大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

是迷因。因迷自有。实无因也。迷既无因。妄何所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人。说梦中事。心纵精明。欲何因缘。取梦中物。又况无因。本无所有乎。彼达多者。岂有因缘。自怖狂走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。头亦何失。是知妄本无因。无可灭者。但息妄缘。则妄息真见矣。汝但不随世间业果众生三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心中狂性自歇。歇即菩提。盖以胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。只为细微妄惑未除。妄因既息。惑结自除。何劳修证。譬如有人衣中系如意珠。不自知觉。穷露他方。乞食驰走。忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。非从外得。

    △外道因缘自然疑辩品第十二

    即时阿难在大众中(至)三缘断故即菩提心。

    尔时阿难白佛。世尊现说三缘断故。三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从外得。斯则缘断。而因不生。此正因缘之说。云何如来顿弃因缘。我等及此大会诸众。皆以因缘。发心开悟。今说菩提。不从因缘。则彼外道拘舍梨等所说自然。成第一义矣。愿垂开诲。佛告阿难。即如城中演若达多狂性因缘。若得除灭。则不狂性。自然而出。所谓因缘自然。理穷是譬。盖以狂性既灭。则自然性出。未狂之先。则因缘自然。二皆无有。何得先下自然二字。由是观之。凡所谓因缘自然者。本皆不有。悉由狂妄而立。故曰理穷。于是且以因缘破自然。若头本自然。则无所然。而非自然也。又何假照镜因缘怖失头而狂走乎。如是则自然之计堕矣。又以自然破因缘。若头本自然。因照怖失而狂。又何不自然因缘照镜而失乎。头本不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。如是则因缘之计堕矣。若曰狂本自然。怖亦本有。则未狂之日。狂何所潜。若以不狂为自然。头本无失。又何因缘而狂走乎。是则因缘自然之说。皆妄立也。若悟本头。则识知狂走之为妄。而因缘自然皆为戏论。是故我言。三缘断故。即菩提心。若悟本头。则是能知本来面目。而一切幻妄。了不相关。大修行人。一切妄缘豁然荡尽。得大解脱者以此。

    △诃责戏论品第十三

    生灭灭法。本非菩提。对待既去。名言自亡。虽持多经。祇益戏论。

    菩提心生生灭心灭(至)如何自欺尚留观听。

    何谓戏论。若曰菩提心生。生灭心灭。此但是生灭法。非菩提也。若曰灭生俱尽。无功用道。但有自然。则是自然心生。生灭心灭。此亦生灭。非菩提也。今又反指无生灭者。明为自然。何异世间。以诸相杂和成一体者。为和合性。非和合者。成本然性。何者。诸相不和。各各有个本然之性。故可指称。惟此不二法门既无对待。自绝名言。犹加称谓。非戏论乎。直使然与非然。合与非合。合然俱非。有言离合之心亦非也。此如道经无无亦无之意。又复结责阿难多闻无益。虽持多经。祇益戏论。以故不免摩登之难。非我佛顶神咒。安能使彼淫心顿歇。爱河干枯。令汝解脱。是故阿难历劫熏持。不如一日修无漏业。无漏业即首楞正定也。能离世间憎爱二苦。其速甚效。能使摩登出缠耶输授记。汝何自欺。尚留观听。而以贪爱存于心目乎。自决择真妄。发明觉性。乃至深穷万法。决通疑滞。皆为最初方便。使其信解真正。为因地心。因心既真。斯可圆成果地修证。故前经止此。此后别起更端。

