大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二文句

    唐天竺沙门般剌密谛　译经

    明菩萨沙弥古吴智旭　文句

    明菩萨比丘温陵道昉　参订

    三约观河显见性无迁三初请问二说示三领悟初又二初阿难密请二匿王显问。

    今初。

    尔时世难及诸大众闻佛示诲身心泰然念无始来失却本心妄认缘尘分别影事今日开悟如失乳儿忽遇慈母合掌礼佛愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。

    前闻佛诃缘影非心已自矍然更闻离尘断灭咸皆自失今知见性本无动摇舒卷故身心泰然也念无始来三句领上破妄之益追责前非今日开悟三句领上显见之益庆幸新得前以父喻本觉子喻始觉今以母喻如来乳喻法味也合掌礼佛已下正是心念密请以如来上文具有身境生灭失真流转之责而犹未知只此身心之中云何是真如何是妄何者是虚何者是实何者现前生灭何者现前即不生灭何故全真是妄全实是虚全不生灭是生灭发明世间诸性何故全妄即真全虚即实全生灭即不生灭发明出世间性此则金沙难辨水乳奚分自非如来谁能显出故必更约八番研示乃至广历四科遍融七大斯义方得究竟明了当知密请之文虽在此间所请之意贯于二卷三卷矣。

    二匿王显问。

    时波斯匿王起立白佛我昔未承诸佛诲敕见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃我虽值佛今犹狐疑云何发挥证知此心不生灭地今此大众诸有漏者咸皆愿闻。

    前文借客显主借尘显空空即是寂主即是常则已备显寂常心性但时流久习断灭戏论故于见无动摇卷舒之处寂义虽知常义未领今更蹑此为开端也迦旃延及毗罗胝子二外道名梵语涅槃此翻灭度本是超脱生死之名彼人邪计谓死后断灭无复苦乐即名灭度拨无二世因果大邪见也。

    二说示二初明身有迁变二明性无生灭。

    今初。

    佛告大王汝身现在今复问汝汝此肉身为同金刚常住不朽为复变坏世尊我今此身终从变灭佛言大王汝未曾灭云何知灭世尊我此无常变坏之身虽未曾灭我观现前念念迁谢新新不住如火成灰渐渐消殒殒亡不息决知此身当从灭尽佛言如是大王汝今生龄已从衰老颜貌何如童子之时世尊我昔孩孺[勝-力+天]肤润泽年至长成血气充满而今颓龄迫于衰耄形色枯悴精神昏昧发白面皱逮将不久如何见比充盛之时佛言大王汝之形容应不顿朽王言世尊变化密移我诚不觉寒暑迁流渐至于此何以故我年二十虽号年少颜貌已老初十岁时三十之年又衰二十于今六十又过于二观五十时宛然强壮世尊我见密移虽此殂落其间流易且限十年若复令我微细思惟其变宁惟一纪二纪实为年变岂惟年变亦兼月化何直月化兼又日迁沉思谛观刹那刹那念念之间不得停住故知我身终从变灭。

    始生曰孩稍长曰孺皮表名肤文理名[勝-力+天]二十三十曰长成七十曰衰老八十九十曰耄今六十二已近衰老故名为迫逮及也言死期将及也殂落者迁谢之义纪者一十二年即所谓且限十年变其文耳刹那者最短之时一念具九十刹那一刹那中有九百生灭非精细观察不能知也故曰悟无生者方见刹那此一段文可与人命呼吸为注脚亦可与四运观心作先容真实为生死者读此必当惕然。

    二明性无生灭。

    佛言大王汝见变化迁改不停悟知汝灭亦于灭时汝知身中有不灭耶波斯匿王合掌白佛我实不知佛言我今示汝不生灭性大王汝年几时见恒河水王言我生三岁慈母携我谒耆婆天经过此流尔时即知是恒河水佛言大王如汝所说二十之时衰于十岁乃至六十日月岁时念念迁变则汝三岁见此河时至年十三其水云何王言如三岁时宛然无异乃至于今年六十二亦无有异佛言汝今自伤发白面皱其面必定皱于童年则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不王言不也世尊佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱皱者为变不皱非变变者受灭彼不变者元无生灭云何于中受汝生死而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭。

