大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

于精等。温陵曰前之精研初能外虚次能内彻。此复内外精研俱虚彻故。其魂魄等皆失故常迭互相涉。故夙昔闻熏自能发挥而忽有所闻也。今夫刻意凝神讨论之极则奇文丽藻未尝经意者往往焕然得于梦寐。则精研激发神者偶现类可知也。

    【疏】天台曰始则精研乎外。次则精研乎内。今则内外而俱研。正以今经止观以阴入而为所观境。达境惟心触事而观初无定谓。以能了一即一切一切即一。矧耳根为境圆洞十虚。眼见为观普穷三际。恒遍而局恒局而遍也。意志者言其体也。精神者言其气也。魂魄者言其用也。共是六处识心之异名五种妄想之光影。互为宾主递相离合者。谓我为主则彼五为宾各离本位而合于我。我为宾则五为主我离本位而合于彼。如列国将亡未亡之间或合从以为一或离从以为诸。与首楞严王争为胜负之时成之败之职由乎人。成之则为善种败之即受群邪故也。言忽于空中闻说法音或闻十方同敷密义者。乃色阴中耳根与声尘所现之相。即无情说法之先兆。亦耳根三昧之昧之遗勋也。

    ○(四见佛踞台二初指相推源)又以此心澄露皎彻内光发明十方遍作??浮檀色一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界暂得如是非为圣证。

    ○(二用心邪正)不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    【解】温陵曰净秽之境常随心感。故澄彻之极则心魂染于灵悟佛境现于心光。资中曰若修念佛三昧斯境现前与修多罗合者名为正相。若修余观设见佛形亦不为正。以心境不相应故。况观真如不取诸相而有所著岂非魔邪。

    【疏】天台曰澄露皎彻者谓以止而澄之以观而露之使此心皎洁清彻。以是之故而内光发明。十方遍作阎浮檀色者依报净也。一切种类化为如来者正报净也。于时忽见报佛踞台出现者见华藏世界也。或问此为己力所至乎佛力所至乎魔力所至乎。对曰己力所至也。盖此娑婆原居华藏。则一土一石莫非浮幢。一种一类莫非觉体。良为色阴之所弊余阴之所封故盲无所见。今也澄露皎彻内光发明为心魂灵悟之所染。心光研明照诸世界使之发现如此。比前功用似为更胜。若不受不着则色阴尽在不久也。熏闻记曰毗卢遮那此翻遍一切处。斯是法身。若见踞天光台是合卢舍那报身之相以唐时译经法报不分故也。

    ○(五空成宝色二初指相推源)又以此心精研妙明观察不停抑按降伏制止超越于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时遍满不相留碍青黄赤白各各纯现此名抑按功力逾分暂得如是非为圣证。

    ○(二用心邪正)不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    【解】吴兴曰抑按降伏制止超越应对四分烦恼。或如下文排四大性。此名等从略而结也。温陵曰精研妙明抑伏杂想。制心胜托力用过越。故妙明逼极焕散而现也。

    【疏】天台曰抑按制止者止也。降伏超越者观也。谓精研妙明时以止观法门观察不停功力过分故忽然见十方虚空成七宝色等。此亦于一显色将化顽空为宝觉真空故现如斯。只不作圣心即善境界也。

    ○(六暗室见物二初指相推源)又以此心研究澄彻精光不乱忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭此名心细密澄其见所视洞幽暂得如是非为圣证。

    ○(二用心邪正)不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    【解】温陵曰人固有不明自发暗不能昏者。惟微细定心澄使不乱而后能见。暗物不除。言皆实境不随定变也。

    【疏】天台曰夫精真妙明光逾日月岂假白昼而能显遇黑月而能弊乎。惟人者一为色阴所局精真者隐而晦昧者得其所。非假之光明则冥然长夜。今也研究澄彻精光不乱。彼妙明者将启其窦而有未然之兆故居夜不昏旧物不除也。

    ○(七烧斫无碍二初指相推源)又以此心圆入虚融四肢忽然同于草木火烧刀斫曾无所觉又则火光不能烧爇纵割其肉犹如削木此名尘并排四大性一向入纯暂得如是非为圣证。

    ○(二用心邪正)不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    【解】温陵曰定力虚融则五尘并消四大排遣纯觉遗身故无伤触。定力所持故火不烧也。世之端居丧我者尚能使形槁木心死灰。况真定之力哉。

    【疏】天台曰色阴以五妄想为体四大为相。见闻觉知雍令留碍。水火风土旋令觉知。此阴若破则各各返元。如人之垂终必先四大分离。人之成道亦四大复本。今圆入虚融能并排四大使之一向入纯。非惟各归其根抑且以无化有。以无化有则其体虚融先得其兆故烧之斫之曾无所觉也。

    ○(八遍观诸界二初指相推源)又以此心成就清净净心功极忽见大地十方山河皆成佛国具足七宝光明遍满又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽下见地狱上观天宫得无障碍此名欣厌凝想日深想久化成非为圣证。

    ○(二用心邪正)不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    【解】温陵曰厌粗浊之质碍欣妙净之虚融名成就清净。凝想日深久而自化。故能洞观得无障碍也。

