卷七

    钦定四库全书

    尚书详解卷七　　　　　宋　胡士行　撰

    洪范第六　　　　　　　　　　周书

    武王胜殷杀受【纣自焚而死】立武庚【纣子】以箕子归作洪【大】范【法】

    殷之当胜纣之当杀武庚之当立箕子之当以归并行而无心循天命之正由至公之理也以者箕子之心不归周以之归者武王也箕子尝言罔为臣仆矣然天以是道畀禹传至箕子非武王莫可传也且武庚之立武王遇商有礼矣此箕子所以归也

    洪范【书所陈治天下大法故名】惟十有三祀【商曰祀以年为祀缘箕子不忘商之意】王访【问】于箕子

    访不敢屈而致谋焉则就之也

    王乃【难辞天道大法王乃问】言曰呜呼箕子惟天隂【黙】骘【定】下民相【辅】协【合】厥居【生生之理】我不知其彞【常】伦【次】攸【所以】叙【即九畴之先后一云常道次序】降衷秉彞起居饮食凡民所以生者皆天也人主代天裁成辅相可不知乎武王岂真不知哉圣学无穷与汤未知获戾之心一心也

    箕子乃【思虑乃对】言曰我闻在昔【非臆説】鲧陻【塞】洪水【鲧以为土胜水故陻水当防通陻则汩矣】汩【乱】陈其五行【五行一曰水水汩则五者皆汩】帝乃震怒不畀洪范九畴【九者如田畴之布】彞伦攸斁【败】

    九畴何尝斁哉鲧自斁其身之彝伦也

    鲧则殛死禹【鲧子】乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彞伦攸叙天岂在身外哉彞伦天理也一毫人为不可加鲧作为而汩之所以斁禹行其无事自然攸叙孔云天与禹洛出书神�j负文以出列于背数至九禹因而第之

    二　七　六　　　　戴九履一左

    九　五　一　　　　三右七二四

    四　三　八　　　　为肩六八为

    足五居中位

    九五一　　　七五三　　　二七六二九四　　　六一八　　　四三八四五六　　　二五八

    纵横数之皆十有五

    初一曰五行　　初一絶句

    物莫不有初大极动而生阳静而生隂一动一静互为其根阳变隂合而生水火木金土二【气】五【行】之精妙合而凝化生万物则五行者万物之初也故次于一自五事而下皆自五行推而用之故独不言用犹干易不言所利而所利愈大也

    次二曰敬用五事

    人禀五行之秀以为人吾身之五事即二气之五行故次二敬者身所以修也

    次三曰农【厚民】用八政

    身修则可出政故次三

    次四曰协【以人事合天时】用五纪

    出政必协天时故次四

    次五曰建【立】用皇【大】极【中至】

    五中数极中理为九畴之主故次五居中

    次六曰乂【治】用三德

    正直中　　　经

    刚柔　时中　权

    极中也三德时中也执中不可无权故三德次皇极

    次七曰明【明白洞达不蓄疑】用稽【以卜筮考决】疑

    前所言本末已备似无可疑至次七复谓之稽疑者圣人至公之体不敢自信也

    次八曰念【念念不忘】用庶徴【以天时证人事】

    稽吉凶于卜筮尤不若证休咎于天念则心与天一矣

    次九曰向【向此者】用五福威【背此者威以】用六极

    君子修之吉小人背之凶【出太极图説】福极岂自外至哉次八言休咎所以正后身之是非也次九言福极所以正万民之是非也故畴以是终焉

    一五行

    自此以下箕子以所传详释畴义也

    五行顺布循环无端流行无息故谓之行

    一曰水【天一生水地六成之水隂根阳也】二曰火【地二生火天七成之火阳根隂也】三曰木【天三生木地八成之】四曰金【地四生金天九成之】五曰土【天五生土地十成之】生数　天一　地二　天三　地四　天五

