大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

    淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨

    广陵后学　陈遇时　校定

    △天趣

    诸天皆相蹑增升。种种不一。各以类聚。若或使之。而实无使之者。自食其报。当如是也。如今审户三等九则。谁能定之。由己之物力致然也。若乃巨富之家不消等则。竟称上上户矣。故后云。此但示凡识升进。若深智体之。亦可顿证。不消渐进。其说良是。

    △欲界六天四天王天忉利天须??摩天兜率天乐变化天他化自在天

    △四天王天

    阿难诸世间人不求常住(至)如是一类名四天王天。

    未能离欲。但能窒欲。使爱水不流。则湛性澄莹。故命终之后。能生初天。夫六天皆由修五戒十善而致。今但约欲微增胜者而言。盖以欲爱为轮回根本。前之沦坠。固始于此。此之超腾。亦始于此。若使初心未能成就禅定智慧。但能疾断根本。亦庶乎轮回可出而生天可冀矣。

    △忉利天

    于己妻房淫爱微薄(至)如是一类名忉利天。

    日月居西弥山腰。忉利居其顶上。此天爱薄于前。故报居其上。以澄莹增明故。能超而增胜。不得全味者。未全清净之味。以尚有微爱在也。

    △须??摩天　　一名时分天

    逢欲暂交去无思忆(至)如是一类名须??摩天。

    六欲下二名地居天。上四名空居天。不须日月而常明。但以莲华开合而分昼夜。故又名时分天。

    △兜率陀天　　一名知足天

    一切时静有应触来(至)如是一类名兜率陀天。

    天有内院外院。三灾至三禅。而此不及者。约内院言之。精微不接。皆内院事也。

    △乐变化天

    我无欲心应汝行事(至)如是一类名乐变化天。

    诸天皆有报境。而此天乐自变化以受用。越于下天。故名越化。

    △他化自在天

    无世间心同世行事(至)如是一类名他化自在天。

    诸欲乐境不劳自化。皆由他化而自在受用。名他化自在。

    阿难如是六天形虽出动(至)自此已还名为欲界。

    虽出尘扰。未能绝欲。

    △色界十八天初禅三天二禅三天三禅三天四禅九天

    △初禅三天梵众梵辅大梵

    阿难世间一切所修心人(至)如是一类名梵众天。

    不假禅那等者。言此人虽非正修真三摩地。无正智慧。但修六行伏欲。使爱染不生。则不留欲界粗惑。不染净报现前。故应念而生梵世。初名梵众。则兆庶而已。梵辅则王臣也。大梵则天王也。

    欲习既除离欲心现(至)如是一类名梵辅天。

    初天但能执身伏欲。此天又得定戒相应。以顺律仪行梵德。故超之也。

    身心妙圆威仪不缺(至)如是一类名大梵天。

    前由净心威仪。戒行而进。至于妙圆清净。又加以明悟超达。则盛德之至。故为梵王。

    阿难此三胜流一切苦恼(至)诸漏不动名为初禅。

    欲流则趋于生死。虽六天未足为胜。此天已出欲。流背生死。而趋胜净。故四禅皆称胜流。已离欲界八苦。故曰。烦恼不逼。已离散动欲心。故曰。诸漏不动。

    △二禅三天少光无量光光音

    阿难其次梵天统摄梵人(至)如是一类名少光天。

    此蹑大梵之行而升进者。具戒定慧。故曰圆满。以圆满故。能澄凝其心。不随境动。而寂湛生光。然此初能脱粘复湛。其光尚劣。故名少光。二禅以上无有语言。但以定心发光。光有胜劣。分其高下。

