六经奥论卷五

】献王【武帝。】王定【成帝。】刘歆【成帝。】校书得二十五篇，与马融不同，作别録。

    礼以情为本

    礼本于人情，情生而礼随之。古者民淳事简，礼制虽未有，然斯民不能无室家之情，则冠婚之礼已萌乎其中；不能无交际之情，则乡射之礼已萌乎其中；不能无追慕之情，则丧祭之礼已萌乎其中。自是已还，日趋于文，燔黍捭豚，足以尽相爱之礼矣；必以为未足，积而至于笾豆鼎俎。徐行后长，足以尽相敬之礼矣；必以为未足，积而至于賔主百拜。其文非不盛也，然即其眞情而观之，则笾豆鼎俎，未必如燔黍捭豚相爱之厚也；賔主百拜，未必如徐行后长相亲之密也。大扺礼有本有文，情者其本也。享食之文，揖逊拜跪，其本则敬而已；丧纪之文，擗踊哭泣，其本则哀而已；祭礼之文，祼献酧酢，其本则诚而已。即其本而观之，日用三牲，可以为养；啜粟饮水，亦可以为养；袭冒绞紟，可以为葬；敛手足形，亦可以为葬；庭实旅百，可以为享；瓠叶兔首，亦可以为享。区区之文，不患其不该也。有其本而无其文，尚可以义起；有其文而无其本，则并与文俱废矣。何谓礼？本情而已。

    礼文损益辨【礼文损益有三】

    商周之兴，所以损益礼文者，其说有三：一以观诸侯之从违，二以盛本朝之文物，三以大先王之制度。所谓观诸侯之从违者，商周之初与列国等夷耳，一旦起而君之，其服与贰未可知也。先王思有以一其心，于是乎正朔建丑者易而建子，服色尚白者因而尚赤，戎车乗翰者改而乗騵，播诸天下，与之更始。其果心服乎？则必正朔服色舎旧而从新，诗所谓时迈其邦，昊天其子之者也。其心不服乎？则必正朔服色袭旧而不改，王制所以革制度衣服者为叛，叛者君讨之也。所谓盛本朝之文物者，天下之民日趋于文，方以台门纳陛为贵，吾故以茅茨土阶临之；方以干戈羽籥为羡，吾故以蒉桴土鼔乐之。势有不可，故因其罍樽着樽而加以牺象，因其鸡彞斝彞而加以黄目，因其四琏六瑚而加以八簋，因其钩车大辂而加以玊辂，于以示天子之尊，于以备宗庙之饰，则天下知所畏而不敢犯矣。所谓大先王之制度者，商周之初，皆积累数百年而有天下，后世子孙求其制度之出于先祖者，张而大之，以为一朝之盛。彻田为粮，公刘居邠之所行也，周公因之而备井田之制，通为天下彻法，而革夏商之贡助。臯门、应门，太王宅邠之所立也，周公因之而定五门之制，使诸侯惟有库雉，而不得有臯应。灵台、辟雍，文王都丰之所营也，周公因之而定三雍之制，使诸侯得为观台、泮宫，而不得为灵台、辟雍，盖所以明王业之基焉。礼文之损益，不出于三者而已矣。

    礼记总辨

    三代正礼残阙，无复能明。礼记一书出自孔氏，七十二子各撰所闻，或録旧礼之义，或述变礼之由，或兼记体履，或杂叙得失，编而録之，以为此记。汉兴，孔家之书杂出于当时者二百一十四篇。【汉兴，记数万言于后苍，号曲台杂记。河间献王得旧礼一百有三十篇，集而上之。又有明堂隂阳记三十三篇，孔子三朝记七篇，王氏史氏记二十一篇，王史二氏战国时人乐记二十三篇，凡五种，合为二百一十四篇。】大戴删为八十五篇，小戴删为四十六篇，至马融又益以明堂位月令乐记三篇，为四十九篇，行于世，谓之礼记。礼记一书，曲礼论撰于曲台，而不及五礼之大本。【其言委琐，有放饭齧骨之语，而五礼之本无闻焉。】王制著述于博士，而尽失先王之大意。月令摘于吕览，而録秦世之官。【太尉】缁衣本乎尼子，而改鲁论之文。【教之以徳，齐之以刑，取夫子之言而增损之。】礼运载夫子之说，【大道之言】有亏于名教。经解引易之纬书，而尝禘之说多牵夫子之绪论。明堂位论周公践阼，世世祀以天子礼乐。檀弓载舜葬苍梧，夫子墓马鬛封之类，皆流俗之妄语，儒行全无义理，如后世游说之士所夸太者。【伊川云】玉藻一篇，顚倒错乱，且不可以句读。内则载养老三十余语，其文全与乐记同。故胡先生寅曰，礼记出于孔子弟子，必去吕不韦之月令、汉儒之王制，其次则经解、儒行之类，仍博集名儒，择冠婚丧祭燕射相见之礼典，以类相从，然后可为一书。若中庸、大学、子思、孟子之论也，不可附之礼篇。至于乐记、表记、学记、坊记、燕居、缁衣，格言甚多，当为中庸、大学之次。礼运、礼器、玊藻、郊特牲之类，又其次也。如曲礼、祭义、祭法、射义等篇，戾古已多，又王制、月令之下。然唐王岩于明皇时，请删去礼记旧文，益以今事。张说以礼记不刋之书，去圣益逺，不可改易。今礼记之月令，私本皆用郑注，监本月令乃唐明皇删定，李林甫所注。端拱中，李至判国子监，尝请复古文本，以朝廷祭祀仪制等多本唐注，故至今不能改。吁，去一旧事，复一古法，尚重于依违而不决，况礼记之全书乎？大抵四十九篇之书，虽杂出于诸儒传记，而不能悉得圣人之防，然其文繁，其义博，学者观之，如适大都之市，珍珠寳贝随其所取，如游阿房之宫，千门万户随其所入，博而约之，亦可弗畔，未可以其言非尽出于夫子而轻议之也。

