钦定书经传说汇纂卷九

    说命上

    集传说命记髙宗命传说【史记髙宗盘庚弟小乙之子也名武丁以梦得说于傅险遂以傅险姓之号曰傅说】之言命之曰以下是也犹蔡仲之命微子之命后世命官制词其原盖出于此上篇记得说命相之辞中篇记说为相进戒之辞下篇记说论学之辞总谓之命者髙宗命说实三篇之纲领故总称之今文无古文有集说【林氏之竒曰此三篇盖史官记髙宗得傅说与之反覆商较议论为治之道与夫学问之大方而其文烦多故其策分为三篇而有上中下之别○王氏樵曰案命官有辞自唐虞有之少仅一言多或数言而止出于当时面命有书自说命始其事既非常其言则大训微言在焉夫子録之实与三谟伊训相表里非他篇比也】

    王宅忧亮阴三祀既免丧其惟弗言羣臣咸谏于王曰呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令

    集传亮亦作谅阴古作闇案丧服四制髙宗谅阴三年郑氏注云谅古作梁楣谓之梁闇读如鹑防之防闇谓庐也即倚庐之庐仪礼翦屏柱楣【朱子曰柱音知主反似是从手不从木】郑氏谓柱楣所谓梁闇是也宅忧亮阴言宅忧于梁闇也先儒以亮阴为信默不言【孔氏安国曰隂默也居忧信默三年不言】则于谅阴三年不言为语复而不可觧矣君薨百官总已听于冢宰居忧亮隂不言礼之常也髙宗丧父小乙惟既免丧而犹弗言羣臣以其过于礼也故咸谏之叹息言有先知之德者谓之明哲明哲实为法于天下今天子君临万邦百官皆奉承法令王言则为命不言则臣下无所禀令矣

    集说【朱子语类问谅隂以他经考之皆以谅隂为信默惟郑氏独以为凶庐天子居凶庐岂合礼制曰所引翦屏柱楣是两事盖始者戸北向用草为屏不翦其余至是改而西向乃翦其余草始者无柱与楣檐着于地至是乃施短柱及楣以拄其楣架起其檐令稍高而下可作户也梁闇未详古定制何如不敢輙为之説但假使不如郑说亦未见天子不可居庐之法○时氏澜曰免丧之后则发号施令与天下更始当臣民拭日观化耸然听命之时髙宗犹且弗言弗言者恭默深思为君之难不敢易其言也非柔懦闇弱胷中无所主而不能言也中无所主而不言则柔懦闇弱之形已见于外惟中有所主者虽未甞言其至诚发越自不可掩此高宗之羣臣默窥于不言之表而有明哲之说○金氏履祥曰谓之明哲者以髙宗天资之不凡也知之固贵于行之故曰实作则命令之行乃作则之事也○申氏时行曰知者气质清明义理昭著先天下而知者也明者方寸虚灵无一理之不具哲者察微知著无一理之不烛言具是先知之德者谓之明哲之人也】

    王庸作书以诰曰以台正于四方台恐德弗类兹故弗言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言

    集传庸用也髙宗用作书告喻羣臣以不言之意言以我表正四方任大责重恐德不类于前人故不敢轻易发言惟恭敬渊默【金氏履祥曰恭者敬身以处默者不言而思】以思治道梦帝与我贤辅其将代我言矣盖髙宗恭默思道之心纯一不二与天无间故梦寐之间帝赉良弼其念虑所孚精神所格非偶然而得者也

    集说【程子曰梦说之事髙宗只思得圣贤之人湏是呈贤之人方始应其感若傅说非圣贤自不相感如人卜筮蓍在手事在未来吉凶在书策其卒三者必合矣○问髙宗徃求说邪说来入梦邪曰譬悬镜于此有物必照亦非镜徃照物亦非物来入镜大抵人心虚灵善不善必先知之○或言髙宗于傅说文王于太公盖已素知之矣恐羣臣未信故托梦卜以神之曰此伪也圣人岂伪乎○朱子曰髙宗梦傅说分明有个傅说在那里髙宗却不知所以梦见亦是朕兆先见者如此○帝赉良弼必是梦中有帝赉之说说是帝真赉不得说无此事只是天理亦不得○吕氏祖谦曰自古圣贤皆于恐惧用工恐徳弗类入圣作徳之门也○恭默者用志不分也思道者沈潜思虑玩索天下至理之所在也】

