卷十

    简端録卷十

    （明）邵寳 撰

    ○礼记【孝经附凡一百六】

    此修已以敬之道也安民其效也不期而自得焉者也安民哉眞古经之言哉简而旨

    毋不敬总身心内外言之容貎辞气乃其大者

    已上并曲礼毋不敬之简

    安安而能迁与安而后能虑语意同迁言行也虑言思也

    右曲礼安安而能迁之简

    听于无声视于无形此亲存而存也色不忘乎目声不絶乎耳此亲亡而存也

    右曲礼听于无声之简

    立必正方席不正不坐葢异物而同义也

    右曲礼童子不衣裘裳之简

    厚别厚夫妇之别也昏姻以为亲而曰厚别斯礼也其有大义乎

    右曲礼故日月以告君之简

    凡祭岂为求福哉神之不享谓之无福

    右曲礼凡祭有其废之之简

    曲礼持敬之目也其未尽者则毋不敬一言尽之矣

    右曲礼纳女于天子之简

    古礼也非当世之宜也封之四尺孔子行之矣

    右檀弓国子髙曰葬也者藏也之简

    尽其道者谓名不徒録而必为明旌之制也

    右檀弓铭明旌也之简

    殷旣封而吊吊于圹也周反哭而吊吊于家也人之始死也则哀其死既葬也则哀其亡吊人者吊其哀也反哭亡之初哀于是为甚焉故吊吊于墓是重吊死也孔子舍殷而从周其以是夫

    右檀弓殷既封而吊之简

    极推辟踊之所生而不可去有如此者

    右檀弓人喜则斯陶之简

    不以得位为心而轻违乎礼此石祁子之所以为贤也贤而为后龟之有知政在于是

    右檀弓石骀仲卒之简

    狥以止狥此礼术也

    右檀弓陈子车死于卫之简

    有心于死之是谓故死有心于生之是谓故生故死伤于仁故生伤于义

    有肉刑然后有刑人上古废之中古用之无肉刑而有刑人后世之谬也好生者圣人之德而于此乃曰弗故生云其弃之者至矣虽然弗故生亦弗故死此亦天地之心也

    已上并王制公家不畜刑人之简

    爵有等少失则僣故曰律刑有等少失则滥故曰律律节音之具也

    右王制有功德于民者加地进律之简

    搜苖狝狩四时之田也而谓三田何古疏曰夏不田葢夏时也无事三田其有事也奈何葢有废而不能三者矣不能三则再可也一可也然则何以共祭大事废否则取共而已田礼不备犹不田也

    或曰田有三为焉故曰三田非岁三举之之谓也在春曰搜在夏曰苖在秋曰狝在冬曰狩无事不田曰不敬有事而不田可也

    已上并王制天子诸侯无事则岁三田之简

    葬不为雨止庻人之礼也诸侯则不然鲁葬定公雨不克葬礼乎

    右王制庶人县封葬之简

    习二礼所以简士也射乡射礼也乡乡饮酒礼也二礼行之有时今以简士而行之故曰习

    右王制命郷简不帅教者以告之简

    地天泰正月之卦也月令所谓地气其天气乎所谓天气其地气乎上腾者以进为上下降者以退为下

    右月令天气下降之简

    君之政为令令贵若天违天则有咎

    右月令孟春行夏令之简

    十二月节气启闭分至之外言雷风者各一言雨露霜雪者各二言寒者二言暑者三易曰鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑葢于是乎备矣风雷无形故言清明而不言风言惊蛰而不言雷