    【疏】天台曰论此经圆修以中道而为观体深达一切诸法无非佛法又何净之可欣垢之可厌。然而以之融心可也。以之慕道而初学将有以理为情之失。则三界之家何由而出涅槃之家何路而归乎。第虽欣厌又非舍秽以求净乃即惑以成智。是以凝想日深想久化成。故曰忽见大地十方山河皆成佛国。此即秽而净以彰乎不垢不净又可见也。

    ○(九夜见远方二初指相推源)又以此心研究深远忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属或闻其语此名迫心逼极飞出故多隔见非为圣证。

    ○(二用心邪正)不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    【解】温陵曰研心穷远逼迫精神。遗身而出冥有所至。故能见闻远方事也。上皆未离色阴。徒因定力而能出碍见闻远及。若色阴尽则十方洞开无复幽暗。六通纵任无为山壁由之直度固无疑矣。

    【疏】天台曰多隔能见性体遍也。多隔不见妄体局也。性体之见果位方彰。今未登圣而遽然能多隔见。乃由真修迫之飞出是故然也。或问曰心无去来何为迫出。对曰无去来者体也。有去来者用也。如下若魇咎歇其心离身反观其面去住自由。非用有去来乎。然是即体之用虽去来而无去来。如全海为沤沤还匝海。如此会得斯可言道。

    ○(十知识迁变二初指相推源)又以此心研究精极见善知识形体变移少选无端种种迁改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹无端说法通达妙义非为圣证。

    ○(二用心邪正)不作圣心魔事消歇若作圣解即受群邪。

    【解】资中曰此人曾有邪心种子。合外魔境相因而来。此则非善境界纯是魔娆。不同前九皆称善境起心作证方乃成魔者。温陵曰所见知识乃魔变现也。前九但明定力。独此乃明魔事者定力未成不能动魔。研究精极乃渐发魔事也。故下文魔事愈甚。

    【疏】天台曰夫邪道与正道常相反真心与妄心常互违。前之九境虽非亲证其现也正。以境而验其心必真。后之一境变幻无端其现也邪。以境而验其心必妄。祖师云佛之与魔相去几何。邪之与正有何欠剩。不作圣心魔事消歇。若作圣解即受群邪是知成之败之职由乎人。

    ○(二结过劝示)阿难如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。

    【解】吴兴曰用心交互者。用禅那心与色阴坚固妄想交互故现斯事。乃至识阴例此明之。何则。以五妄想各于本阴区宇之中为禅所观。将破未破。如灯欲灭其光复炽。乃与定力交战其功。故成之败之则魔佛之道于是乎辩。孤山曰大妄语成堕无间狱此约名字位中修禅定者及五品观行位中不能安忍俱有堕义。以俱未得位不退故。然五阴尽相不同。在色阴未尽之中即名字位也。色阴尽者犹居观行。受阴尽则在相似初二两信。想阴尽则在三四两信。行阴尽则在五六两信。识阴尽则诸根互用。此在相似七信已去。正是粗垢先落六根清净位也。而其五阴各为十魔种子所依共五十重。皆在观行初心所发故有退堕。若入相似堕义不成。故佛次第细辩相状令初心识其所发气分。譬如色阴未破之中或现天魔此即想阴气分之所发也。问受阴尽时既入相似何故想等中复发十种魔境邪。答若论阴破岂应发魔。但文中说相似已前观行心中所发耳。令知所依故历五阴次第说之。又只作相似位中发境亦应可耳。何者。魔尚能恼深位岂不能恼相似浅位邪。但相似位人发之终不将为圣解。又如阿罗汉人回心入大按位虽当相似进入即破无明故不为所动也。若名字观行位人观智强者则寂尔如空亦不将为圣解。观力弱者则为所惑堕落魔道更受轮回。若相似位或生法爱则名顶堕菩萨。

    【疏】天台曰孤山师明五阴尽相并为五十魔种所依。其所发明可谓详矣。然有横竖二义。约五阴尽相其义则竖。故曰在色阴未尽之中即名字位。色阴尽者犹居观行。乃至识阴尽此在七信已去。约魔种所发成堕其义则横。故曰皆在观行初心所发故有退堕。又曰如来次第细辩相状令初心识其所发气分(云云)。盖言五十重阴境皆在观行中发。验是何等相状。何为色阴气分。何为受阴气分。乃至何为识阴气分。一一了知分明无谬。犹如将发其药先知其病。知病识药应病与药然后服行。或问病已知矣药将云何。对曰境虽五十大约为言不出强软。强则寂尔如空软则照之叵得。慧风既扇定水又澄。千魔将褫魄于无何有之乡。百病将潜踪于不萌枝之地矣。又问五阴尽相既深该乎十信。五阴发相独浅在于观行。横竖之相其义云何。对曰圆修行人三止于一心中修三谛于一境中照则三惑于一念中伏。虽一念中伏。而当情者又有乎次第。则见思粗惑适居其首。而见惑九十八使并欲界前六品思惑正为魔种所依。破此二惑则魔罗不得其便。而五种妄想为见思之异称者正在观行中互相对垒。故五十种气分为正为奇为显为伏。出没无恒胜负不定。取决于一时克功于当念也。