    此正于现前生灭身中显出真实不生灭性也变化密移客也发白面皱尘也而如主如空之见性不皱不变性无生灭奈何溺于断见而不自觉悟哉末伽梨亦外道名与前二种外道皆计断灭者也问曰今有老眼昏华观水不辨清浊者又云何通答曰若领前文盲人见暗之喻则不须此问矣故今文中不惟说见精二字必云性未曾皱以精犹带妄明昧或殊性不可改终非断灭故耳细心体会则见见非见之旨思过半矣。

    三领悟。

    王闻是言信知身后舍生趣生与诸大众踊跃欢喜得未曾有。

    舍生趣生且约破于外道断见而言之也又复应知正生灭中性不生灭而此不生灭性即举全体而舍生趣生已显随缘不变不变随缘之妙否则仍是一分无常一分常矣。

    四约垂手显见性无减二初疑问二示答。

    今初。

    阿难即从座起礼佛合掌长跪白佛世尊若此见闻必不生灭云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事愿兴慈悲洗我尘垢。

    如来所指元无生灭乃是见闻之性喻如大海全体阿难所计见闻之用依旧局在身中喻如大海一沤先须知此问端下落方知下文答在问处。

    二示答二初顺世立喻二正以法合。

    今初。

    即时如来垂金色臂轮手下指示阿难言汝今见我母陀罗手为正为倒阿难言世间众生以此为倒而我不知谁正谁倒佛告阿难若世间人以此为倒即世间人将何为正阿难言如来竖臂兜罗绵手上指于空则名为正佛即竖臂告阿难言若此颠倒首尾相换诸世间人一倍瞻视。

    此先立同喻以为法说张本也旧注唤正为倒唤倒为正先与世人苦诤一番全无道理又与下文法合之处毫不相应极为不通交光破之甚快盖阿难与佛俱惟顺于世间但取臂之虽倒不失人所易明心之虽倒不失人所难晓以易例难而已若此颠倒等者意谓均此一手臂也上指则名为正何曾增一丝毫下指便名为倒亦何曾减一丝毫不过是首尾相换而已此乃世间人一倍瞻视极其明白者也故下文即以法合文理俱畅矣母陀罗手此云印手一倍犹言明白更加明白。

    二正以法合三初直举法合二敕令谛观三备明倒因。

    今初。

    则知汝身与诸如来清净法身比类发明如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒。

    承上而言手既如此则知汝身佛身亦可以比类发明矣如来之身名正遍知者譬如手虽无增但上指于空则头是头尾是尾举世皆以为正也汝等之身号性颠倒者譬如手虽无减但垂臂下指则头作尾尾作头举世皆以为倒也此但直尔法合未出所以颠倒之相故下文且令谛观。

    二敕令谛观。

    随汝谛观汝身佛身称颠倒者名字何处号为颠倒于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目睛不瞬不知身心颠倒所在。

    手之颠倒易知身之颠倒难见所以敕令谛观意欲其恍然自悟而积迷既久故不知也。

    三备明倒因又二初示无倒性二示颠倒相。

    今初。

    佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众发海潮音遍告同会诸善男子我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。

    海潮音者应机而发犹如大海潮不失限又其音圆遍犹如海潮普遍圆满也此是第二番彻底显性之文以阿难不达现前一念见闻之性本自竖穷横遍量若虚空亦无虚空之相而固认藐尔身心不知身心但是心中所现之物非能现也故今直指之曰我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法惟是汝今现前一念见闻之心所现汝所谓身汝所谓心皆此妙明真精妙心中所现之物耳以吾人现前一念见闻之性离名绝相故曰妙洞彻虚灵故曰明体无伪妄故曰真性无杂染故曰精合此四义不可思议故曰妙心也色即十一色法心即八识心王诸缘即所谓心法四缘生色法二缘生等心所使即五十一心所法诸所缘法即二十四种不相应行乃至世出世间一切诸法也此等诸法皆唯现前一念见闻之心所现此现前一念见闻之心即是妙明真精妙心非同阿难等惑在身内昏扰扰相之心也达此现前一念见闻之心无法不现则首是首尾是尾如手上指虽无所增举世皆以为正此如来之身所以为正遍知也。

    二示颠倒相。

    云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相以为心性一迷为心决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海弃之惟认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人如我垂手等无差别如来说为可怜愍者。

