佛顶首楞严经玄义卷第一并序

    天台山幽溪沙门　传灯　述

    夫大佛顶首楞严之为法也。去来惟一。生灭恒如。性七大而互周。妙三科而等入。真空真色。因缘自然之四计圆离。性色性空。俗有真无之二偏绝寄。方乎宝鉴。类彼摩尼。三谛之济济像归。十界之穰穰珍雨。为众妙之灵府。为万善之玄基。寥??廓??不可名而强名如来藏。希??夷??无得称而寓称常住心。嘅众生之性倒也。昧斯一理融通。局彼知见殊异。或涂空而割有。错乱乎修习之门。或贱边而贵中。肯綮于僧祇之劫。在凡夫则计内计外。在外道则执断执常。类皆以真知为妄知如迷头而逐影。以妄见为真见似弃海而认沤。如来说为可怜愍者。此大佛顶首楞严经之所以说也。此经唯宣胜义独被圆机。剖常心于生灭之中。指驶流为谧水。会藏性于色空之内。镜额疮为髻珠。酬诸佛菩提达道阴入处界本如来藏而体之即神。诘娑婆圆通本根理智根尘诸生灭法而亡之俱寂。举要言之。闻思修而皆妙。戒定慧以俱圆。正与助而并驱。显与密而双运。历因果始终之阶级。泰风送逝川之舟。摧生死见爱之波旬。烈??销邻虚之雪。信所谓方等实相之真诠大事因缘之先容也。声闻在昔教衍于今。后五百年均一佛日。尔时祇桓精舍既有妙悟阿难。此国摩诃支那宁无宿根上士。第为经文语活佛旨意玄。解者唯缉网而秘于纲。学者举弃纲而投诸网矣。故有穷年教苑研几而莫得融通。矧彼毕世禅关索隐而能之解脱者乎。(灯)获瞻秘诰。听学有年。譬入海而算砂徒颠眩而自困。既而掩卷思义。置解寻经。兼读台宗乃有余地。非唯悟楞严为法华之要纲。抑以见智者惬如来之本心。谈藏性则冥符性具之宗。说止观则暗合大定之旨。乃至悬判地位。预防阴魔。一切名言靡不殚契。噫玉泉慈霔几千万言人无证者。佛陇西望数十余载盖有以焉。今辄秉斯义海。仰疏经王。以佛心印佛心。不亦培膏助明。即楞严释楞严。孰谓以水醨乳。徴文立义略拟悬谈。学惭疏野而词愧不文。言肆支离而义求或当。勒为四卷。质诸同志。匪图取捷于龙门。聊托逸尘于骥尾云耳。

    将释此经。玄义五重。初释名。二辨体。三明宗。四论用。五教相。就此五章大分为二。初总释。二别释。总释又二。初生起。二简别。生起者。光明玄义云。此娑婆国土以音声为佛事。或从善知识所闻名。或从经卷中闻名。故名在初。以闻名故次识法体。体显次行。行即是宗。宗成则有力。力即是用。用能益物。益物故教他。闻名是自行之始。施教是化他之终。有始有卒者其唯圣人乎。五章生起次第如此。次简别者。简是料简。问若略则唯一。若广则无量。今此五章。进不是广。退不是略。何故五耶。答非略非广。非略故不一。非广故不多。广则令智退。略则义不周。我今处中说。令义易明了。五章中当其义如此。别者分别也。前一章总三法共为名。次三章派三法以为别。后一章兼总别而明教相也。又显体一章明理。余四章明事。又前三章是因。后二章是果。又前四章是行。后一章是教。又前四章是自利行。后一章是利他行。又前四章是圣默然。后一章是圣说法。如此等种种分别料简(云云)。二别释者别释五章也。先解释名章为二。初详定经题。二解释经题。初详定者。若依经中。如来答文殊问名其称有五。一曰大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。一曰救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。一曰如来密因修证了义。一曰大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。一曰灌顶章句诸菩萨万行首楞严。今译人标题则存三隐二。所谓以约该博也。盖如来立名之意必随所诠而设。一经大旨不出体宗力用。今五名中。初云大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。此两从体德功用而立称也。亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。