    乃审厥象俾以形旁求于天下说筑傅岩之野惟肖集传审详也详所梦之人绘其形象【孙氏继有曰追述其梦中所见而想像其形容曰象得其象而绘之则曰形】旁求于天下旁求者求之非一方也筑居也今言所居犹谓之卜筑傅岩在虞虢之间【地理今释傅岩在今山西平阳府平陆县东北二十五里一名隠贤社水经注云沙涧水出虞山东南迳傅岩歴傅说隠室前俗名谓之圣人窟孔安国传傅说隠于虞虢之间即此防也】肖似也与所梦之形相似

    集说【陈氏雅言曰天之生贤将欲以用世而髙宗求贤之心能合上天生贤之心贤之防世将欲以得君而髙宗求贤之心又能合贤人用世之心○何氏孟春曰孟子曰傅说举于版筑之间墨翟书云傅说衣褐带索佣筑于傅岩贾谊赋云傅说胥靡乃相武丁迁史殷夲纪云说为胥靡筑于傅岩孔安国书传说代胥靡以供食孔之所谓代縁墨之所谓佣也史记索隠引汉书注胥相也靡随也古者相随坐轻刑之名荘周书胥靡登髙而不惧遗死生是刑使人不聊于生如此非轻刑矣说之贤而被此刑吾不敢信况书只云筑胥靡非经之所载也窃意伊耕傅筑之云不过明其方贱苦力民间而成汤髙宗能得之于畎亩岩穴耳】

    爰立作相王置诸其左右

    集传于是立以为相案史记髙宗得说与之语果圣人乃举以为相书不言省文也未接语而遽命相亦无此理置诸左右盖以冢宰兼师保也荀卿曰学莫便乎近其人置诸左右者近其人以学也史臣将记髙宗命说之辞先叙事始如此

    集说【黄氏度曰古者冢宰犹是行有司之事相则师保也仲虺为左相伊尹为右相周召相成王为左右】

    命之曰朝夕纳诲以辅台德

    集传此下命说之辞朝夕纳诲者【王氏炎曰不曰諌而曰诲者盖屈己以求教也】无时不进善言也孟子曰人不足与适也政不足与闲也惟大人为能格君心之非髙宗既相说处之以师傅之职而又命之朝夕纳诲以辅台德可谓知所本矣吕氏曰髙宗见道明故知顷刻不可无贤人之言

    集说【胡氏一桂曰相业莫大于辅君德髙宗命相未及他事而责之以纳诲辅德为第一义盖其思道精见道明又素学于甘盘而有得故其言如此○王氏樵曰纳诲而不朝夕亦难以奏功曰左右则无间曰朝夕则无时君徳安得而不成乎】

    若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若歳大旱用汝作霖雨

    集传三日雨为霖髙宗托物以喻望说纳诲之切三语虽若一意然一节深一节也

    集说【王氏安石曰作砺使成器舟楫使济难霖雨使泽民○蒋氏悌生曰金作砺望其朝夕有切磋琢磨之功使己徳日修而至于成器济川舟楫则泽及乎人矣大旱作霖则及天下如天地之功用非人力所可及所谓一节深一节也】

    啓乃心沃朕心

    集传啓开也沃灌溉也啓乃心者开其心而无隠沃朕心者溉我心而厌饫也

    集说【陈氏大猷曰相业莫大于辅德辅德莫切于格心格心之道非可外求惟以心格心啓开而发之也沃灌而入之也如渇之沃浆神受心领而入之深也○陈氏栎曰髙宗命说之初已有渇教之意今欲遂沃其渇教之心说果开诚心以进言髙宗心心相孚必有如土受水之沃如所谓江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺者矣○刘氏应秋曰汝心啓则砺也舟楫也霖雨也各已致其相资之益我心沃则金也大川也大旱也各已得其默助之功矣辅徳之道又何以加于此哉】

