大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五

为上。

    此以味尘悟入者。

    ?陀婆罗并其同伴(至)如我所证触因为上。

    此以触尘悟入者。

    摩诃迦叶及紫金光比丘尼(至)如我所证法因为上。

    此以法尘悟入者。

    阿那律陀即从座起(至)旋见循元斯为第一。

    此以眼根悟入者。

    周利槃特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。

    此以鼻根悟入者。

    憍梵钵提即从座起(至)还味旋知斯为第一。

    此以舌根悟入者。

    毕陵伽婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。

    此以身根悟入者。知此深痛不数句。知即觉也。言虽以觉觉痛。而我清净觉心。一味纯觉。无有觉痛之痛觉。如是则痛痛之觉。皆缘妄起直。须遗去幻身。纯守本觉。以故摄念未久。身心忽空。缘此以证无学。

    须菩提即从座起(至)旋法归无斯为第一。

    此以意根悟入者。诸相入非。谓诸相皆入于非相非相实相也。

    舍利弗即从座起(至)光极知见斯为第一。

    此以眼识悟入者。眼识明利故。一见即通。识清净故。种种通利。心无际故。见觉圆明。

    普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。

    此以耳识悟入者。心闻发明。内证也。分别自在。外用也。

    孙陀罗难陀即从座起(至)明圆灭漏斯为第一。

    此以鼻识悟入者。前数息依根。所以摄心。此观息依识。所以驻心。息由风火而起。鼓烦恼浊。故其状如烟。六交见火烧。息能为异烟紫焰。皆烦浊所发。净观发明。则烦浊斯销。故内明外虚。而烟销成白。及乎漏尽。无复烦恼。内莹发光。故出入息。悉为光明。

    富楼那弥多罗尼子(至)消灭诸漏斯为第一。

    此以舌识悟入者。富那说法第一。辨才无碍。因以除魔灭漏。皆舌识之力也。何谓转轮。佛以身口意三轮。应物无滞音声。即口轮也。

    优波离即从座起(至)一切通利斯为第一。

    此以身识悟入者。性业谓杀盗淫。事根于性者。遮业谓支末愆失。因过遮止者。波离律中得度。皆以身识。钦承三千八万。毫无差失。

    大目犍连即从座起(至)久成清莹斯为第一。

    此以意识悟入者。因缘深义。谓非世间和合粗相。乃发明世出世法。故因之发心。得大通达神通如意也。旋湛者。从意识而入妙湛。故久成清莹通力圆明清净自在也。

    乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。

    此以火大悟入者。多淫之人。本由暖触。生为欲火。死为业火。业力增盛。成猛火聚。遍观四大。皆是触尘之境。百体四肢。地也。诸冷暖气。即水火风也。三昧既着。故曰神光内凝。以多欲人火大遍盛。故化欲火。而成智火。

    持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。

    此以地大悟入者。身界二尘。乃至刀兵。皆是地大所造之色。即为因缘所生之法。与尘无差。空也。本如来藏妙真如性。自性不触。谓知其虚妄发尘。故毫无染触。尘销智圆。乃成无上知觉。

    月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。

    此以水大悟入者。

    琉璃光法王子即从座起(至)传一妙心斯为第一。

    此以风大悟入者。传一妙心者。知风力无依。万动皆妄。而能独证本觉无动也。

    虚空藏菩萨即从座起(至)妙力圆明斯为第一。

    此以空大悟入者。于同发明。谓于圆洞心。内莹发光。而交彻融摄也。以珠表色。以镜表心。色从心造。全体是心。故放宝光。灌十方等。

    弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。

    此以识大悟入者。圆成实三性也。一遍计所执性。横执众生寿者我及我故。乃至情非情异。有实体性故。周遍计度也。二依他记性。计有因缘。世间和合。建立名相。执此假相。定从种出。虽无我执。自然种性。假色心等为种。生五蕴等法也。圆成实性。即无漏智体。真空法界也。识以圆明。入圆成实者。由妙圆识心。证入实智。不复迷识逐境种种计着也。

    大势至法王子与其同伦(至)得三摩地斯为第一。

    此以根大悟入者。念属意根。意根若净。诸根自摄。故无选择。念佛得忍者。谓以净念蠲。浊想正受灭邪受。邪浊既遣。心境空寂。一切不生。名无生忍。如此则自性佛土净故。可摄行人归也。观经曰。夫念佛者。不得一弹指间念世五欲。是谓系念。脱能如此一无间杂。则无量性光自然发明。所谓不假方便自得心开者也。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五