    谓此现前见闻心性不假修证故名本妙寂而常照故名圆妙明心照而常寂故名宝明妙性只今现现成成无余无欠云何汝等不肯体认乃觌面而遗失之反于此本悟体中仅仅认取一点迷情遂将此本觉性海晦昧而成顽空于空昧中结暗而为幻色以此幻色夹杂迷情妄想随所想相以之为身聚集妄想缘气于内摇荡趣逐外境而奔驰腾逸唤此昏扰扰相以为心性而不知其实非心性也一迷此以为心则决定惑为色身之内而不知此色身外洎山河虚空大地咸是我现前一念妙明真心中物也昏扰扰相等者迷妙明心故举体成昏迷明妙性故举体扰扰迷本妙心性故举体惑为色身之内不知汝自妄认昏者为心而现前圆妙明心元未尝昏汝自妄认扰者为心而现前宝明妙性元未尝扰汝自妄认身内为心而现前本妙心性元非在内试详味前文盲人见暗乃至后文觉非眚中诸义当自得之譬如大海虽举体成沤而海体何曾减夫但上文如来所拈现前见性正指大海全体而阿难只今所计见闻必不生灭仍复局在身中正如一浮沤体夫认一浮沤已是迷情目此一沤为全潮瀛渤岂非迷中之迷此正首尾倒置之甚如我垂手向下虽无所减而举世皆以为倒矣岂不可怜愍哉然认悟中迷意稍难解今更以两义释之一约无始无明二约现前观照一约无始者本觉之体名之曰悟真如不守自性不觉念起而有无明名悟中迷因明立所自体转成顽空相分故言晦昧为空觉明空昧相待生摇便有风大乃至四大等具如第四卷中所明故言结暗为色妄想揽取少分四大以为自身便有十二类生差别故言想相为身余皆可知二约现前者若一念观智分明则本妙圆妙明心宝明妙性觌体全彰名之为悟此时并无虚空四大身心等相可得若一念失于观照即复举体成迷而空色身心俄然幻现所谓晦昧为空等也又复应知若无无始无明则无现前一念若离现前一念亦别无无始无明故此二义只成一义秪要阿难大众识取现前见闻之性不堕迷情而已狂心顿歇歇即菩提一念相应一念佛岂更有无始无明积聚处所可追取而断之耶学者不可不知。

    五约标指显见性无还二初陈请二开示。

    今初。

    阿难承佛悲救深诲垂泣叉手而白佛言我虽承佛如是妙音悟妙明心元所圆满常住心地而我悟佛现说法音现以缘心允所瞻仰徒获此心未敢认为本元心地愿佛哀愍宣示圆音拔我疑根归无上道。

    大凡久执缘影既不能全体放下则于妙明见性必不能直下承当此是但听说法不知反观心性之通病也惟其不肯反观心性仍计缘心实能听法而不知缘影无性决无听法功能能听法者即是本元心地之力用耳。

    二开示二初以喻总明二就体别简。

    今初。

    佛告阿难汝等尚以缘心听法此法亦缘非得法性如人以手指月示人彼人因指当应看月若复观指以为月体此人岂惟亡失月轮亦亡其指何以故以所标指为明月故岂惟亡指亦复不识明之与暗何以故即以指体为月明性明暗二性无所了故汝亦如是。

    意谓缘影之心的的不能听法而汝等尚妄以为能听法耶既妄计缘心能听则并我所说之法亦为尘缘而非得法性如人观指终不得月矣结中云汝亦如是者应以法合之曰今佛以声音指示汝等见性汝等因我说法当应反观自己见性若复分别法音以为见性汝等岂惟亡失见性亦亡法音何以故以法音声为见性故岂惟亡此法音亦复不识谁是有知谁是无知何以故即以法音缘影为是有知而能听法如以指为明而真能听法之妙明心反未敢认为本元心地如以月为暗矣岂不谬哉此中总以月喻见性指喻法音观指之影喻缘心也。

    二就体别简二初简缘心可还如观指影二示见性无还如天上月。

    初中二初近就音声分别以明无性二广历诸法分别以示可还。

    今初。

    若以分别我说法音为汝心者此心自应离分别音有分别性(方可名为汝心)譬如有客寄宿旅亭暂止便去终不常住而掌亭人都无所去名为亭主(今)此(分别音者)亦(复)如是若(使)真(是)汝心则无所去云何(今乃)离声(更)无分别(之)性(与掌亭人不相似耶)。