    △决定二义品第十四

    一者生死妄根。依于生灭。二者烦恼根本。生于根尘。

    阿难及诸大众闻佛示诲(至)皆合涅槃清净妙德。

    阿难蹑前复请。虽知因地要入因门。愿捐小乘。毕获如来无余涅槃。本发心路。从何蹑伏畴昔攀缘。得大总持。入佛知见。佛言。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当审观因地发心与果地觉。为同为异。若于因地。以生灭心。为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。以不生灭。合如来藏。则同矣。以生灭心。求常住果。则异矣。所以无有是处。阿难。汝见世间可作之法。皆有变灭。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏无灭。夫己之一身。则有坏之相也。坚者为地。润者为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝圆湛觉明。为视为听。为觉为察。从始至终。五叠浑浊。缠为生死根本。浊为惑业根本。何谓之浊。譬如清水。与彼沙土。二体之性。本不相循。为彼世人。取彼沙土。投于净水。是以土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝身之浊。凡有五重。一曰劫浊。二曰见浊。三烦恼浊。四众生浊。五曰命浊。何为劫浊。汝见虚空遍十方界。觉则非空非色。由一念不觉。妄见空相。以生发遍迷故。空见不分。虽见空而非本空之体。虽有见而非妙明之觉。二者相织成妄。此无明初起混茫之相也。故名第一重劫浊。何谓见浊。汝身现抟结四大以为体。见闻觉知。遭其壅塞。而成留碍。水火风土旋合。觉知相织。而成妄见。是为第二重见浊。何谓烦恼浊。又汝心中。忆诵记习。由是于性之内分。发为知见。容之外分。现为六尘。根境烦构。离尘则无相。离觉则无性。性相相织。而成幻妄。是谓烦恼浊。何谓众生浊。又汝朝夕生灭不停。以造业缘。恋着三界。知见常留于世间。随趣受生。业运常迁于国土。如此相织妄成。是谓四重众生浊。何谓命浊。汝等见闻。皆是湛圆中分。原无异性。由众尘隔越。相织成妄。无状异生。故性中则相知。用中则相背。相知者原无异性也。相背者无状异生也。同异失准。相织妄成。何谓同异失准。适言其同。而用又相背。适言其背。而性又相知。故曰失准。是第五重命浊。汝等欲令汝之见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择生死根本。见闻觉知。人之六根受用也。常乐我净。佛之涅槃妙德也。死生根本。即前五浊业用。言欲返妄契真。先当择去生死妄本。依不生灭圆湛之性。旋其虚妄。使复还元觉。得圆明觉。无生灭性。以为因地。然后圆成果地修证。如澄浊水。贮于净器。静深不动。则沙土自沉。清水现前。此但名为初伏客尘烦恼而已。及去泥纯水。得圆明觉。则无明之根本永断。而觉湛明相。于是精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃。如去泥纯水。一任搅掏。无复汩浊。因地如此。则果位修证无有不圆。涅槃妙德无有不合者矣。

    第二义者汝等必欲(至)彼六知根一时清净。

    第二义者。汝等发菩提心。于菩萨乘。生大勇猛。弃捐诸有为相。应当详审烦恼根本。此无始来。发业润生。谁作谁受。若不详审。则不能知虚妄根尘。何处颠倒。处尚不知。云何降伏。取如来位。汝观世间解结之人。不知所结。云何知解。未闻虚空有结可解者。何以故。空无相形。无解结故。则汝现前之结多矣。眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始。众生世界生缠缚故。于器世间。不能超越。此正言虚妄根尘颠倒之处。自劫家宝。自劫真性。生缠缚颠倒也。众生世界即根身也。器世间即三界也。缠缚即结义。世为迁流。界为方位。东西南北四维上下为界。过去未来现在为世。方位有十。流数有三。皆一切众生。织妄相成之相。身中贸迁。世界相涉。何以故。言众生一身所具理。自互涉身。亦有界则先后左右也。身亦有世。即下三四四三。宛转流变者也。然此权依世论。以显妙用。大略云尔。若夫一解六亡。互用圆照。则岂算数之所及哉。今且以方涉世而论。世间只有东南西北。上下无位。中无定方。止有东西南北四数而已。四数既明。与世相涉。三四四三。宛转十二。流变相叠一十百千。总括始终。此盖通举增数。增一为十。增十为百。增百为千。共成三叠。第一约四方。各论三世。共成十二。第二于东方三世。变一成十。则成三十。南西北方亦复如是。四方各各三十。成三四一百二十也。第三于东方三十。变十为百。以成三百。南西北方亦复如是。四方各各三百。又成三四一千二百也。以方涉世。如此则以世涉方。其例可知。佛言此者。盖指凡夫六根。根尘相织。世界相涉。从粗至细。所起尘劳。大数如此。庄子云。万化而未始有极也。又据六根了别之性同故。各各具有一千二百功德。六尘了别之用异故。又有优劣全阙之殊。以眼言之。惟有八百功德。后方全暗。左右傍观。三分之二。以耳言之。圆满一千二百功德。周听则四方无遗。静闻则无有边际。以鼻言之。惟有八百功德。通息出入。而缺中交。如舌则圆满一千二百功德。转味为言。更觉妙用。尽诸世间。世出世智。言有方分。理无穷尽。若身则惟八百功德。合时能觉。离时不知。意则圆满一千二百功德。十方三世一切世间世出世法。凡圣兼包。尽其涯际。阿难。汝今欲造生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此六受用根。于彼真性。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。则能逆彼。无始妄识。业流得循。圆通一门。深入一入无妄。彼六知根。一时清净。