此单从功德而立称也。亦名如来密因修证了义。此单从宗要而立称也。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。此两从体德宗要而立称也。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。此单从宗要而立称也。夫宗要者一经之主也。体德者宗要之所归也。功德者宗要归体之所自至者也。功德自至。虽缓而弗举亦未为过。惟体德宗要不可偏废。故今于体德举其要而标之曰大佛顶。虽三字之少已能囊括众德矣何则盖大佛顶者三德秘藏之异称也。如大以法身当体得名。佛以般若普覆为义。顶以解脱无染立称。即悉怛多般怛啰之大白伞盖也。此大佛顶楷定诸法无诸魔事。即一实相之无上宝印也。此大佛顶广大圆满。轨持万法。居染不污。自在称尊。即大方广妙莲华王也。此大佛顶遮一切恶持一切善。出生十方诸佛。即十方佛母陀罗尼也。若灌顶章句则出此经流出之所。自以密语言之亦不出乎密因二字。盖密有微密之密秘密之密故也。此盖译人善巧。撮略有方。只此一十九字。略举体德。备取宗要。擅五名之称谓。召一经之旨归。故云大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严。第二解释经题又为二。初通别合释。次通别各释。初义者。光明玄义云。夫教有通别。依教明行。行有通别。从行显理。理有通别。且置行理。但明教通别者。夫理无名字。名字显理。如虚空无丈尺丈尺约虚空。天王般若云。总持无文字文字显总持。若从能显之文字是名则通。若从能显之所以此名则别。云何为通。如圣所说。一经一时一处一部一偈一句一言皆是文字。从此文字通称为经。云何为别。别则有四。一令世谛不乱欢心悦耳。二逗化所宜间发宿善。三对其业障令恶灭罪除。四点示道理霍然妙悟。悦宜对悟各各所以其致不同。称之为别。譬如盐梅和合成种种滋味。组织纵横成种种文绣。从别所以。故有大佛顶等一十九字标今教异于诸教。从通文言。故有经之一字众经通称也。今经通别合标。故云大佛顶(云云)。次通别各释为二。先释别。次释通。释别又二。先定名。次解释。定名者。今家释诸经别名别相最多。取要立名不出三种。谓人法譬。于此三中复有单三复三并具足一。以成七别。今于七名之中而定此经。当复三中人法为名也。于人法中各有因果。大佛顶果法也。如来果人也。密因万行因法也。诸菩萨因人也。修证了义首楞严则该因该果。此经因果人法合标。故云大佛顶(云云)。次解释为二。初解大佛顶等十六字。次解首楞岩。初中大佛顶如来密因修证者。夫密有微密之密秘密之密。今此密因义该二种。一是当机所请妙奢摩他三摩禅那。举一即三言三即一。故称为妙。妙即密也。以此为因故称密因。一是如来所宣神咒诸佛密言人莫能测。故称为密。令行人持此以登圣果。故称密因。然显密之行虽殊。而所依之理同如来藏。又必显密双修方能证入果位。故以一名而召两行矣。谓之如来密因者。在显言之。所谓此奢摩他等是十方如来得成菩提者也。在密言之。所谓此悉怛多般怛啰十方如来因此持此得成正觉者也。谓之大佛顶如来者。此指宣说神咒之化佛也。是世尊顶放百宝无畏光明之所化者。故曰大佛顶如来。佛称为大者梵云摩诃也。古人或云不可翻。以含大多胜三义故。故释论云。梵云摩诃谓大多胜。为此方文字义无兼含故不可翻。今题中单翻大者。由此方大字。字虽不含义实该博如老子云。域中有四大而王处一焉。所谓道大天大地大王亦大。然王者人耳。而所以与天地北大者。诚由道致中和得其胜位天地位而万物育也。致中和而天地位。此同天地为大也。万物均育。此以多为大也。又得其胜位。此以胜为大也。又如世人称父母长上为大人。此亦胜为大也。沙门称多众为大众。此亦多为大也。是则此方大字义亦多含。虽以单翻理无所失。今先约梵音兼含以释大佛。次约明言当体以释大佛。初兼含释者。释论云摩诃含大多胜者。大取包广。多取含摄。胜取秀出。章安云。