    若药弗瞑?厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤

    集传方言曰饮药而毒海岱之间谓之瞑?瘳愈也【孔氏颖达曰药之攻病先使人瞑?愦乱病乃得瘳】弗瞑?喻臣之言不苦口也弗视地喻我之行无所见也

    集说【时氏澜曰大臣之进言始开陈其略中则渐引其君以当道而后进苦口之言淤终进諌之序也髙宗虑说守进諌之常未肻尽吐故使之即陈逆耳难听之言言不逆耳则过不能明犹药不猛烈则疾不愈也髙宗恭默思道已造明哲之地矣而其自防乃若暗而无所见者如跣足之人苟不视地即为物所伤盖髙宗恐说视己为成德之人髙宗虽已成徳无说以扶持之则未免有自亏之病其望说又切于前矣○王氏炎曰已之有失非说之苦口不能药已之不明非说之开导不能行】

    惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我髙后以康兆民

    集传匡正率循也先王商先哲王也说既作相总百官则卿士而下皆其僚属髙宗欲傅说暨其僚属【黄氏度曰同官为僚使说表倡之○袁氏黄曰暨者下及之词】同心正救使循先王之道蹈成汤之迹【袁氏黄曰率者循而弗违迪者蹈而无间】以安天下之民也

    集说【陈氏雅言曰髙宗于傅说不特望其以己正君而又望其暨百僚同心以正君者诚以君德之进退系乎羣臣之贤否苟小人众则说虽贤亦无以独成正君之功故欲其择羣才以居庶职则道同德合庶能左右辅弼交修不逮以正其君然则正君之道当何如哉亦惟使循先王之道蹈成汤之迹以安天下之民而已夫成汤之创业垂统所以遗后嗣者至矣后世之君莫不遵守之故命说先之以俾率先王而后言迪我髙后者与君牙所谓用奉若于先王以对扬文武之光命同也成汤之迹商之先王能迪蹈之故欲其率先王以迪髙后以康兆民则安民之道尽而匡君之道亦尽○孙氏继有曰说之纳诲者一而臣皆纳诲则其辅益广说之啓心者一而臣皆啓心则其沃益深】

    呜呼钦予时命其惟有终

    集传敬我是命其思有终也是命上文所命者集说【陈氏栎曰即相亦惟终之意○王氏樵曰君德成则辅德有终民生安则同心匡辟有终○姚氏舜牧曰命朝夕纳诲到迪髙后康兆民此为相业之终不如是其责未尽也】

    说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命

    集传答钦予时命之语木从绳【朱子曰引绳弹墨以取直】喻后从谏明谏之决不可不受也然髙宗当求受言于已不必责进言于臣君果从谏臣虽不命犹且承之况命之如此谁敢不敬顺其美命乎

    集说【陈氏雅言曰髙宗托物以喻其意故傅说之复髙宗亦托物以进其辞木之生岂生而皆正惟从绳则无不正君之徳岂生而皆圣惟从谏则无不圣傅说于此将进其中篇陈戒之辞故先説此以广其从谏之量髙宗欲资之于人故以纳诲责其臣傅说使反求诸已故以从谏之道望其君纳诲者相臣之职从谏者人君之道也○吕氏柟曰言从谏者亦以美髙宗坚其为善之志也于美之中而又劝焉者此也○姚氏舜牧曰君曰钦予时命臣曰祗若休命是谓一敬相成】

    说命中

    集说【陈氏栎曰说初见髙宗上篇所言只及从谏至此乃详及为君立政之道】

    惟说命总百官

    集传说受命总百官冢宰之职也

    集说【孔氏颖达曰说以官髙任重乃进言于王故史特标此句为发言之端也○林氏之竒曰髙宗之于傅说信之笃任之专遂举国而听之使之代言政事其至诚之心上格于天下孚于民而其君臣同心同志相与孚契于一堂之上如股肱元首之相为用也】