    ○(二受阴二初结前生后二初结前正行)阿难彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像。

    ○(二生后发相二初示二相二初不尽相)若有所得而未能用犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受阴区宇。

    【解】温陵曰受以领纳前境为义。已破色阴内外虚融故见诸佛心如镜现像。诸佛心即我妙觉明心也。如镜现像谓清净虚凝了非形碍也。虽具妙体而未能运用盖为受所覆。故如魇寐人支体宛具六根明了而不能运动。此受阴之相也。

    【疏】天台曰夫受以领纳为义。但受不自受由色故而为受。然色亦不自色由受故而为色。二相为偶其来久矣。前色阴既破则受已丧其偶。然而不能无机栝独行者以有受阴在也。故色阴尽相取譬明镜显现其像。谓如古镜重磨已去一番粗垢。见诸佛心如显现其像矣。惟其犹有受阴在似有所得而未能用。盖为受阴区宇之所掩弊。故又取喻犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动。手足宛然见闻不惑此以喻释喻。即如明镜中显现其像也。心触客邪而不能动即若有所得而未能用也。然此二喻似各喻一阴。以明镜现像喻色尽。以魇人心触客邪而不能动喻受在。若通喻者皆可取像于色去受存之相也。

    ○(二尽相)若魇咎歇其心离身反观其面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊。

    ○(二显妄源)观其所由虚明妄想以为其本。

    【解】温陵曰色阴尽者已离形碍。然为受所魇而未能用。故受阴消歇即能离身反观去住无碍也。因违顺之幻境生损益之妄受。则受阴无体虚有所明故名虚明妄想。

    【疏】天台曰心之不能去住自由者外为色阴之所碍内为受阴之所留。二阴既尽故能其心离身反观其面也。前五浊文以见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知相织妄成以为见浊。正以见闻抟色色杂见闻情与无情和合以生妄受。故受阴尽即能超之。

    ○(二虚明发相二初正明十相十初见物生悲二初指相推源)阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明内抑过分忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如赤子心生怜愍不觉流泪此名功用抑摧过越。

    ○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证觉了不迷久自消歇若作圣解则有悲魔入其心腑见人则悲啼泣无限失于正受当从沦坠。

    【解】温陵曰既破色阴无复幽黯故得大光耀。知受阴为咎故内自抑伏而破之。抑伏太过失于慈柔。故多悲愍以致悲魔附焉。吴兴曰其心发明即下文见色阴消受阴明白也。有以狂慧释之者非。

    【疏】天台曰夫慈能与乐悲能拔苦乃菩萨益物之佳怀如来度人之盛事。然亦取其中道而已矣。故为其说者而有三焉。曰假慈空慈中慈。三者阙一而不可。今因内抑以生悲。与而言之属于生缘。夺而言之落于爱见。生缘假谛之悲固不可无。苟无法缘空心以制之无缘中道以统之鲜不落于爱见也。爱见属贪分烦恼所摄。故悲魔乘便入其心腑。

    ○(二勇智齐结二初指相推源)阿难又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白胜相现前感激过分忽于其中生无限勇其心猛利志齐诸佛谓三僧祇一念能越此名功用陵率过越。

    ○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证觉了不迷久自消歇若作圣解则有狂魔入其心腑见人则夸我慢无比其心乃至上不见佛下不见人失于正受当从沦坠。

    【解】温陵曰色尽受现为定之胜相。因喜成功故感激勇动。以为佛果可齐功行易致。陵率之过故狂魔附焉。今夫以少为足骄狂犯分自视无前者皆陵率之过也。吴兴曰陵率谓勇心高率也。

    【疏】天台曰前因内抑过分以生悲。病在止多而堕乎愚。今因感激过分以生勇。病在观多而堕乎狂。一落爱见之悲一成我慢之种。大师云狂愚之过虽小不同。邪见轮转盖无差别此之谓也。然而勇猛精进居六度之首。以之诣道则无道而不前。因之成狂斯为过矣。志齐诸佛为万行之先。以之坚誓则无誓而不圆。因之生慢斯为过矣。契经有调弦之喻。祖诰有御马之箴。苟得其从容中道魔罗其如予何。

    ○(三渴心沉忆二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白前无新证归失故居智力衰微入中隳地迥无所见心中忽然生大枯渴于一切时沉忆不散将此以为勤精进相此名修心无慧自失。

    ○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处失于正受当从沦坠。

    【解】温陵曰凡修观行须定慧等持乃能无失。今此定强智微而受阴未尽故进无新证。色阴已消故退失故居。进退之间杳无所依名中隳地。以无依无见故枯渴沉忆而忆魔附焉。忆心妄系故如有撮悬也。

    【疏】天台曰夫修心以慧解而为之主。若导师之明慧聪达善知险难恶道通塞之相。应去者去之应度者度之。如今也见色阴消受阴明白前无新证归失故居智力衰微入中隳地亦一时之险难恶道也。苟以慧解而临之若淮阴之阵于背水。归幸失其故居畏死地而不退。前虽无乎新证临险道而思危。冒毒矢而无前被金创而不畏。则受阴破在不久又何必以区区枯渴沉忆而为事哉。