法身法界遍一切处是广大义。报身智境照发相应不可穷尽是含摄义。应身自在无能遏绝。是胜出义。是则法报应三俱称大佛。今若唯约应佛之胜而释此藏通之大佛也。唯约报身之多而释此别教之大佛也。唯约法身之大而释此圆教之大佛也。此所说经既是圆经。能说教主合是圆佛。虽是圆佛。据现迹观乃属应身。但此应身其来有本。其本者何。所谓法报是。全此法报所垂之应。只应身即是法报。故华严云。清净妙法身湛然应一切。天台云。水银和真金能涂诸色像。功德和法身处处应现往。故知未尝有法报而不垂应身。亦未尝有应身而不即法报。但随机见不同或胜劣之差降耳。今经当机乃用业识而见。则佛依中理而应依中而现。岂不即法即报者耶。故经述偈赞云。妙湛总持不动尊。妙湛赞真谛即报身也。总持赞俗谛即应身也。不动赞中道即法身也。盖由当机妙悟洞见法源。故形言于口称性而赞。今题目是总。岂不以总而贯于别。是故此之大佛须约三义而释。即法大报多应胜也。言法大者。所谓大取包广。法身法界遍一切处是广大义。普贤观经云。毗卢遮那遍一切处。此经云。空生大觉中如海一沤发。即法身广大义也。报多者。所谓多取含摄。报身智境照发相应不可穷尽。是含摄义。经云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量无量为一。小中现大大中现小。乃至非心非空等。即报身不可穷尽义也。应胜者。所谓胜取秀出。应身自在无能遏绝。是胜出义。经云。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。即应身自在无能遏绝义也。此以三字对释三身如此。若以三字共释一身者。则法身不唯大亦多亦胜。报身不唯多亦胜亦大。应身不唯胜亦多亦大。法身三者。大义如前。法多者。法身具足诸法。非如大虚迥无一物。故观经云。毗卢遮那遍一切处。一切诸法无非佛法。此经云。阴入处界本如来藏性色真空等。清净本然周遍法界。即法身含摄多义也。法胜者。此之法身如彼圆伊当上一点最尊无上。为报应二修所归故。天台云。如众星之环北辰万流之宗东海。即法身秀出胜义也。报身三者。报智既与法性相应相冥。法身遍一切处。报身亦遍一切处。故般若云。佛说非身是名大身。即报身广博义也。报多准前。又报智以法门为身。所谓第一义为髻。八万陀罗尼为发。无漏为鼻等(云云)。亦报身含摄多义也。报胜者。前之法身虽名为胜。乃素法身未有庄严。今之报智庄严法身功德巍巍。斯名为胜。如家有宝藏不探似人人孰知胜。要须耘除粪秽掘出金藏五欲自恣。人乃称叹此大富人大胜人矣。又报智即法。法身胜故报身亦胜。即报身秀出胜义也。应身三者。如无量寿佛应极乐国高六十万亿那由他由旬。净华宿王智佛应净光庄严国高六百八十万由旬。释迦世尊应东方庄严国别号照明庄严自在王佛。佛身高大寿命长远等。即应身广大义也。应多者。此经云。一中无量无量中一。称性而应。随机而见。何可数量。即应身含摄多义也。应胜准前。又如云天上天下唯吾独尊等。即应身秀出胜义也。又应即法报。法报大应亦大。乃至法报胜应亦胜。此则举一即三言三即一不纵不横微妙寂绝。故称大佛。约梵音兼含释竟。更约明言当体释者。夫佛乃万德之都名。大是众实之美称。岂得以区区一义局彼太虚。今寻天台成义。复用十种果德释之。虽秪十法。而佛之万德亦包括殆尽。言十法者。所谓一理大。二誓愿大。三庄严大。四智断大。五遍智大。六道大。七用大。八权实大。九利益大。十无住大。一理大者。所谓究竟三德秘藏一切佛法故。一切佛法即性具十法界阴入处界等也。三德秘藏即如来藏性色真空性空真色等清净本然周遍法界也。此三德一切佛法唯佛与佛乃能究尽故。经云。我以不灭不生合如来藏而如来藏俱非俱即等。故理大也。二誓愿大者。所谓究竟圆满三种菩提。无缘慈悲无作弘誓普覆法界故。经云入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。妙庄严海是福究竟。即方便菩提。亦是生缘慈悲。圆满菩提是智究竟。