大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七

胞卵胎渐分之相也)。

    胎因情有。杂染即情也。情生于爱。名欲颠倒。胎以精交。名和合滋成。情有偏正。名横竖乱想。横则龙畜。竖指人仙。仙以胎成。乃身外之身。

    △三湿生

    由因世界执着轮回趣颠倒故和合暖成(至)含蠢蠕动其类充塞(蔽尸此云软肉湿生之初相也)。

    湿以合感。执着即合也。合以爱滞。触境趋附。名趣颠倒。湿以阳生。名和合暖成。所趣无定。名翻复乱想。故感蠢蠕之类。十生皆本于淫欲。而起于情想。以迷情愈妄。故化理愈乖。以至荡为空散。顽为木石。妄末虽殊。妄本则一。

    △四化生

    由因世界变易轮回假颠倒故和合触成(至)转蜕飞行其类充塞(羯南名硬肉蜕即成体无软相也)。

    化以离应。变易即离也。离谓离此托彼。名假颠倒。触谓触类而变。故名和合触成。转故趣新。名为新故乱想。蜕谓蜕故趋新也。如虫为蝶。雀为蛤丸。以不同形。而相禅皆转蜕也。自此以下皆称羯南。乃诸类之通称。

    释子界澄疏。卵以想缘。合业妄动。名动颠倒。飞沉唯气。即动业之力也。故感卵为缘。生为鱼鸟。胎因情有。杂染欲情也。以滋液生。有横有竖。故缘胎而成人畜。湿惟缘合。执着趣赴。所赴无定。故合湿为缘。生为蠢蠕。化以虚假。不待于缘。由业力强故。变易转蜕。此四生者。以业缘俱胜。相合为类。而分四种。疏以滋作蔓解。今易之。

    △五有色

    由因世界留碍轮回(至)休咎精明其类充塞。

    真性融湛。本无留碍。亦非光耀。由迷滞故。成留碍轮回。障失融湛。妄合明着。粘湛发光。以成精耀。此一切精灵神物。有所依凭。而勒显道者。皆其类也。

    △六无色

    由因世界销散轮回(至)空散销沉其类充塞。

    厌有着空。灭身归无。名销散轮回。迷漏无闻。名惑颠倒。厌有归无。则依晦昧为空。故和合暗成。而名阴隐乱想。此有想无色。而不无业体。故亦称羯南。体合空昧。识附阴隐。故称空散销沉。如鬼尸附体之类。倏有倏无。

    △七有想

    由因世界罔象轮回(至)神鬼精灵其类充塞。

    资中云。或如外道凡夫祠祷神明。托附影像。终身奉事。志慕灵通。因果相酬。故生其类。予谓忆成。谓思忆人间血食。故托附影像。以求供养。

    △八无想

    由因世界愚钝轮回(至)土木金石其类充塞。

    不了谛理。愚钝之极。则痴顽无知。精神化为土木金石。无复情想。如华表生精。黄头化石。又如望夫化石。长弘之血为碧。或其类乎。

    释子界澄疏。有色者。由缘偏胜。从果立生。精耀流碍得。即业果之色也。故有休咎吉凶之殊。无色者。销散阴隐。以业力强。不待缘故。有想者。惟业所生。故罔象虚无。由想结沉凝。不待缘合。而精明为鬼。无想者。以情业弱。故愚钝痴顽。此但缘故。为金石草木。此四生者。以业缘偏胜。相离为类。故分为四种。

    △九非有色

    由因世界相待轮回(至)以虾为目其类充塞。

    水母以水沫为体。以虾为目。本非有色。待物成色。不能自用。待物成用。迷失天真。绵着浮伪。彼此异质。染缘相合。故曰因依。虽有色。而实非有色也。

    △十非无色

    由因世界相引轮回(至)咒诅厌生其类充塞。

    邪业相引。使性情颠倒。而乘咒托识。不由生理。妄隐呼召。即世间邪术咒诅精魅厌物。因而生有者。

    △十一非有想

    由因世界合妄轮回(至)异质相成其类充塞。

    二妄相合。性情罔昧。异质相成。生理回互。如彼蒲卢。本为桑虫。非有余想而成蜂想。

    △十二非无想

    由因世界怨害轮回(至)皆遭其食其类充塞。

    怨害相酬。伤杀相反。生理怪诞。弃绝伦义。故感枭镜之类。

    释子界澄疏。非有色成色者。以无待有。伪为因依。彼业力微故。必假于缘。如水母以虾为目。非无色成色者。以有引无。呼召成体。由缘业俱微。故受生时。必资于咒诅。非有想成想者。彼业微故。妄取他缘。如蒲卢附翼为蜂。非无想成想者。如枭镜之类。附离他缘非有想。以此四生。以缘力俱微。附离成化故。分为四种。以上十二类生。俱缘业有原薄。感果有胜劣。故三四十二。以是为差。惟世尊能穷众生轻重业性。将明流转之因。故示颠倒之性。

    是名众生十二种类。

    此皆不了妙觉明心。迷陷情欲。积妄发生。随妄轮转。非正修行。不能免脱。至第八卷。方示除妄修证之法。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七