    水　　火　　木　　金　　土

    成数　地六　天七　地八　天九　地十

    天数五阳一　　三　　五　　七　　九

    地数五隂二　　四　　六　　八　　十

    此五行自然之数也

    水冬位　仲冬一阳生故为水数

    火夏位　仲夏五月隂不竒必以耦故以季夏二隂生为火数

    木春位　仲春二月阳不耦必以竒故以孟春三阳生为木数

    金秋位　仲秋四隂生故以为金数

    土四季　春季为先故以五阳生为土数

    水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从【从人】革【变】土爰【于是】稼穑【春曰稼秋曰穑】

    此五行自然之性也

    润下作咸【流下至海为咸】炎上作苦【炎焦作苦】曲直作酸【干枝花实则酸】从革作辛【生綉而辛】稼穑作甘

    此五行自然之味也天生五行民并用之明其性别其味不得而略也

    二五事

    形色天性物则也所当从事

    一曰貌【木】二曰言【金】三曰视【火】四曰聼【水】五曰思【土】始孩而貌稍长而言于是能视能聼而思终焉吕云孔门四勿视聼先言动箕畴五事貌言视聼者顔子为己举目皆用工之地人君动容作命天下观听系焉故也

    貌曰恭言曰从【顺理】视曰明听曰聦思曰睿【通微】

    此践形之学所谓敬用也恭从明聪睿形色中本有此性特不敬用而非有事焉则失之耳曰如水曰润下云者本然之体也

    恭作【用工】肃【动容貌逺鄙倍】从作乂【出言善则千里之外应之】明作哲【无不知】聪作谋【善谋】睿作圣【礼】

    自其本体而用工焉则德成矣夏云作成也

    三八政一曰食【粒食】二曰货【懋迁】三曰祀【报本反始立国先宗庙作器先祭器】四曰司空【度地居民】五曰司徒【掌教】六曰司寇【掌刑】七曰賔【朝觐防同】八曰师【军旅】

    食为急货次之食货足则报本神得其所而后民安其居逸居不可以无教弼教不可以无刑此内治也来庭焉则賔之不庭焉则师之此外治也　此即周官六典之所从出也食货冢宰之职祀賔春官之职师夏官之职也

    四五纪

    五者人事之经纪不协则先时后时纷乱无统矣

    一曰嵗【纪四时】二曰月【纪一月】三曰日【纪一日】四曰星【二十八宿迭见以叙气节】辰【十二辰以纪日月所防】五曰厯数【以日月星辰之度数作甲厯以授民时】此尧典羲和之事也一説嵗为嵗星每嵗厯一辰十二年一周天月显乎夜日行十三度有竒日显乎昼目行一度星辰即嵗月日所行之次

    五皇【一曰大一曰君】极【中至】

    横渠云极其大则中可求止其中则大可有皇极之体也一云皇君也犹言主极有极者天建极者君也朱氏专主至之説有皇极辨

    皇建【立】其有极

    极率性之道也不为尧存不为桀亡圣非丰愚非啬也特凡民有之而不能有其有必有圣人焉立之此修道之教也

    敛【聚】时五福【极建于此则福具于此】用敷【布】锡【与】厥庶【凡】民人受天地之中以生能者养之以取福不能者败之以取祸福非极外物也圣人先防此极则福聚于圣人矣遂敷之训而还以立民之极则福散于民矣

    惟时厥庶民于【往】汝【君】极锡【与】汝保【守】极

    极本民所有也民不能有赖君之敎而有遂以此极为君之极君者万民之取中一民弗保君之职有亏故曰锡汝

    凡厥庶民【凡庶之民】无有淫【邪】朋【党】人【臣】无有比【阿私】德惟皇【大】作【兴起】极【一説臣民所以无淫比以君能立极】

    极性之所固有者也淫比习之所当无者也固有者有则当无者无有矣此天理人欲之界限也

    凡厥庶民有猷【道】有为【能为】有守【执】汝则念【不忘】之不【虽不】协【合】于极不【亦不】罹【入】于咎【罪】皇【大】则受【容】之而【汝】康【安和】而色【载色载笑匪怒伊敎】曰【民言】予攸【所】好德汝则锡【告予】之福【极中之五福孔云爵禄】时人斯【则】其惟皇之极