    ○(四疑是舍那二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白慧力过定失于猛利以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍那得少为足此名用心亡失恒审溺于知见。

    ○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛失于正受当从沦坠。

    【解】温陵曰前以定强智微此又慧力过定。皆互有所失故欲等持也。长水曰定力微故亡失恒审。慧力过故溺于知见。

    【疏】天台曰今经当机虽以多闻小慧为自咎楞严大定为启请。而定体圆融止即是观。故结位中云奢摩他毗婆舍那。必须止观以双修定慧以均等方能证入深位。今也慧力过定则失于猛利。谓已均圣得少为足。岂非定少慧多之过乎。如来为行人斥指其过云亡失恒审失于知见。盖修禅贵乎知见知见功在恒审恒审又积在博闻。如辅行云昔有禅僧居阿兰若。久修禅定不得悟彻。忽于中夜出外经行仰睹明星豁然大悟。身心轻快万虑冰消。便谓证迹相同已成佛道。第俟其明相出时梵王帝释请转法轮。及至其时寂无见闻。即自思惟以事而验惟罗汉果。尔后入城乞食遇违境而生嗔逢顺情而兴贪。展转取印再谓三果再谓二果。洎邪解僻兴知其未证初果。由是惭愧自悔修进如初。此即不亡恒审不溺知见不受魔入不从沦坠之功德也。

    ○(五生无尽忧二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白新证未获故心已亡历览二际自生艰险于心忽然生无尽忧如坐铁床如饮毒药心不欲活常求于人令害其命早取解脱此名修行失于方便。

    ○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑自割其肉欣其舍寿或常忧愁走入山林不耐见人失于正受当从沦坠。

    【解】温陵曰进退失守故心生艰险。以成邪忧自致患害也。

    【疏】天台曰破阴转深则阴现转僻。所谓道高一尺则魔高一丈是也。前之四境犹近乎正。今则历览艰险忽然生忧以求舍命为解脱。然此境状即佛世亦自有之。彼以不净观成生大厌离以求速死为快。魔因附人而杀之。此以历览二际自生艰险以求取尽为乐。魔因入心而自害之。愚事虽同愚心稍异也。

    ○(六生无限喜二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白处清净中心安隐后忽然自有无限喜生心中欢悦不能自止此名轻安无慧自禁。

    ○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑见人则笑于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱失于正受当从沦坠。

    【解】吴兴曰轻安七觉支中其体属定。定若兼慧正道可通。今所发者既无慧自持。则定翻成散魔得其便喜乐附焉。

    【疏】天台曰此名轻安无慧自禁者。谓入道之方要以智慧调停得所也。盖禅病有沉浮而法药有止观。如七种菩提之分不外乎止之与观。若心沉将堕于愚则以念择进喜四觉支以起之。心浮将堕于狂则以轻安定舍三觉支以伏之。能如是以慧自禁则病无不除而药无不效矣。然其中亦有似是而非以病为药者则药反为病矣。如曰心安隐后非轻安支乎。忽然自有无限喜生非喜支乎。轻安属于定而喜支属于慧岂不定慧调均止观得所乎。然而有无限喜生。喜多则又属于浮。应以定舍而止之则不失其正。乃曰心中欢悦不能自止岂非无慧自禁而为堕狂之阶乎。故悟则无咎不悟则魔入心肺毕竟沦于大狂而不可挽也。

    ○(七起大我相二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白自谓已足忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉此名见胜无慧自救。

    ○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木经是树叶或是叠华肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。

    【解】温陵曰慢名有七。恃己凌他名我慢。同德相傲但名曰慢。于同争胜名过慢。于胜争胜名慢过慢。未得谓得名增上慢。以劣自矜名卑劣慢。不礼塔庙等即邪慢也。今之妄人不礼不诵皆慢魔也。

    【疏】孤山云夫假像知真因言体道。于是严其像以生其敬。写其言以悟其心。住持三宝理在于兹也。苟生邪见岂达中庸。惟自敬身轻毁经像。邪风一扇愚者悦随。昔卫元嵩谏周武帝。不造曲见伽蓝以四海为延平大寺。和夫妻为圣众。即皇帝是如来。树令德为纲维。尊耆年为上座。而周武惑其言遂灭佛法。凡此说者将非天魔外道入佛法中肆其奸谋倾毁我教耶。天台曰夫心之受道以虚为满。非如器之受物以满为满也。故曰入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。夫圆满菩提固为满矣而曰归无所得何尝以满为满乎。故道之在人以满为满者则慢人。以虚为满者则敬人。故曰沧海能为百谷王者以其能下之也。矧入于妙庄严海乎。矧以未满而为满乎。矧慢至于七乎。大我慢魔入其心肺宜矣。疑误众生入无间狱非不幸也。

    ○(八轻安自在二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白于精明中圆悟精理得大随顺其心忽生无量轻安已言成圣得大自在此名因慧获诸轻清。

    ○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足更不求进此等多作无闻比丘疑误众生堕阿鼻狱失于正受当从沦坠。