    此中初二句是纵词譬如下是设喻此亦如是下是以法合而夺之也。

    二广历诸法分别以示可还。

    斯则岂惟声分别心分别我容离诸色相无分别性如是乃至分别都无非色非空拘舍离等昧为冥谛离诸法缘无分别性则汝心性各有所还云何为主。

    此极言一切分别皆无自性皆是可还而决不可误认为主也承上文言斯则岂惟因声而有分别之心毫无自性即汝分别我三十二相妙容之心离诸色相亦更无分别性如是乃至分别香味触法之心离彼香味触法亦更无分别性纵令分别彼都无非色非空境界拘舍离等所昧为冥谛者亦即以此冥谛而为法缘若离此冥谛法缘亦更无分别性也繇此言之分别声者还之于声分别色者还之于色乃至分别冥谛者还之于冥谛汝若欲认此分别以为心性则汝心性各有所还云何为主耶此文必须如此消释方有着落旧解误以分别都无四字为都无分别谬云既破分别兼破无分别不知无分别有何过咎而忽破之且冥谛正属分别见惑所摄何尝是无分别耶文理不通可叹可恨今谓都无二字是其所分别境非色非空四字即是都无注脚此非色非空实是自心现量境界繇彼外道邪见分别不达惟心所以昧之为冥谛耳。

    二示见性无还如天上月又二初承责咨请二正示无还。

    今初。

    阿难言若我心性各有所还则如来说妙明元心云何无还惟垂哀愍为我宣说。

    二正示无还又三初就月喻显法体二以可还显不还三结不还是本心。

    今初。

    佛告阿难且汝见我见精明元此见虽非妙精明心如第二月非是月影。

    此直指现在见精如天上月不同缘尘分别之如月影也但以见为能见佛为所见于一体中妄成见相二分犹如捏目妄见二月不得即名之为妙精明心若达能所不二惟一真心则如来藏性觌体无遗矣二以可还显不还。

    汝应谛听今当示汝无所还地阿难此大讲堂洞开东方日轮升天则有明曜中夜黑月云雾晦暝则复昏暗户牖之隙则复见通墙字之间则复观壅分别(犹言差别)之处则复见缘顽虚之中遍是空性郁??之象则纡昏尘澄霁敛氛又观清净阿难汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处云何本因阿难此诸变化明还日轮何以故无日不明明(之本)因属日是故还(之于)日暗还黑月通还户牖壅还墙宇缘还分别(亦是差别之义)顽虚还空郁??还尘清明还霁则诸世间一切所有(总)不出(于)斯类汝(今)见(此)八种(之)见精明于当欲谁还何以故若还于明则不明时无复见暗(今)虽明暗等种种差别(而)见(总)无差别(岂可还乎)。

    见无差别正显与八种尘缘不同故终不可还也。

    三结不还是本心。

    诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁则知汝心本妙明净汝自迷闷丧本受轮于生死中常被漂溺是故如来名可怜愍。

    言八种尘缘之可还者既自然非汝则此见精明性不容汝有所还者非是汝之本元心地而是谁哉此心不可思议故本妙此心能见八种故本明此心不是八种故本净而今汝自迷闷反不敢认为本元心地所以丧本受轮枉漂溺于生死海也大似演若迷头认影岂不深可怜愍。

    六约周遍显见性非物二初示无差别义二示无大小义交光于此分作二番或复于此分作三番总因不知阿难问处着落故于答处自多卤莽而分作三番者尤为穿凿可笑。

    初中二初问二答。

    今初。

    阿难言我虽识此见性无还云何得知是我真性。

    须知阿难此时仍未全舍缘心所以听佛法音不能直下反观自性却于法音之上变成一段昭昭灵灵光景现在目前唤作见性所以不敢谓是我之真性不知设有昭昭灵灵一段光景使是物件而非见性矣故佛以非物破之。

    二答中三初约迷悟明无差而差二约自他明差而无差三正示见性非物。

    今初。

    佛告阿难吾今问汝今汝未得无漏清净承佛神力见于初禅得无障碍而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果诸菩萨等见百千界十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩众生洞视不过分寸。

    阿那律此云无贫天眼第一彻见大千故观阎浮如掌果也庵摩罗此方所无或翻难分别以生熟难分故此段文意为显见性惟一迷悟天殊然迷悟虽殊见性无二洞视分寸之见性即是穷尽国土之见性譬如一星之火便可燎原无奈众生自局迷情而此见性的是各各自具之真性也。