    有极而无淫比则天下皆可教之人矣故此下详言设教之术猷为有守能进取者也固当念之不协不罹有所不为者也亦当受之随其气质色笑以教之而其好善之机动焉则随以向用之福利导而大归之极皇极圣人其委曲成就斯人如此也一以曰好德为君之言

    无虐茕【单】独【弱】而畏髙明【强】人之有能有为使羞【进】其行【德】而邦【国家】其昌【盛】凡厥正人【才德兼全能正之人】既富【禄之】方【又】谷【善持之】汝弗能使有好【爱】于而【汝】家【国】时【此】人斯【则】其辜【罪】于其无好德汝虽锡之福其作【为】汝用咎【罪】圣人之教一公平之心而已不陵弱不畏彊惟于其有才者进之德以立邦家之基而已此正人之必富且谷所以劝天下之善以兴民俗也茍正人不见尊用以无好于而家焉则人不知为善之福斯其辜而无好德矣于此时而方欲以锡福诱之何及也　夫人之生均禀此极而其气质则不无上智下愚中人上下之间焉上智者不待教皇极之教为中人设故利导之术不得而不详此绥猷为后之责也不然则陷吾民于其辜而胥为自暴自弃之下愚矣可乎哉

    无偏【不正】无陂【不平】遵【用工从守】王【道粹为王无驳杂之意】之义无有作【私意妄作】好遵王之道无有作恶遵王之路【义路也道若大路然】无偏【私于己】无党【私于人】王道荡荡【大而难名】无党无偏王道平平【平而易见孔云平治】无反【如身当仰而反】无侧【如身当正而侧】王道正直【正直王道之本体】防【出而动合】其有极归【入而静归】其有极

    此圣人所以建极之本有诸己而后可以求诸人圣人将以极敎人必先置吾身于醇粹之地遵者用工之始也力去其所谓妄作以遵之自外而入之辞也至荡荡以下则人欲净尽天理浑融无事于遵而出入往来无往非极矣极之在我者全而以之建极何难焉吕云此反复吟咏皇极之体先有防而后自归防如防聚之防归如归宿之归一云君防极则民归极

    曰【箕子曰】皇极之敷【布】言【教】是彝【常】是训【教】于帝【天命之谓性】其训【修道之谓教】凡厥庶民极之敷言【君之言】是训【自更相敎】是行【践履】以近【庶防】天子之光【性之觉】曰【箕子曰】天子作民父母以为天下王【任修道之责】

    此箕子总结前説也皇极之敎秉彝之天而已帝降之衷君民同一初性天光湛然虚明洞达何间而有气质之异习而逺焉未觉者视先觉始相絶逺矣然其本同之性未尝泯也有圣人焉以天训之而民遂以君之训我者父诏子兄诏弟更相训而行之则天性一觉而民之天即天子之天矣觉有先后觉则无先后先觉后觉均一觉也而岂其逺而此天生烝民而王者代天作子又能全上天不全之功以更生之乃元后作民父母之职分故箕子于皇极之畴以是终焉一云此民颂君之辞