即实智菩提。亦是法缘慈悲。归无所得是理究竟。即真性菩提。亦是无缘慈悲。又当机赞佛云。大雄大力大慈悲。故誓愿大也。三庄严大者。所谓究竟不可思议解脱首楞严寂照大定成就一切万行诸波罗蜜故。经云。尘销觉圆净寂照含虚空。又云。等觉圆明入于如来妙庄严海。经初云。有三摩提具足万行。故庄严大也。四智断大者。所谓菩提涅槃究竟圆断法界无明生死故。经云。觉迷迷灭觉不生迷。喻云。譬如金矿杂于精金其金一纯更不成杂。如木成灰不重为木。诸佛如来菩提涅槃亦复如是。故智断大也。五遍知大者。所谓究竟五眼圆见法界三谛。如风于空中一切无障碍故。经云。我以不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界。又云。如我按指海印发光。故遍知大也。六道大者。所谓究竟圆入一切法门。以二十五王三昧冥益众生故。经云。摩登淫女无心修行神力冥资速证无学。故道大也。七用大者。所谓究竟身口意业能显一切神通。谓三轮不思议化弥满法界显益众生。故经云。一中无量无量中一。小中现大大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。故用大也。八权实大者。所谓究竟一切权实之法。能为实施权开权显实。令诸众生入一乘道故。经云。我以妙明合如来藏。十界三谛俱非。此以实智究尽诸法之实也。十界三谛俱即。此以权智究尽诸法之权也。离即离非是即非即。此权实泯合也。又云。令汝会中定性声闻及一切未得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地。故权实大也。九利益大者。所谓究竟严净一切佛土能以一切世出世法利益众生故。故此经能令登伽证于四果。当机顿获法身。及令普会获本妙心常住不灭。又选圆通竟。普会大众凡有十恒河沙。皆得本心。远离尘垢获法眼净。无量众生皆发无等等三菩提心。只此一会利益尚尔。况余经余处耶。故利益大也。十无住大者。一切究竟不住究竟。一切圆满无圆满故。经云。入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。故无住大也。第一还是法身大多胜。二三四五并第十还是报身大多胜。七八九还是应身大多胜。三身不纵不横复见于此。是则兼含及以当体皆不出三身之义。三身乃十种三法之一。三法体通。举一纲目而九种三法随来矣。盖由三德具足诸法聚集名为三身。若此三德尊重即是三宝。三德不生不灭即是三涅槃。三德运载负荷即是三大乘。三德不可异趣名三菩提。三德觉了清净名三般若。三德是如来种名三佛性。三德分别不谬是名三识。三德即事通理名为三道。大则十种三法俱大。多则十种三法俱多。胜则十种三法俱胜。不并不别故称大佛。经云。我以不灭不生合如来藏。十界三谛。若以意会。十种三法文义俱成。言大佛顶者。世尊肉髻无见顶相也。顶门为无上果。亦表第一义谛。如来者。大佛顶放百宝无畏光明出生千叶宝莲有佛化身结跏趺坐宣说神咒之化佛。故曰大佛顶如来。夫顶居大佛之首佛从顶光而化显此如来。弥为玄极。故如来自云。斯是知来无见顶相无为心佛。惟三身玄极故有此顶。有此顶相故能于中放光现佛。有此心佛故能宣说心咒。有此心咒故能使恶咒销灭淫心顿除神力冥资速证无学。乃至能令十方如来因此执此等得成正觉降魔转法轮授记付法等事。盖此神咒。乃融即三身。大佛所证秘藏之理。全咒是佛。全佛是咒。一如无二如者也。如来证此故能慑魔。阿难迷此是以遭难。至此方挹流寻源。闻香讨根。乃以首楞大定为请。盖大佛三身。实由妙奢摩他等所克故。经请云十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那。而经题亦因之而召为大佛顶如来密因矣。释此密因为二。初显。次密。显复为三。初定名。次定体。三正释。定名者此奢摩他等三名。昔资中沇师唯以天台三观而解。彼云。准圆觉经。奢摩他以寂静为相。三摩提以幻化为相。