    【解】温陵曰以色消为精明以精明为圆悟。遂以为得大随顺轻清自在。皆得少为足无闻之俦也。吴兴曰轻安者名虽同前其义则异。以云因慧获诸轻清故。此由受阴于诸尘境无重浊之惑便言成圣得大自在也。

    【疏】天台曰此经历诋多闻宜以无闻为是矣。然而自谓满足更不求进者多作无闻比丘疑误众生堕无间狱岂以无闻为是哉。然则何为而斯可。要亦不失其正而已矣。若以多闻为功住之而不前斯无功矣。其若闻教观心离指见月多闻为道助不可无也。

    ○(九拨无因果二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭拨无因果一向入空空心现前乃至心生长断灭解。

    ○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘菩萨悟空有何持犯其人常于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空破佛律仪误入人罪失于正受当从沦坠。

    【解】温陵曰因得虚明误执断空成诸邪咎。凡为此者皆空魔也。资中曰此从邪见种生引此空魔入其心腑。大般若云魔能入一切众生心令归依魔党如胶如漆。断手截臂不以为难。

    【疏】天台曰于明悟中得虚明性虚明固正受也。于虚明中归向永灭已不得其正矣。又因之而拨无因果因之而一向入空生长断灭解。由是空魔得便入其心腑以邪空一概平等为所宗。以饮酒啖肉等广行淫秽等。甚至屎尿与酒肉等。谓之一种俱空。斯人于解则空于行则不空焉能获果报空。故破佛律仪误入人罪失于正受当从沦坠也。孤山云嗟乎叔世。尊合杂为大道排持操为小乘。戒律轨仪弃为他物。画魑魅以为巧。扇无检以为风。及夫阴阳拘忌流俗妄说一皆信受畏若严刑。未审戒律之教与阴阳之书孰愈。流俗之说与如来之谈孰优。背正向邪颠乱之甚。怀道大士一为思之。或为宗师愿以训众。斯乃震法雷于迷蛰耀慧灯于永夜。夫如是则涅槃之嘱斯经之诫得其人而其道举矣。又何待于四依出世乎。战国策云画鬼神易为巧图狗马难为工。今以排去律检妄谭无碍如画鬼神耳。

    ○(十爱极发狂二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白味其虚明深入心骨其心忽有无限爱生爱极发狂便为贪欲此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲。

    ○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有欲魔入其心腑一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲其行淫者名持法子神鬼力故于末世中摄其凡愚其数至百如是乃至一百二百或五六百多满千万魔心生厌离其身体威德既无陷于王难疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。

    【解】温陵曰爱心多因顺起故定境顺心即邪爱成咎。吴兴曰此如天台止观烦恼境欲发之相。智者云生来欲色抑制可停。今所发者其惑炽盛。若见外境心狂眼暗。如睡师子触之哮吼。若不识者则能牵人作大重罪。今文既云魔入其心。则是烦恼与魔二境俱发。

    【疏】天台曰虚则静明则照。照则虚明以昭然。静则纤情而不立。尚何虚明之足味。惟其虚明。各不得其正而即生味着。味为爱之根。内味虚明而不觉其非而外已成乎贪爱。爱心一萌则深入心骨。因之而无限爱生。因之而爱极发狂。因之而便为贪欲。又岂止自行而已哉。因之而说欲为菩提。因之化人而行淫。总根之于味其虚明。复资之以魔入心肺。今之白衣假白莲为社化诸白衣平等行欲其行淫者名为法子。皆魔罗之所使然。欲化其弟子悉为魔属故也。

    ○(二结过劝示)阿难如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等亦当将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。

    【解】温陵曰诸阴结文皆云保持覆护等。即深防邪误助道之意也。

    ○(三想阴二初结前生后二初结前受尽)阿难彼善男子修三摩地受阴尽者虽未漏尽心离其形如鸟出笼已能成就。

    ○(二生后想相二初示相二初不尽相)从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇。

    【解】孤山曰始三渐次终乎妙觉其间有贤有圣。皆是三世诸佛所历之位故通称圣位。今受阴既破即入相似圣位故云得意生身也。意生者喻如意去速疾无碍。而有三种。一入三昧乐意生身谓心寂不动。即相似初信至七信入空位也。二觉法自性意生身。谓普入佛刹以法为自性。即相似八信出假位也。三种类俱生无作意生身谓了佛所证法。即九信十信修中位也。长水曰未破想阴故如熟寐寱言也。有成圣位分故如音韵伦次也。令不寐者咸悟其语。如证圣人则知彼有圣位之分。故般若云如来悉知悉见是人皆得成就阿耨菩提。

    【疏】天台曰夫人之致烦恼生死而莫大于识。即??菩提涅槃与神通妙用亦莫大于识。然识无行不立行无想不成想无受不全。故三阴者以受而为致妄之本也。是以教门之设于檀而特云不受。于三昧而特云正受。果能于法无所受而归乎正受则想无所施其巧。行无所用其力。而识亦无所致其功矣。然而受必依根根必对境。故色阴者为受阴之苑囿。受阴者色阴之园主也。今色阴早已先破则受亦无所依。受既次忘则想亦无所用。故受阴尽者生死烦恼已外决其藩篱。独有内之根本者在。将不久而干枯其生死烦恼之根本。今则受破而心无所弊故虽未得无漏心能离其形如鸟出笼。已能决定成就从凡入圣浅深阶位得意生身随往无碍也。前色阴尽犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。盖取喻受阴未破其生死长夜之昏寐也重。今想阴现前譬如有人熟寐寱言等。盖取喻受阴已破其生死长夜之昏寐也轻。亦一番譬喻之照映也。