    六三德

    此时措之宜也人谓刚柔非皇极之德不知乃以纳民于中所谓举偏补弊如易之大过理本无过大过者乃所以使之无过也

    一曰正直

    此皇极之本体也中也

    二曰刚克【胜于柔】三曰柔克【胜于刚】

    此皇极之用也权也

    平康【之时】正直【用正直】彊【暴很】弗友【顺】刚克【治以刑法】燮【和】友【顺】柔克【劝以爵赏】

    此时而措之也周礼刑平国用中典刑乱国用重典刑新国用轻典正直行所无事刚克所以抑其过而柔克所以进其不及权所以为中也未可与权是不中也非中之外别有权也

    沈【伏也】潜【蔵】刚克髙【亢】明【显】柔克

    刚胜矣而沈潜之使不流于暴柔胜矣而髙明之使不流于委靡此抑?之妙刚柔所以不离于正直也孔云沈潜谓地虽柔亦有刚能出金石喻臣当执刚以正君髙明谓天为刚德亦有柔克不干四时喻君当执柔以纳臣吕云沈潜重厚之人教之以刚高眀有才之人教之以柔

    惟辟【君】作福【庆赏】惟辟作威【刑威】惟辟玉食【珍】臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而【汝】家凶于而国人【臣】用侧【不正】颇【不平】僻【不中】民用僭【越】忒【差也如鲁三家晋六卿】此言操利势以用三德也名分严然后阖辟运量由已推移否则德将安施乎惟辟所以严一人之分也臣无有所以安天下之分也吕云中者天下之大本人君亦天下之大本臣有之是二本也非中亦非权矣

    七稽疑

    择建立卜【�j】筮【蓍】人乃命卜筮

    蓍�j至公无私之物必择人之至公无私者乃通乎蓍�j

    曰雨【兆霏霏似雨】曰霁【兆舒豁似雨霁】曰蒙【兆蒙暗隂黯】曰驿【兆络绎相连属】曰克【兆交错相胜】

    此�j卜也灼通视其兆之形

    曰贞【内卦静而正】曰悔【外卦动而悔】

    此蓍筮也大衍之数五十其用四十有九揲蓍以成爻卦内外

    凡七卜【�j】五占【蓍】用二衍【推】忒【差疑】

    以卜筮推知其忒而防悔吝

    立时【是】人作卜筮三人占则从二人之言

    周官三兆曰玉兆瓦兆原兆三易曰连山归蔵周易俱有三法故必建三人从二人从众也

    汝【君】则有大疑【如迁亳诛管蔡】谋及乃心【先蔽志】谋及卿士谋及庶人【询谋】谋及卜筮【昆命元�j】汝则从�j从筮从卿士从庶民从是之谓大同【顺】身其康彊子孙其逢【所遇】吉

    此成王定鼎郏鄏卜世三十卜年八百之事圣人与天地万物为一无所不顺流庆无穷

    汝则从�j从筮从卿士逆庶民逆吉

    此如盘庚迁亳筮�j无心之物既从则他虽有逆或别有私心何妨于吉

    卿士从�j从筮从汝则逆庶民逆吉

    此如周公诛管蔡之事

    庶民从�j从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从�j从筮逆卿士逆庶民逆作内【祭祀】吉作外【征伐】凶

    圣人洗心涤虑假无私之物以寓吾诚一有不从必有未尽作内犹可作外则必不可矣

    �j筮共【皆】违【背】于人【皆从】用静吉用作【动】凶

    汝卿士庶民从矣何拘于枯茎朽骨哉古人卜筮与后世异此理此义至精至微盖有天下举以为然而不知又有未然者欤

    八庶徴【以天之五气时与恒验君之五事休与咎】曰雨曰?【日】曰燠【暖】曰寒曰风【雨旸燠寒风　五者隂阳貌言视听思　往来之气】曰时【五气往来之时】五者来备【皆以时至】各以其叙【当雨而雨当?而?】庶草【举其细则大可知】蕃【滋】庑【丰】一极备【多】凶一极无凶

    来备以叙休徴也极备极无咎徴也

    曰休【君政美】徴【证验】曰肃【貌恭收敛无散慢】时雨【当雨而雨非淫而也】若【应顺】曰乂【言从明辩】时?若曰哲【视明不昧】时燠若曰谋【聴聦作谋深沈】时寒若曰圣【... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读