禅那俱离寂静为相。此大意与一心三观相应。寂静相即空观也。幻化相即假观也。俱离相即中观也。孤山圆师唯以天台三止而释。盖准涅槃经中。奢摩他此云止。毗婆舍那此云观。优毕叉此云止观等。今经三名既与涅槃一同二异。乃于彼奢摩他中开出三义。为奢摩他三摩禅那也。而云间师乃评之云。今观二师之释。孤山所得多矣。且如圆觉三法。经中亦名为定。如彼经云。尔时便有二十五种清净定轮(云云)。又偈云。辨音汝当知。一切诸菩萨。无碍清净慧皆从禅定生。所谓奢摩他三摩提禅那。是知彼圆觉尚可直作三止而释。况今经乎。矧涅槃显以奢摩他当定。又圆觉三摩名等持。禅那名静虑。并是定法名义。三止消文复何疑乎。今详云间所评。引圆觉证成。今名可作定释。则孤山以三止消文所得果多。盖虽定体融通止即是观。而所主之者须从于别。如吴兴所谓阿难既以多闻小慧自咎正以楞严大定为请也。二定体者。前之定名欲从所主。故偏以定称。若三止之体体无所局。故孤山亦会通云。此之三止即是三观。以即照而寂即寂而照故。奢摩他即空观。三摩即假观。禅那即中观。所以天如会解引孤山三止已乃云。今复释而明之。奢摩他寂静之义也。三摩观照之义也。禅那寂照不二之义也。此盖复出孤山会通之义耳。况经云。是种种地皆以奢摩他中毗婆舍那清净修证。又云。此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那(云云)。据此二文。则不唯此定止观融通。弥显孤山三止消文当于经旨。以云奢摩他中毗婆舍那故。第三正释者。约前会通之义双明止观也。涅槃经中三名奢摩他此云止。毗婆舍那此云观。优毕叉此云止观等。今经三名虽与一同二异。后文既云奢摩他中毗婆舍那。故须双约止观而释。于止观中各开三义。谓体真止。方便随缘止。息二边分别止。从假入空观。从空入假观。从空假入中道观。今抄止观成文以明斯义。初释止观名。次释止观体。初释名者。大师云。止观各有三义。止三者。息义。停义对不止止义。息义者。诸恶觉观妄念思想寂然休息。净名曰。何谓攀缘谓缘三界。何谓息攀缘谓心无所得。此就所破得名。是止息义。停义者。缘心谛理系念现前停止不动。仁王云。入理般若名为住。大品云。以不住法住般若波罗蜜中。此就能止得名。是停止义。对不止以明止者。语虽通上意则永殊。何者。上两止对生死之流动约涅槃论止息。心行理外约般若论停止。此约智断通论相待。今别约谛理论相待。无明即法性。法性即无明。无明亦非止非不止。而唤无明为不止。法性亦非止非不止。而唤法性为止。此待无明之不止而唤法性为止。如经云。法性非生非灭而言法性寂灭。法性非垢非净而言法性清净。是为对不止而明止也。观三义者。贯穿义观达义对不观观义。贯穿义者。智慧利用穿灭烦恼。大经云。利钁斫地磐石沙砾直至金刚。法华云。穿凿高原犹见干土。施功不已遂渐至泥。此就所破得名。立贯穿观也。观达义者。观智通达契会真如。瑞应经。云息心达本源故号为沙门。大论云。清净心常一则能见般若。此就能观得名。故立观达观也。对不观观者。语虽通上意则永殊。上两观亦通对生死弥密而论贯穿。迷惑昏盲而论观达。此通约智断相待明观。今别约谛理。无明即法性。法性即无明。无明非观非不观而唤无明为不观。法性亦非观非不观而唤法性为观。如经云。法性非明非暗而唤法性为明。第一义空非智非愚而唤第一义空为智。是为对不观而明观。是故止观各从三义得名(更有绝待会异通三德之文。兹不具引)次释止观体分三。初次第三止。二次第三观。三一心中三止观。次第三止者。一体真止。止于真谛。二方便随缘止。止于俗谛。三息二边分别止。止于中道第一义谛。体真止者。诸法从缘生因缘空无主息心达本源故号为沙门。知因缘假合幻化性虚故名为体。攀缘妄想得空即息。空即是真故言体真止。方便随缘止者。若二乘同以无言说道断烦恼入真。真则不异。但言烦恼与习有尽不尽。若二乘体真不须方便。... 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