    ○(二尽相)若动念尽浮想消除于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照名想阴尽是人则能超烦恼浊。

    ○(二显妄源)观其所由融通妄想以为其本。

    【解】孤山曰觉明如镜浮想如尘。想尽心明犹居相似首尾犹始终也。若悟真常无始终生死之异故云圆照。温陵曰想能融变使心随境使境随心。如想酢梅能通质碍故名融通妄想。

    【疏】天台曰前色阴尽立喻如镜。受阴在立喻如寐。今则受尽立喻如寱。想阴尽取象乎于觉明心如去尘垢。若以法对喻亦如古镜更去一番尘垢重发一番明净矣。

    ○(二正明发相二初正明十相十初贪求善巧二初虚受定明)。

    ○阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

    ○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱圆明锐其精思贪求善巧。

    ○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人不觉是其魔着自言谓得无上涅槃来彼求巧善男子处敷座说法其形斯须或作比丘令彼人见或为帝释或为妇女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑为菩萨信其教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲口中好言灾祥变异或言如来某处出世或言劫火或说刀兵恐怖于人令其家资无故耗散此名怪鬼年老成魔。

    ○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

    ○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    【解】温陵曰得受阴尽曰虚妙。已无受魔曰不遭。圆定等者想阴定中也。爱圆明求善巧者因其虚妙生爱思于圆明之体以发沤和之用也。天魔变现教化者是沤和善巧也。附人附他人也。其人所附人也。彼人是人皆指修定人也。想阴十段皆初举天魔次明鬼魔而旧科不分。今按经分之。前总叙云或汝阴魔或复天魔或着鬼神或遭魑魅。后总结曰是十种魔或附人体或自现形魔师淫淫相传邪精魅其心腑。如受阴中举悲等十魔即阴魔也。想阴初举十类即天魔也。文云潜行贪欲即魔师淫淫相传也。次举口中好言等即鬼神魑魅兼附之。所谓邪精魅其心腑也。怪鬼魃鬼皆前所举者。吴兴曰飞精附人斯必附其可附之人亦修定习慧者耳。弟子与师即求巧之子说法之师。下皆例此。

    【疏】天台曰夫善巧沤和之妙用也。苟能圆修定慧破去五阴粗垢先落。更进八九十信。假理现前而沤和之用自彰。何故中途因依锐精思而贪求善巧。不知贪心一萌而天魔候得其便竟附人以善巧之事惑之令行人竟入其彀。不至于陷王难入轮回堕无间狱而不已。魔之害人若此而行者可不慎其念哉。

    ○(二贪求经历二初虚受定明)阿难又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

    ○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱游荡飞其精思贪求经历。

    ○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人亦不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求游善男子处敷座说法自形无变其听法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金光聚一众听人各各如是得未曾有是人愚迷惑为菩萨淫逸其心破佛律仪潜行贪欲口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩萨等来化人间其人见故心生倾渴邪见密兴种智消灭此名魃鬼年老成魔。

    ○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

    ○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    【疏】天台曰夫经历非今之所谓游方乎。古人以道眼未明虽八十犹事行脚。第出处各有其时。今于百日坐禅安心于定慧。苟克期未果则誓不起坐。若遽焉而心爱游荡贪求经历天魔得以乘其间矣。如曰某人是某佛化身来此非魔以欲钩牵其经历以参承乎。

    ○(三贪求契合二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

    ○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱绵?澄其精思贪求契合。

    ○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人实不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求合善男子处敷座说法其形及彼听法之人外无迁变令其听者未闻法前心自开悟念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事或口说偈或自诵经各各欢娱得未曾有是人愚迷惑为菩萨绵爱其心破佛律仪潜行贪欲口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩萨亦然其人见故洗涤本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔。

    ○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

    ○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    【解】温陵曰爱绵?者欲密契妙理也。希契合故魔与开悟。自开悟下皆密契之事也。资中曰夫亡机寂照理自玄会。若希求契合拟心即差。于是天魔得其便也。

    【疏】天台曰绵密也。?合也。即前心精通?之?。夫我之因觉湛然。能与诸佛果觉?合亦求其任运而已。若心爱绵?澄精思而贪契合天魔得其便矣。令闻法者心自开悟至于他心宿命。皆以契合之事而应之也。长水曰男女佛者贵引行人行贪欲事无妨成佛。约教固有偏圆之殊。而本同末异岂果有小大乎。邪人灼然谓之大小。如来本迹岂易知之。邪人辄判某在先而某在后。又乃恣其不逊有真伪之分何其愚哉。洗涤本心者反以邪见除去正见也。