    二约自他明差而无差。

    阿难且吾与汝观四天王所住宫殿中间遍览水陆空行虽有昏明种种形像无非前尘分别留碍汝应于此分别自他今吾将汝择于见中谁是(汝之)我体谁为物象阿难极汝见源从日月宫是物非汝至七金山周遍谛观虽种种光亦物非汝渐渐更观云腾鸟飞风动尘起树木山川草芥人畜咸物非汝阿难是诸近远诸有物性虽复差殊同汝见精清净所瞩则诸物类自有差别见性无殊此精妙明诚汝见性。

    分别自他者物是他而非自见是自而非物也极汝见源者且就彼之见精分量边际而言之也此段文意正显种种有差别者是物是他清净见精无差别者非物非他即真汝性所以酬其云何得知是我真性之问也。

    三正示见性非物。

    若见是物则汝亦可见吾之见若同见者名为见吾吾不见时何不见吾不见之处若见不见自然非彼不见之相若不见吾不见之地自然非物云何非汝又则汝今见物之时汝既见物物亦见汝体性纷杂则汝与我并诸世间不成安立阿难若汝见时是汝非我见性周遍非汝而谁云何自疑汝之真性性汝不真取我求实。

    此正悬知阿难意中误认昭昭灵灵之物以为见性故蹑而破之也文有三节初若见是物下以见既是物物应可见破之次又则汝今下以见既是物物亦能见破之三阿难若汝见时下双承二义结属当人也。

    初文意者若使此见不是汝性而是一物者则汝之见既是一物佛之见亦是一物而汝亦可见佛之见矣又汝若但以与佛同见前物者即名为见佛之见则佛见时既见佛见之处佛不见时何不亦见佛不见之处乎盖彼既谬谓见是一物则佛放出此一物时见其放在眼前佛收拾此一物时亦当见其收拾在一处也又若妄谓见有一个佛不见处此则但是汝不见处自然非彼如来分中不见之相矣岂可以汝妄心中所想不见之相谓是如来不见之相哉如此展转破竟方结示云若汝实不见佛不见之地则此见性自然不是昭昭灵灵之一物云何而非汝性耶次文意者又若妄计见是一物则物亦当能见是则汝今见物之时汝既见物物亦见汝物体见性纷然杂乱不知谁能谁所谁自谁他谁为正报谁为依报破坏世谛法相则汝与我并诸世间不成安立又岂有是理哉此繇阿难全迷见性认作一物故得以此破之若达一切惟心则境智互照便成四句法门深显第一义谛而世谛法相仍无破坏矣第三文者承上破竟方正结云阿难若汝见时但是汝见而非佛见则见性周遍非汝之真性而更属谁云何自疑汝之真性性本在汝而不以为真反取我言以求实何耶。

    二示无大小义二初疑问二答释。

    今初。

    阿难白佛言世尊若此见性必我非余我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫此见周圆遍娑婆国退归精舍秪见伽蓝清心户堂但瞻詹庑世尊此见如是其体本来周遍一界今在室中唯满一室为复此见缩大为小为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在愿垂弘慈为我敷演。

    此繇阿难意中仍以昭昭灵灵之物唤作见性故虽如来重重结属彼则重重疑惑终不敢认耳必我非余者承上非汝而谁之语而言之也至此尚不肯认为自己故佛以迷己为物责之故知合前一节的是同显见性非物之旨而分作三番二番者皆谬也。

    二答释二初破执二会通。

    今初。

    佛告阿难一切世间大小内外诸所事业各属前尘不应说言见有舒缩譬如方器中见方空吾复问汝此方器中所见方空为复定方为不定方若定方者别安圆器空应不圆若不定者在方器中应无方空汝言不知斯义所在义性如是云何为在阿难若复欲令入无方圆但除器方空体无方不应说言更除虚空方相所在若如汝问入室之时缩见令小仰观日时汝岂挽见齐于日面若筑墙宇能夹见断穿为小窦宁无续迹是义不然。

    此中文亦三节初从一切世间至见有舒缩直明大小内外等总属前尘边事与汝见性无于次从譬如方器至方相所在借喻以明见性随缘不变不变随缘之义三从若如汝问至是义不然结责其所问之非初文易知次文者方圆诸器以喻前尘空喻见性在方则方在圆则圆此是不变随缘之义方亦是空圆亦是空此是随缘不变之义义性如是故定与不定皆为戏论也若复欲令入无方圆者喻显返妄归真意也但除器方空体无方者喻显此之妙性正随缘时从来不变但离妄缘本体如故也不应说言更除虚空方相所在者喻显性体元无诸妄今亦无妄可除也此喻双显性修妙旨极为亲切人都匆之第二结责文亦易知。