    光光相然照耀无尽(至)如是一类名无量光天。

    定力转明。妙光迭发。境随光净。遍成琉璃。

    吸持圆光成就教体(至)如是一类名光音天。

    诸世界中。教体不同。故娑婆以文字香积无文字言说。但以众香。此天以圆光成音。而发宣化法。故名光音。

    阿难此三胜流一切忧悬(至)粗漏已伏名为二禅。

    初禅方得漏心不动。而未能伏。此天已伏粗漏。则业渐劣行。渐胜而忧悬。较之苦恼。则竟轻矣。

    △三禅三天少净无量净遍净

    阿难如是天人圆光成音(至)如是一类名少净天。

    由上圆光教体。披露妙理。发成精行。离前喜动。而生净乐。是乐非境。乃出乎净性。恬泊寂静。名寂灭乐。而净力犹劣。则但能通而已。未能成也。以犹劣故。曰少净。

    净空现前引发无际(至)如是一类名无量净天。

    净空者。离诸喜动。不缘物境之定相也。由是扩充。使净相无际。协乎妙性。故身心轻安。而性乐成矣。以无际故。名无量净。

    世界身心一切圆净(至)如是一类名遍净天。

    净空无际。故世界身心一切圆净。净德成就。则性归托于是矣。托谓托此以归寂。

    阿难此三胜流具大随顺(至)欢喜毕具名为三禅。

    △四禅九天四根本福生福爱广果无想五不还无烦无热善见善现色究竟

    △四根本天

    前之禅行。但能自利。未能利他。至四禅乃兼修慈悲喜舍利他之心。名曰无量善。无漏观慧诸禅三昧。悉从此出。故名四根本天。

    阿难复次天人不逼身心(至)如是一类名福生天。

    苦乐顿舍。名为粗重相灭。舍念清净。故净福性生。

    舍心圆融胜解清净(至)如是一类名福爱天。

    苦乐二忘。故舍心圆融。心无所累。故胜解清净。由是福无遮碍。而得妙随顺。自有漏禅定。而发无漏行。至于究竟。故曰。穷未来际定福如此。为可爱乐。故天名福爱。

    阿难从是天中有二岐路(至)如是一类名广果天。

    从福爱天。分为二岐。一直往道趋广果。一迂僻道趋无想。苦于先心不带异执。直修禅定。使自无量光天至福爱。所修福德圆明而住。则此天定福弥广。故名广果。

    若于先心双厌苦乐(至)如是一类名无想天。

    无想天乃岐路所分。先心虽能伏惑修禅。而涉妄带异。以有心为生灭。以无想为涅槃。于是双厌苦乐。专研舍心。以趋无想。由物泊身。以至心想。一切皆舍。心虑灰凝。成无想定。以是感报生无想天。寿五百劫。初生此天。未全无想。经半劫始无。及报将尽。复经半劫有想。然后报谢。

    阿难此四胜流一切世间(至)功用纯熟名为四禅。

    想念之心。粗曰寻。细曰伺。初禅三天兼之。大梵无寻惟伺。二禅无寻伺。有喜乐。三禅离喜乐。有出入息。寻伺感火。喜乐感水。出入息感风。四禅兼而离之。故不为三灾所动。名不动地。然彼器非真常。情俱生灭。虽非无为真境。而有为功用至此已纯熟矣。

    △五不还天

    阿难此中复有五不还天(至)众同分中安立居处。

    第三果人。断欲界惑尽。即生此天。不复欲界受生。故名不还。亦名天净居。习气种子惑也。与现行俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双忘。兼指四禅。以下无欲灭业也。此五天自四禅别立。通名舍念清净地。

    阿难苦乐两灭斗心不交如是一类名无烦天。

    有厌有舍。犹是心与境斗。不能无烦。惟心境两释。烦恼斯断。

    机括独行研交无地如是一类名无热天。

    盛热曰烦。微烦曰热。上虽斗心不交。犹有交地。此则心机无对。故研交无地。能灭缘影。故得无热。

    十方世界妙见圆成(至)如是一类名善见天。

    能灭缘影。故妙见圆澄。而染心尘像。累性沉垢。一切俱无。圆见十方。故名善见。

    精见现前陶铸无碍如是一类名善现天。

    定慧精明。融炼自在。

    究竟群几穷色性性(至)如是一类名色究竟天。

    几者色之微。性者相之本。未能究了。则局于色相。自为限碍。此能究而穷之。故出乎形碍。入无边际。名色究竟。

    阿难此不还天彼诸四禅(至)自此以还名为色界。

    下天修有漏凡定。此天修无漏圣业。粗细有异。故不能得见。独行无交者。离欲染也。未尽形累者。尚有色质也。

    △无色界四天空处识处无所有处非想非非想处

    无业果色。有定果色。依正皆然。乃灭身归无。定性声闻所居。或无想外道之别报。或舍厌天人之杂处。其类不一。皆无色蕴。

    △分岐超出

    复次阿难从是有顶(至)名为回心大阿罗汉。

    色究竟天居有色顶。与无色邻。名色边际。二岐。一出三界。即此科也。一入无色。即次科也。四禅皆依舍念修定。此言舍心。指有顶因心也。因心能发无漏智慧。断尽尘惑。至于圆明。即出三界。不住小果。入菩萨乘。是名回心大阿罗汉。

    △随定趣入

    此有四天。皆依偏空修进。初厌色依空。二厌空依识。三色空识等都灭。而依识性。四依识性以灭穷研。而不得真灭。是皆有为增上善果。未出轮回。不成圣道。

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