卷首四

    钦定四库全书

    读诗质疑卷首四

    太仆寺少卿严虞惇撰

    读诗纲领

    虞书曰诗言志歌永言声依永律和声

    虞惇按经典言诗无先於此者吕氏春秋云葛天氏歌八阕隋乐志云伏羲有网罟之咏楚辞大招云伏羲驾辨注云伏羲作琴始造此曲也夏侯玄辨乐论又云神农有丰年之歌然皆不见於经惟帝庸作歌臯陶赓载见於虞书舜作五弦之琴以歌南风见於礼记而家语亦云舜造南风之诗是则五帝以前已有歌曲而不名诗诗之名盖自唐虞始矣

    论语子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪

    虞惇按圣人之言简而尽直而不迂以思无邪蔽三百是三百篇之诗皆无邪也事有邪正善恶辞有褒讥美刺而蔽之以思无邪是思之邪者不可以为诗而邪思之诗圣人所不録也古诗三千删而为三百大要去其邪而存其无邪也云尔後儒以国风多男女赠答之辞遂谓诗不皆无邪惟学者读之可以感发惩创而归於无邪是思无邪一言专为读诗者而发非诗之思本无邪也然则後世里巷狭邪之曲皆可以无邪之思读之皆可以思无邪之一言蔽之矣司马迁曰国风好色而不淫小雅怨诽而不乱大序曰变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义先王之泽也所谓思无邪如是而已

    子曰兴於诗立於礼成於乐

    子所雅言诗书执礼皆雅言也

    子曰诵诗三百授之以政不达使於四方不能专对虽多亦奚以为

    子曰小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可以羣可以怨迩之事父远之事君多识於鸟兽草木之名

    子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人而不为周南召南其犹正墙面而立也与

    尝独立鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而学诗

    子曰关雎乐而不淫哀而不伤

    虞惇按乐而不淫哀而不伤说者以为关雎之诗辞气如此夫诗本性情惟其性情和平而不廹中正而不偏而後发之辞气被之声音自得夫哀乐之宜而无志微噍杀流宕忘返之失关雎之诗盖由后妃之德性故周公制礼以之为房中之乐而燕礼射礼乡饮酒礼合乐皆用之於以经夫妇成孝敬美教化移风俗所谓起於闺门而达於家国天下者此也後世儒者乃以关雎为文王宫人之作窃恐宫人之情性未必能至於此而以哀乐为形容文王寤寐贤妃之切恐亦不足以见王化之首万福之源唯大序所云后妃之德者庶几其近之矣

    子贡曰贫而无謟富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者

    子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子曰绘事後素曰礼後乎子曰起予者商也始可与言诗已矣

    虞惇按此二章圣人言诗之妙也鸢鱼言道素绚言礼切磋琢磨言贫富衣锦尚絅可以言下学缗蛮黄鸟可以言止善不离诗亦不执诗人心至灵物情善变情由事感理以境迁风雅寄乎其区比兴触乎其类引而伸之天下之道毕出於此矣後儒谓六义截然判隔不得相通又谓鸟兽草木寄托都无取义或失则滞或失则愚是皆不免於高子之为诗也已

    孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然後春秋作

    虞惇按王者之迹熄而诗亡先儒谓周辙东而迹熄黍离降而诗亡愚窃以为不然黍离降为国风是雅亡非诗亡也夫诗何以作为王迹作也文武成康之盛无论矣幽厉失道板荡无章然而流风遗泽故在也东迁而後寖以陵迟於时齐晋主盟犹戴共主方汉虽横尚贡包茅或忠臣义士慷慨而抒愤懑之辞或思妇劳人悲伤而陈危苦之语虽非一轨於正然犹羣知有王迹未熄诗未亡也桓文既没中国无霸於是郏鄏大鼎狡啓於荆尸沩汭遗封下夷於九县齐人类於禽兽毁冠冕於泥涂虽有志士仁人无所施忠言谠论无所用哭泣之不可转为嘻愉呼号之不闻安於闵默而已迹既熄诗既亡矣圣人伤之甚惧之甚於是假鲁史以立文奉天子以行事或笔或削或予或夺弑君簒国者必诛僭王猾夏者必黜而後天子之位尊而後中国之体正而後乱贼之罪彰此圣人拨乱之大法实圣人救世之微权也譬之有人焉身不为善始... -->>
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