    右月令雷乃发声之简

    力穑有秋商人之书也故习用夏正麦秋至秦人之书也故习用周正

    右月令麦秋至之简

    雷未当收声而收故曰收雷先行何以知其收也自是无声矣故也非其声之异也

    右月令雷始收声之简

    日竆于次言日也月竆于纪言月也星回于天言天也天一月十二日三百六十而岁终始焉三言者尽纪之道矣然不能同于一日故月而不日

    右月令是月也日竆于次之简

    此古人之诚也不然则有为不闻也者而卒事者矣

    右曽子问将冠子之简

    诸侯从天子救火不以方色与兵遽故也若日食则可推其期而礼出焉非救火比矣

    右曽子问诸侯从天子救火之简

    必殡葬而后致事谓其心乎丧而未及焉故也虽致事不欲其亟而况从事乎然则奚若殡则殡葬则葬外是无与焉体之至也

    右曽子问子夏问曰三年之丧卒哭之简

    体异姓者体异姓之心不使公族常重于礼也体百姓者体百姓之心不使公族独轻于刑也

    右文王世子公族朝于内朝之简

    以贵戚而异罚此百姓之心所不平者故虽亲不以犯其体此心乎虑即囚徒之虑同姓曰兄弟

    右文王世子公族之罪之简

    货恶其弃于地不必藏于已大道之世然也孔子之论遗弓陋其已藏也程子之论失钱迂其地弃也

    右礼运大道之行也之简

    夏时以占候故不废于杞坤干以卜筮故不废于宋礼失而求诸野野尚可求况二书乎二书吾不得而见之矣其因革损益变而通之者盖可推也观之道莫大于是

    右礼运夫子之极言礼也之简

    人之理具于心他体具而不全天地之理具于人他物具而不全故曰天地之心人不具五行则不能食味别声被色而生也言天地则阴阳鬼神在其中矣

    右礼运故人者天地之心也之简

    龟元龟也即九江之所纳锡者神之故配三灵非谓难得也

    右礼运何谓四灵之简

    体信达顺此君子语道之至论也理本实先王体之而已气本顺先王达之而已气之顺也有理故也体之斯达之矣故曰则是无故其故以是葢先王之世灵物骈至世固有乘之而为异说者不可不辟也

    右礼运故天不爱其道之简

    礼有大同焉圣人不敢自己作礼有小异焉圣人不必自己出故曰或素或青夏造殷因葢言小也

    右礼器或素或青之简

    凡饮养阳气也凡食养阴气也胡为两见之也前为春秋言也后为有无乐言也而食甞无乐云者飨禴之有乐也在其中矣

    右郊特牲享禴有乐而食甞无乐之简

    天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代崇德象贤一代焉礼也二代焉不已厚乎故曰犹以义断之故曰不过二代

    右郊特牲天子存二代之后之简

    寓公继世则何以为禄右郊特牲诸侯不臣寓公之简巡守之礼莫大于柴后世言封禅者附焉巡守以人封禅以已

    右郊特牲天子适四方先柴之简

    冬至阳生万物于是乎始故郊说者以为迎长日之至也

    右郊特牲郊之祭也之简

    王制曰命官然后爵之始其官之也盖以德定今也爵之亦视诸官而已矣故曰以官爵人德之杀也

    右郊特牲天子之元子士也之简

    张子厚卒关中诸士问谥于伊川伊川复书谓古者生无爵死无谥孔子没哀公诔之不闻弟子复为之谥也与其以陈文范陶靖节王文中孟贞曜为比其尊之也曷若以孔子为比乎此至当之论然孔子有爵矣诔而无谥国之缺典也非弟子之失礼也故为尊子厚之道者公谥可私谥不可

    右郊特牲生无爵死无谥之简

    鬼者阴之灵也神者阳之灵也鬼神阴阳灵之也敢不冕而斋戒欤

    右郊特牲玄冕斋戒之简

    内则之书意者当时有此条教乎不然何其悉也

    右内则后王命冡宰之简

    如新受赐如更受赐孝妇之诚也为此言者其知孝乎

    右内则妇或赐之饮食之简

    爱亦爱敬亦敬而或问其是非则有责善之意矣养老者固如是哉虽然此以老者言也如其未老而爱敬之所关者大当其失也则有几谏之道焉

    右内则曽子曰孝子之养老也之简

    夫妇有别谨夫妇谨其别也内外之辨出入之严凡以此耳虽然阍寺之守非通乎下之礼也得其意不袭其迹虽一夫一妇岂不可行也哉

    右内则礼始于夫妇之简

    礼曰妻将生子及月辰出居侧室又曰士之妻死于死终事也故重

    右内则妻将生子之简

    此其所以定嫡庶之疑者乎妾之有于礼也久矣有媵而妾者有卜而妾者卜而妾者闻命而趋不待六礼之备故谓之奔传曰疲于奔命盖言速也奔者非必淫淫而奔者则曰淫奔是故女之嫁有二道焉有聘而嫁者有奔而嫁者于此有二妇长幼异年贵贱异出先后异归则孰为妻孰为妾昔者赵姬叔隗同处赵衰之室姬氏近乎聘隗氏近乎奔君子之论于是乎定乃若姬之让德葢出于常分之外矣

    右内则奔则为妾之简

    门亦南门也于外为常于中且扉焉示变也

    右玉藻闰月阖左扉之简

    王者声为律故御瞽几声之上下期于律焉耳御瞽明于律者也

    几声定气则理斯顺矣不为修于外而然也非知道者其孰能知之

    已上并玉藻御瞽几声之上下之简

    趋以采齐行以肆夏周旋中规折旋中矩进则揖之退则扬之君子之行固如此初非佩玉之锵鸣也然为玉之意政欲制其行于礼也礼何如哉如斯六者而已矣

    右玉藻趋以采齐之简

    记天子诸侯大夫士之佩古之制也记夫子之佩圣人之制也圣人自我作古礼斯寓焉可谓善记矣

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