识阴当知亦复如是。

    这一节经世尊设喻以明识阴生死与擎空远饷相类也文中先喻后法譬如下设喻频伽是鸟名译语见前瓶形类此鸟故瓶身有两孔如此方瓶有大小口其人塞瓶两口瓶中盛满虚空擎此瓶空千里远行用饷他国饷者以食馈人名饷今以空饷与他国之人也识阴下法合法合文略补其合意应云人喻妄业瓶中之空喻识阴约第八识说唯识论明此赖耶识为生死因故瓶喻中阴身中阴能持识择父母而投胎故中阴之身形如七岁小儿此处死阴既谢彼处行阴未生在死生之间有此中阴此中阴身肉眼不能见唯天眼见今频伽瓶正喻此身古以现前色身如瓶细玩经意谓擎空远行以饷他国此身能擎空远行否今身已死安能擎空远饷法句经云识居形内犹雀藏瓶中瓶破雀飞瓶既破矣何能贮空远饷法句所云瓶正喻色身今经之瓶喻中阴身无疑也塞其两孔喻迷生死二门人之生也乘迷而来人之死也亦随迷而去塞即迷故千里远行喻中阴持识远择有缘千里万里此国他国无方不至故云千里远行业牵识走如人擎瓶而去用饷他国喻识投后世之身他国泛喻六道也瓶空喻识者以识体本空故也识拘阴中如瓶中之空法喻?合故云亦复如是。

    阿难如是虚空非彼方来(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承上喻说以明空无去来结显识阴之妄也阿难下总列如是下别破破中先破彼来谓彼方擎瓶贮空来者则彼方既贮空来于彼瓶的所在应少虚空若本瓶地不少空者则知空非彼来也贮者犹盛也若此下次破此入谓瓶从彼来空从此入既可入则可出开孔倒瓶应见空出若无空出则知无空入也是故下结显识阴虚妄亦非去来与喻义同因缘自然如前解以上三摩义中五阴会归如来藏性已竟。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第二