    △圆六湛品第十五

    夫六根粘湛发妄故。一湛则六亡。根尘既消。云何觉明不成圆妙。

    阿难白佛言世尊云何逆流(至)云何觉明不成圆妙。

    阿难白世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。佛告阿难。汝虽已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未断思惑。乃积生无始虚习。必三果乃断。非阿难所知。此惑断尽。六湛乃圆。今汝且观。现前六根。为一为六。若言一者。耳何不见。目何不闻。若成六者。我今与汝。宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身来领承。是故非一终六。非六终一。终不汝。根元一元六。当知是根非一非六。由无始颠倒。沦替于圆湛。一六义生。汝登初果。虽得六销。犹未忘一。六者粗惑妄结。一者细惑法执。须陀洹已断粗惑。不入声色香味触法。是得六销。而尚滞法执。是未亡一。以后文证之。此乃方得人空。而未能成法解脱。至俱空不生。乃云亡一如彼太虚。参合群品。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝。成同不同。何况更名是一非一。则汝了知。六受用根亦复如是。知太虚之同异。是非了无所立。则一六并亡。圆湛不分矣然六一既无。而今现有六根者。由粘湛发妄耳。由于明暗二种相形。于妙圆中。粘湛发见。见精映色。结色成根。此根之元。目为清净四大。因名眼体。方是之时。如蒲萄朵。是体虽具。而识未流。及乎流逸奔境。则以染故转名。浮根四尘。而不名清净四大矣。由于动静二种相击。于妙圆中。粘湛发聪。聪精映声。卷声成根元。名清净四大。如新卷叶。及乎浮根流逸奔境。转为四尘。不为清净。由于通塞二种相发。于妙圆中。粘湛发嗅。嗅精映香。纳舌成根元。名清净四大。如双垂爪。及乎浮根流逸奔境。转为四尘。不名清净。由于恬变二种相参。于妙圆中。粘湛发尝。尝精映味。绞味成根。元名清净四大。如初偃月。及乎浮根流逸奔味。转为四尘。不名清净。由离合等二种相摩。于妙圆中。粘湛发觉。觉精映触。转触成根。如腰鼓颡。流逸奔触。转为浮根四尘。不名清净。由生灭等二种相续。于妙圆中。粘湛发知。知精映法。揽法成根。元为清净四大。如幽室见。及乎浮根流逸奔法。转为四尘。不名清净。阿难如是六根。由彼觉明有明。明觉失彼。精了粘妄。发光觉明。真明也。有明明觉。妄明也。前云性觉必明妄为明觉。义尽如此。是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。原无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。可见六皆虚妄离尘。悉无自体。汝但不循动静合离。恬变通塞。生灭明暗。诸有为相。随拔一根。脱粘内伏。收听返视。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五粘。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。粘妄则由前尘循浮。故成隔碍。粘湛则不循不由。特寄根而已。故耳亦可视。眼亦可听。互相为用。六用一原也。岂不知今此会中律陀无目而见。贤喜龙王无耳而听。恒河神女无鼻而闻香。骄梵异舌而知味。空身无身而觉触。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不由心念。汝今诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘幻相。如汤销冰。成一圆融清净宝觉。故曰应念化生。无上知觉。圆妙如是。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。若不假外明。而内莹发光。是不明自发也。则诸暗相永不能昏。其妙若此。若使根尘既消。云何觉明不成圆妙。

    △究竟修因品第十六

    阿难误认六尘缘影。为自心性。故疑离尘入灭。将谁立因。求无上觉故。佛使罗睺击钟使验。根尘虽断。闻性不灭。以此为因。则七常住果。于是可成。

    阿难白佛言世尊如佛说言(至)云何不成无上知觉。

    阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修因。求常住果。乌得相应(七常住果曰菩提涅槃真如佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。诸佛所得。曰菩提。寂静长乐。曰涅槃。不妄不变。曰真如。离过绝非。曰佛性分别一切。而无染着。曰庵摩罗识。一法不立。烦恼荡尽曰空如来藏。洞照万法。而无分别。曰大圆镜智)。

    阿难误认六尘缘影。为自心性。故云若无明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心及我心所。将谁立因。求无上觉。于是佛为辨迷。先使罗睺击钟。使之验根。问。汝闻不众。对曰。闻钟歇无声。问。汝今闻不众曰。不闻复击一声。问。汝闻不。又言俱闻。是知因声而起闻。故声歇而闻歇耳。又敕罗睺击钟。问。今声不俱。言有声少选声销。问。今声不众。言无声。再击一声。众言有声。是知声有生灭。闻性常在。故能随感随应。迷情不了。以闻同声。是以常为断也。佛告阿难。声销无响。汝说无声。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘或有或无。岂彼闻性为汝有无哉。声有亦非生声。无亦非灭此。即不生不灭真常性也。闻实云无。复有谁知无者。盖知无者。即汝闻性也。是故当知。声于闻中。自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性。为有为无也。汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断乎。终不应言。离动静通塞。说闻无性。如重睡人熟眠。床枕梦中。闻舂杵声。是人梦中岂忆静摇。开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。此性云何。为汝销灭。以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。既不开悟。性净妙常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识心为垢。二俱远离。应时清明。云何不成无上知觉。以此为因。则七常住果。于是可获。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四