    二会通。

    一切众生从无始来迷己为物失于本心为物所转故于是中观大观小若能转物则同如来身心圆明不动道场于一毛端遍能含受十方国土。

    此即第三番彻底显性之文也盖十方依正总是妙心中所现物所谓尽大地是个自己而今迷之以为外物失于本有真心反被外物所转故于是中观大观小岂知大亦惟心小亦惟心惟心之大大即法界元无大相惟心之小小亦法界元无小相但使能达惟心则悟物为己便能转物若能转物则物物皆已顿同如来幻化空身即法身故身圆明无明实性即佛性故心圆明微尘国土自他不隔于毫端十世古今始终不离于当念故不动道场一毛端法界之性即十方国土法界之性故遍能含受也而阿难犹以昭昭灵灵之一物为见性不敢认为己性何哉。

    七约无是非是显见性惟真二初疑问二答释。

    今初。

    阿难白佛言世尊若此见精必我妙性今此妙性(分明)现在我前(此)见(既)必(是)我真(性则)我今(现在)身心复是何物而今(此之)身心(却是)分别有实(犹言实有分别)彼(现前)见(性凝然不动)无别(功能)分辨我身若(此见性果然)实(是)我心令我(现)今(可)见(则此)见性实我而身(反)非(是)我何殊如来先所难言物能见我(耶)惟垂大慈开发未悟。

    阿难自从屈指飞光验见之处已从分别心中变现一种昭昭灵灵凝然不动光景顿在目前唤作见性至闻百千大海譬喻其计转坚故有未敢认为本元心地之疑云何得知是我真性之疑若此见性必我非余之疑皆从此计发出今被如来种种开示势穷力尽方将病根一口呈露而曰今此妙性现在我前也旧解不达此意使前后问答总无线索。

    二答释二初斫破是非两途二会通真性一理。

    初中四初正破是见二转破非见三大众茫然四世尊安慰。

    今初。

    佛告阿难今汝所言见在汝前是义非实若实汝前汝实见者则此见精既有方所非无指示且今与汝坐祇陀林遍观林渠及与殿堂上至日月前对恒河汝今于我师子座前举手指陈是种种相阴者是林明者是日碍者是壁通者是空如是乃至草树纤毫大小虽殊但可有形无不指着若必其见现在汝前汝应以手确实指陈何者是见阿难当知若空是见既已成见何者是空若物是见既已是见何者为物汝可微细披剥万象析出精明净妙见元指陈示我同彼诸物分明无惑(方许汝说现在汝前耳)阿难言我今于此重阁讲堂远洎恒河上观日月举手所指纵目所观指皆是物无是见者世尊如佛所说况我有漏初学声闻(岂能指出见精示人)乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切佛别有自性佛言如是如是。

    是义非实一句直夺其非若实汝前已下纵许而令指出也阿难决定不能指出则见性不现在前明矣故印成之。

    二转破非见。

    佛复告阿难如汝所言无有见精离一切物别有自性则汝所指是物之中无是见者今复告汝汝与如来坐祇陀林更观林苑乃至日月种种象殊必无见精受汝所指汝又发明此诸物中何者非见阿难言我实遍见此祇陀林不知是中何者非见何以故若树非见云何见树若树即见复云何树如是乃至若空非见云何见空若空即见复云何空我又思惟是万象中微细发明无非见者佛言如是如是。

    常情既闻破物是见必将转计物非是见故乘此即反徴之而阿难亦知其无非见也佛亦印之。

    三大众茫然。

    于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始一时惶悚失其所守。

    是义者无是非是之义也终者义所归竟始者义所从来答中本是妙明真心妄为色空及与闻见正显是义之所始此见及缘元是菩提妙净明体正显是义之所终又观见与尘种种发明则是非方始繇是真精妙觉明性则是非终息矣。

    四世尊安慰。

    如来知其魂虑变慑心生怜慰安愍阿难及诸大众诸善男子无上法王是真实语如所如说不诳不妄非末伽梨四种不死矫乱论议汝谛思惟无忝哀慕。

    此义难明须待文殊对辩故先以慈音安慰之也无伪曰真称理曰实不变名如心境相应名不诳悬见未然名不妄亦名不异如来五语大与外道四种论议不同须是谛审思惟方有会悟不宜徒自辱其哀慕此亦?以观心默体之意也不死矫乱解在行魔文中。