    ○(四贪求辩析二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

    ○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱根本穷览物化性之终始精爽其心贪求辩析。

    ○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人先不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求元善男子处敷座说法身有威神摧伏求者令其座下虽未闻法自然心伏是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上父父子子递代相生即是法身常住不绝都指现在即为佛国无别净居及金色相其人信受亡失先心身命归依得未曾有是等愚迷惑为菩萨推究其心破佛律仪潜行贪欲口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处彼无知者信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔。

    ○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

    ○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    【解】温陵曰爱穷万化之本故爽其心以辩析。将佛涅槃等者以肉身为果德。以幻生为常住。而拨无净土报体皆因其辩析化元而妄为混融之说也。以秽染为真净。亦意引媟欲也。吴兴曰夫性海圆澄森罗自现。苟偏求俗理翻益漏心。违本禅那邪鬼斯入。

    【疏】天台曰物化性之终始即五卷如来发明世出世法知其本因随所缘出。如知雨滴之头数松棘之曲直鹄乌之白玄皆了缘由是也。然此由佛之假智法眼鉴物宜然功至自至。又何必预为之计爱根本览化元贪辩析哉。魔王乘便以遂心之法而囿之令人沦于猥亵而后已也。

    ○(五贪求冥感二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

    ○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱悬应周流精研贪求冥感。

    ○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人元不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求应善男子处敷座说法能令听众暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离身为奴仆四事供养不觉疲劳各各令其座下人心知是先师本善知识别生法爱粘如胶漆得未曾有是人愚迷惑为菩萨亲近其心破佛律仪潜行贪欲口中好言我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟今来相度与汝相随归某世界供养某佛或言别有大光明天佛于中住一切如来所休居地彼无知者信是虚诳遗失本心此名疠鬼年老成魔。

    ○(三魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

    ○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    【解】吴兴曰悬应在圣冥感在己。于未证理前求其休验也。

    【疏】天台曰夫感应之道有二说焉。一以始觉为感本觉应之。修首楞大定者之事也。一以诚求为感身通为应。修念佛法门者之事也。然此二者行布则分门。玄会则一体。未有始觉无功而他佛能应之者也。今于三摩地中心爱悬应始觉未有其功也。周流精研贪求冥感出于有心而求。安能契合无缘之应天魔是以得乘其隙而悬应之矣。

    ○(六贪求静谧二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

    ○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱深入克己辛勤乐处阴寂贪求静谧。

    ○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人本不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求阴善男子处敷座说法令其听人各知本业或于其处语一人言汝今未死已作畜生敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得于是一众倾心钦伏有人起心已知其肇佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中好言未然祸福及至其时毫发无失此大力鬼年老成魔。

    ○(魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

    ○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    【解】温陵曰爱深入幽静以澄养通力也。邪定能具五通。本业宿业也。畜生后报也。此二宿命通也。知肇他心通也。讦露眼耳通也。发人私事曰讦露。

    【疏】天台曰夫悟净圆觉取静为行非静谧乎。溯流者必造其源非深入乎。是亦求其若空华如幻化而已。若以有心爱其深入克己辛勤乐处阴寂。一涉贪求则修心不得其正。虽小乘偏空犹不能得矧真空乎。以有心冀空法境智相违天魔得便非不幸也。

    ○(七贪求宿命二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

    ○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱知见勤苦研寻贪求宿命。

    ○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人殊不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求知善男子处敷座说法是人无端于说法处得大宝珠其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇异物先授彼人后着其体或诱听人藏于地下有明月珠照耀其处是诸听者得未曾有多食药草不餐嘉馔或时日?一麻一麦其形肥充魔力持故诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处随其后者往往见有奇异之人此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲或有精进纯食草木无定行事。

    ○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

    ○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    【解】温陵曰好知潜匿异事及宿命也。珠宝简?皆潜匿异事。吴兴曰宿命者六通之一也。小乘修成大乘发得。今进不待发退不从修。作念求之故招魔事。

    【疏】天台曰宿命能知见过去之事为六通之一。此亦功至自至不可强求。若有强求之心已非真实之因况心爱乎贪求乎。又加之以勤苦研求惟以是为念天魔岂不候其便耶。

    ○(八贪求神力二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

    ○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱神通种种变化研究化元贪取神力。

    ○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人诚不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求通善男子处敷座说法是人或复手执火光手撮其光分于所听四众头上是诸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧或水上行如履平地或于空中安坐不动或入瓶内或处囊中越牖透垣曾无障碍惟于刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中常说神通自在或复令人旁见佛土鬼力惑人非有真实赞叹行淫不毁粗行将诸猥媟以为传法此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔。

    ○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难。

    ○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    【解】温陵曰化元万化之本也。欲乘之以发神变。以爱神变故现撮火履水等事。若真神变则不惧刀兵。

    【疏】天台曰夫神力用也。道果体也。未尝见有无体之用亦未尝见有无用之体。是则欲求其神力之用者当务乎道果之体。即道果之体亦须其功至自至。今也以心爱而研究化元贪求而冀乎神力。遽兴魔念所以致魔。

    ○(九贪求深空二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

    ○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱入灭研究化性贪求深空。

    ○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人终不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求空善男子处敷座说法于大众内其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自在或现其身洞如琉璃或垂手足作栴檀气或大小便如厚石蜜诽毁戒律轻贱出家口中常说无因无果一死永灭无复后身及诸凡圣虽得空寂潜行贪欲受其欲者亦得空心拨无因果此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土年老成魔。