    礼记传授并传小戴学

    大戴

    五传弟子髙堂生、萧奋、孟卿、后苍、小戴、卢植。

    庆普马融

    郑康成本卢、马説为之注，唐孔颖达疏。

    月令

    月令吕不韦招秦客，作吕览一书，着十二月记，合十余万言，名吕氏春秋。书成，垂千金咸阳市，曰：有能增减一字者与之。汉儒取其篇首皆有月令，故名之。今以其书考之，周无太尉，惟秦有之，而月令云乃命太尉，是官名不合也。周无腊祭，惟秦有之，而月令云腊先祖，是祭名不合也。秦以十月为嵗首，而月令云季秋为来嵗受朔，是时不合也。周以大冕郊天，以大裘五辂大常迎气，而月令车服并依时色，是事不合也。古无有养壮佼之名，月令有之，此皆秦人法制，是制不合也。案始皇十二年，不韦已死，至十六年，始皇并天下，以十月为嵗首。方秦以建亥首嵗，而不韦已死，至十六年数嵗矣。今其书以来嵗受朔之文，必是后人附益以成书。由今观之，淮南有时则训，其文全与月令同，所差不过百字。戴德撰夏小正一卷，乃夏四时之书，全类月令，然乙鸟作丹鸟，若考之夏正，又皆不合。二家之书皆如月令所载，不如月令之密，故马融舎二家而取月令附于戴记，以传后世，亦已精别之矣。汉制多举月令，唐及本朝亦遵奉之。今监本礼记月令乃唐明皇删定，李林甫注。端拱中李至判国子监，尝请复古文本，下两制馆建议，胡旦等皆以为然，独王元之不同，遂寝。后复数有言者，终以朝廷祭祀仪制等多依唐注，故至今不能改，而私本则用郑注月令之书，取重于后世如此。今厯法多用之，未可以官名、祭名、时事之用秦制而轻议之也。【月令十二月日在女而藏冰，杜预注左传则以十二月日在虚危而藏冰。】

    王制：

    夫子曰：述而不作。又曰：盖有不知而作之者，我无是也。汉文帝时，诸儒刺经作王制，博士诸生果何人哉，而能为不刋之典以传无穷？其论封建、受田、授地、班禄之制，则依放孟子；言禘、祫、烝、尝之说，则采春秋之说而失其旨；言狱讼、正听之辞，则采三代之意而録秦人之官；言巡狩，则窃书之文；言官，则窃左氏之语。其余杂取公、谷等说而益之以已见，甚而所说朝聘为文、襄时事，而大聘与朝又是晋文公霸时所制，正所谓不知而作也。虽其言未必尽非，要之抵牾者多矣。孔子之时，杞、宋之文献不足，而夏、商之礼文不足征矣。孟子之时，诸侯已去其籍，周制又无所稽矣。所谓王制者，将周制乎？抑夏、商之制乎？

    中庸【子思孟子言性善传道有浅深】

    中庸四十七篇，所传者子思一篇，孟子七篇。中庸之说皆散在其中，疑先儒抄其师语以成篇，如乐记然。

    中庸之书，虽出于子思，其实孔氏之遗书也。七篇之书，虽作于孟子，其实传于子思。合二书而考之，其言同，其旨同，而其间不能无毫厘之别，此可以见圣贤传道之浅深也。中庸谓喜怒哀乐未发谓之中，即孟子之所谓性也。中庸谓发而皆中节谓之和，即孟子之所谓善也。二子之言，若无以异也。然子思分性善而为二，孟子则合性善而为一。言其中节而和者，不言其不中节者，此所以啓后世性恶善恶混之说也，未若子思之言为得也。中庸曰：夫妇之愚不肖，可以与知与行焉。此言圣人之道，皆出于天下之所能行也。孟子道性善，言必称尧、舜，此言天下之人，皆可以行圣人之道也。二子之言，若无以异也。然子思取必于圣人之道，而孟子则取必于天下之人。天下苟有丹朱、商均之不肖，而不足以为善，则孟子之论废矣。未若子思之言，千载同是，而莫敢非之者。夫中庸之书，出于孔氏，传之子思，又传之孟子。其立论则同，其明道则一，而少有毫厘之差，则后世莫不争出所长，角立其说，以与之敌。况下而荀卿、杨雄、韩愈之立论，欲以取信于人，不其难矣乎！

    六经奥论卷五