    二会通真性一理二初文殊述疑启请二如来垂慈示答。

    今初。

    是时文殊师利法王子愍诸四众在大众中即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言世尊此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义世尊若此前缘色空等象若是见者应有所指若非见者应无所瞩而今不知是义所归故有惊怖非是畴昔善根轻鲜惟愿如来大慈发明此诸物象与此见精元是何物于其中间无是非是。

    若此前缘下代众述疑惟愿如来下正请垂答也。

    二如来垂慈示答二初示妙体绝待二示迷悟得失。

    初中二初正明绝待二引例释成。

    今初。

    佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是。

    此是第四番彻底显性之文也自住三摩地者所谓自受用三昧即大佛顶首楞严王三昧是也如来究竟菩萨分证故皆能知法自性彻法源底不堕是非是妄想中也见者八识能缘之见分见缘者八识所缘之相分此二即是依他起性如以麻为绳亦如依于真月捏成二月也所想相者于此相见二分不了性是依他起性妄生我法二执名为遍计执性如以绳为蛇亦如迷天上月捉水中月也如虚空华本无所有者不惟遍计本空抑且依他如幻如麻上不惟无实蛇相亦并无实绳相真月不惟无影相亦并无二相也此见及缘元是菩提妙净明体者以真如不守自性于自证上幻成见相二分只此三分全是自证之体所谓正随缘时而常不变如绳二分全体皆即是麻如天二月全体即是真月云何可分是与非是耶既知绳即是麻二月惟一则虽指蛇即麻指影即月亦无不可但遍计无体故不说之此菩提亦指四智菩提所谓第八识之见相二分元是大圆镜智菩提妙净明体第七识之见相二分元是平等性智菩提妙净明体第六识之见相二分元是妙观察智菩提妙净明体前五识之见相二分元是成所作智菩提妙净明体寂照不二故妙照而常寂故净寂而常照故明又既是菩提妙净明体亦即涅槃元清净体妙故即是性净涅槃净故即是方便净涅槃明故即是圆净涅槃也。

    二引例释成。

    文殊吾今问汝如汝文殊(为复)更有(一个)文殊是文殊者为(复竟)无文殊如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有是者则二文殊然我今日非无(真正)文殊(但)于中实无是非二相佛言此见妙明与诸空尘亦复如是本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见如第二月谁为是月又谁非月文殊但一月真中间自无是月非月。

    此中文亦三段初以文殊为例二此见妙明下以法合释三如第二月下更举喻释成也初文可知次文此见妙明与诸空尘亦复如是者亦如文殊实无是非二相也盖本是妙明无上菩提净圆真心圆成实性妄为色空之相分及闻见之见分耳三即举喻释云如捏目妄见二月岂可谓一是一非乎但了月体本真则是非戏论自永息矣。

    二示迷悟得失。

    是以汝今观见与尘种种发明名为妄想不能于中出是非是繇是真精妙觉明性故能令汝出指非指。

    谓若不达依他无性观见是见观尘是尘饶他种种发明总名妄想决定不能超出是非两关此言迷之失也繇此见与见缘即是真精妙觉明性故达之者即能令汝超出于有所指无所指之两疑此言悟之得也故知妙理无二所争只迷悟之间耳可不以开圆解为急务乎。

    八约外道世谛对简显见性非因缘自然三初对外道简自然二对世谛简因缘三结显自性。

    初中二初疑请二开示。

    今初。

    阿难白佛言世尊诚如法王所说觉缘遍十方界湛然常住性非生灭与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等诸外道种说有真我遍满十方有何差别世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义彼外道等常说自然我说因缘非彼境界我今观此觉性自然非生非灭远离一切虚妄颠倒似非因缘(但)与彼(外道)自然(必有差别)云何开示不入群邪获真实心妙觉明性。

    此中文亦三节初一节是疑滥同外计世尊亦曾下为第二节是疑违昔契经与彼自然下为第三节正请开示真义也须知佛之所说深显不变随缘随缘不变妙理与彼外道何啻天渊外道冥谛神我已被藏教破无不尽何容以此而滥圆宗但末世谈圆有言无旨实去外道邪计不远亦须略示差别源流盖佛言净圆真心妄为色空及与闻见者即是真如不变之性举全体而随缘如举真月之全体妄成两月而两月之外更无真月可得也外道所计冥谛神我能生万物则冥谛神我为能生万物为所生能生是常所生无常一不同也又佛言此见及缘元是菩提妙净明体者即是真如随缘之相仍全体而不变如指二月之全体总是真月而真月之外更无两月别体也外道所计万物各有体相而并推冥谛神我以为住因则子不似父因果皆非二不同也况佛言诸法所生唯心所现则彼都无非色非空境界及昭昭灵灵境界亦是自心一种相分彼方昧之以为冥谛以为神我不达惟心尤为大不同也有此三种不同所以大小乘经咸说因缘深义以摧破之今阿难强欲引同其深知末世之流弊者乎。