    ○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难。

    ○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    【解】温陵曰欲入灭定以趣空寂也。从空出没等因其好空故依空詃惑。口中常说下皆乘其空见而发也。近世邪宗。妄谓参须实参见须实见。遂以因果后身天堂地狱非亲见者一皆拨无。故得其说者咸谓善恶渺茫浮生不再。于是忘戒检恣淫乐饮啖昏荒以自断送。侥幸显处掊克侵虐。真谓无天堂地狱矣。愚每痛之。因笺释及此感发奋笔。冀悟魔说无自陷溺也。日月薄蚀精气流注能为金玉之类。孤山曰薄蚀者经史皆作食。韦昭云气往迫之曰薄亏毁曰食。

    【疏】天台曰此中入灭深空与前阴寂静谧同。所以异者彼以静谧为之主其求也浅。此以入灭为之宗其求也深。故着之以入灭以深空此之所以不同也。夫入灭深空要以一念不生前后际断为之本。今也心爱而贪求之非魔邪而何哉。以魔召魔非不幸也。

    ○(十贪求变易二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。

    ○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱长寿辛苦研几贪求永岁弃分段生顿希变易细相常住。

    ○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人竟不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求生善男子处敷座说法好言他方往还无滞或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛现前口中常说十方众生皆是吾子我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者利其虚明食彼精气或不因师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命现美女身盛行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言听若妖魅前人未详多陷王难未及遇刑先已枯死。

    ○(二魔去招殃)恼乱彼人以至殂殒。

    ○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    【解】孤山曰变易者断见思尽生法性土故受变易。今顿欲变粗身为细质易短寿为长龄从此分段延入彼土也。自在天即欲界第六天上别有魔王居处亦他化自在天摄。温陵曰万里瞬息乃得变易者之事也。陀罗尼经有遮文茶天。毗舍童子即毗舍遮鬼隶四天王。已发心则护人未发心则害人。以彼定力虚明为利故食其精气。或不因师者不因魔附之师而亲见魔现也。口兼独言间出异语也。

    【疏】天台曰夫分段变易三界内外粗细之果报也。分段则由不净种子之所生。变易则由清净业因之所感。虽皆生死苦乐天渊。亦求其瓜熟蒂悬而已。今也心爱长寿顿希变易。岂惟寿者之相未空抑且邪见之宗尚炽。此则纯涉异宗毫无正念。今之带异修禅者欲先求仙道后入空宗。称为性命双修仙佛兼事。是以贪生之士翕然从之。习以成风至死不改。岂天魔遣使遍于人间化佛民为道民变道民成魔民乎。

    ○(二广略结劝二初广结劝二初结过)阿难当知是十种魔于末世时在我法中出家修道或附人体或自现形皆言已成正遍知觉赞叹淫欲破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑近则九生多逾百世令真修行总为魔眷命终之后必为魔民失正遍知堕无间狱。

    【解】温陵曰涅槃经云末世魔属现比丘罗汉等像混坏正法非毁戒律。其意同此也。

    【疏】天台曰已上十种禅那现境皆依想阴而立。退比受境其相则细。进比行境其相则粗。故此十境想在则有。想空则无。是知毫有希冀皆属想心。尽此想心然后十类天魔不得其便。岂非想阴者为召天魔之本乎。若夫受阴虽云魔着但云悲魔狂魔等。是亦杂处人间鬼魔而已。然而有阴魔天魔等之分者。要知召魔一以阴魔为之主。但众生自有色身已来常依阴魔而住。今修禅那将破阴境。室主见去故作留难。岂不于三昧时多方设计将留连之不力伸救于十四有之欲王乎。

    ○(二劝示)汝今未须先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲救度正心深信众生令不着魔得正知见我今度汝已出生死汝遵佛语名报佛恩。

    ○(二略结劝二初重示迷因)阿难如是十种禅那现境皆是想阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱。

    ○(二再勖流布)汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。

    【解】温陵曰始以阿难起教终复嘱令弘宣。足知大教源流浚发遐被无非阿难之力。则示遭魔事徴心辩见皆为末法起大慈悲令不着魔得正知见也。当知昔虽四派示灭。今之法化常存与夫在处影响无非留愿之身也。

    【疏】天台曰凡菩萨弘法度生如大舟航。全以愿舵为之拨正。然有浅深不同。居深位者随机应化无所施而不可。若浅位者要以愿力留此身心在于末世流通正法。但道力之心易留而生死之身难??。非有大神通力安能于分段界中易短寿以为长龄。如南岳之愿为五通仙人不过欲假身通延寿弘法。然又有身可留而缘不可留者。如阿难尊者之闻法句偈而遽云仙化。非虽有通力而缘不我留。此与南岳事多相类。今云纵得无学留愿度生。盖言已得无学而身固可忘。还当以愿力持之使其智虽灭而身不可灰。留之以救末劫诸沉沦尔。温陵师云昔虽四派示灭今之法化常存与夫在处影响无非留愿之身。正以生缘可尽而愿力不可尽也。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九