    二开示。

    佛告阿难我今如是开示方便真实告汝汝犹未悟惑为自然阿难若必自然自须甄明有自然体汝且观此妙明见中以何为自此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自阿难若明为自应不见暗若复以空为自体者应不见塞乃至诸暗等相以为自者则于明时见性断灭云何见明。

    此正重明不变之见性举全体而随缘别无自体可得也即明暗塞空求见性之自体了不可得离明暗塞空别求一见性之自体又安可得哉若外道所计冥谛则以空暗而为自体所计神我则以空明而为自体不伦甚矣。

    二对世谛简因缘二初转计二破斥。

    今初。

    阿难言必此妙见性非自然我今发明是因缘生心犹未明咨询如来是义云何合因缘性。

    既非自然必属因缘此通途情计之所不免故今还拟是因缘教但既云此见及缘元是菩提妙净明体云何得与因缘之义相合耶。

    二破斥。

    佛言汝言因缘吾复问汝汝今因见见性现前此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见阿难若因明有应不见暗如因暗有应不见明如是乃至因空因塞同于明暗复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见阿难若缘空有应不见塞若缘塞有应不见空如是乃至缘明缘暗同于空塞。

    此正重明举体随缘之见性仍自举体不变非藉明暗塞空为因缘也因者亲因缘者助缘秪是亲疏之别耳。

    三结显自性二初正示离过真体二结责滞著名相。

    今初。

    当知如是精觉妙明非因非缘亦非自然非不自然无非不非无是非是离一切相即一切法。

    此中非因非缘亦非自然二句是双遮双破非不自然一句例应先有非不因缘一句是双照双立无非不非无是非是二句乃是遮照同时破立非别离一切相句牒上诸句一总遮破情执即一切法句蹑上情执既破当下照立法体也此离一切相即一切法二语贯通一切圆融道理罄无不尽请更拈之头手动摇开合见无动摇舒卷离一切相也非风幡动仁者心动即一切法也彼不变者元无生灭离一切相也身后舍生趣生即一切法也空体无方离一切相也在方器中非无方空即一切法也指皆是物无是见者离一切相也微细发明无非见者即一切法也见与见缘并所想相如虚空华本无所有离一切相也此见及缘元是菩提妙净明体即一切法也乃至下文非和合生离一切相也非不和合即一切法也性真常中求于去来迷悟生死了无所得离一切相也生灭去来本如来藏即一切法也清净本然离一切相也循业发现即一切法也如来藏本妙圆心十界俱非离一切相也如来藏元明心妙十界俱即即一切法也如来藏妙明心元离即离非离一切相也是即非即即一切法也以要言之离一切相即所谓终日随缘终日不变即一切法即所谓终日不变终日随缘此是第五番彻底显性之文。

    二结责滞著名相。

    汝今云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮摩虚空秪益自劳虚空云何随汝执捉。

    妙性不可思议言思路绝唯直下观心庶几有相应分若欲措心思之言说议之不啻撮摩虚空矣。

    九约二妄合明显见性非见三初引昔致疑二对理徴破三正示见性。

    今初。

    阿难白佛言世尊必妙觉性非因非缘世尊云何尝与比丘宣说见性具四种缘所谓因空因明因心因眼是义云何。

    见性具四种缘者谓眼识现行须藉十缘方起略但言四此约虚妄见性非今所明之真性也妄见藉缘自无实性所以无我我所不同外道邪妄因缘若知无性之义则知诸法本空循业发现若知循业发现则知本如来藏此因缘深义所以遍为通别圆教作根本也而阿难执文昧旨尚未达于因缘即空又安能知即假中耶四缘含十缘者空缘明缘含于境缘心之一字具含六缘谓作意缘分别依染净依根本依种子依开导依也眼即根缘若以常途四缘收此十缘者种子为亲因缘自相分境为所缘缘开导依为等无间缘余七并本质境皆为增上缘也。

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