    乃进千王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民

    集传后王天子也君公诸侯也治乱曰乱明王奉顺天道建邦设都立天子诸侯承以大夫师长【孔氏颖达曰周礼立官多以师为名师者众所法亦是长之义大夫以下分职不同毎官各有其长故以师长言之】制为君臣上下之礼以尊临卑以下奉上非为一人逸豫之计而已也惟欲以治民焉耳

    集说【杨氏时曰明王不以私智自用循天理而已所谓奉若天道也○陈氏雅言曰天生民而不能以自治故立之君君奉天而不能以独治故任之臣建邦设都分地而居之分职而任之者非欲以天下奉一人惟欲以一人治天下焉耳○王氏樵曰天之化育万物亦岂自用凡日月星辰雨露风霆皆所以为天之用而代天之行者也王者岂能以一人之聪明徧及庶物故以尊临卑而事有统以下奉上而职有分○申氏时行曰天道以尊卑上下之自然者而言所谓天秩之礼也奉若者顺天道之自然而制为尊卑上下之礼也建邦是即四海之内而分建之有王畿有侯国设都是就一邦之中而分设之有大都有小都此分土之事后王君公所以树之于邦者大夫师长天子诸侯皆有所以承之于都者此列爵之事惟以乱民者惟体统严而分守有定位序列而化理益周君以赞天臣以赞君凡以治民焉耳】

    惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂

    集传天之聪明无所不闻无所不见无他公而已矣人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民亦从治矣

    集说【孔氏安国曰言圣王法天以立教于下无不闻见除其所恶纳之于善虽复运有推移道有升降其所施为未甞不法天也○苏氏轼曰未甞视也而无不见未甞听也而无不闻此天聪明也而圣人法之○吕氏祖谦曰髙宗已造明哲之地若火然泉达故说欲扩充髙宗之明哲必宪天之聪明而后已也○陈氏栎曰宪天聪明则君与天一臣民之心均此天理自有不容违者此四句因上文而申言之】

    惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休

    集传言语所以文身也轻出则有起羞之患甲胄所以卫身也轻动则有起戎之忧二者所以为己当虑其患于人也衣裳所以命有德必谨于在笥者戒其有所轻予干戈所以讨有罪必严于省躬者戒其有所轻动二者所以加人当审其用于已也王惟戒此四者信此而能明焉则政治无不休美矣

    集说【朱子曰惟天聪明至惟干戈省厥躬八句各一义不可牵连天自是聪明君自是用时宪臣自是用钦顺民自是用从乂口则能起羞甲胄所以御戎也然亦能兴戎衣裳者赏也在笥犹云在箱箧中甚言其取之易如云爵者上之所擅出于口而无穷惟其予之之易故必审其人果贤邪果有功邪则赏不妄矣干戈刑人之具然湏省察自家真个是否恐或因怒而妄刑人或虑施之不审而无辜者被害则刑之施当矣盖衣裳之予在我而必审其人之贤否干戈施之于人而必审自己之是非也○王氏炎曰此所戒皆恐其聪明蔽于私欲而不与天相似也克明则庶防扵天之聪明矣○傅氏元初曰言动命讨四件机动扵此而应在彼喜怒予夺发扵一时而荣辱成败关乎四海百姓四句皆是戒其轻而欲其重持以凝定而出乎精明也】

    惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其贤

    集传庶官治乱之原也庶官得其人则治不得其人则乱王制曰论定而后官之任官而后爵之六卿百执事所谓官也公卿大夫士所谓爵也官以任事故曰能爵以命德故曰贤惟贤惟能所以治也私昵恶德【孔氏颖达曰私昵谓知其不可而任之恶德谓不知其非而任之】所以乱也○案古者公侯伯子男爵之于侯国公卿大夫士爵之于朝廷此言庶官则爵为公卿大夫士也○呉氏曰恶德犹凶德也人君当用吉士凶德之人虽有过人之才爵亦不可及

    集说【孔氏颖达曰治其事谓之官受其位谓之爵治事必用能故官云惟其能受位宜得贤故爵云惟其贤戒王使审求人絶私好也○吕氏祖谦曰官爵及私恶是蔽于私意非宪天聪明矣】

    虑善以动动惟厥时

    集传善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎理然动非其时犹无益也圣人酬酢斯世亦其时而已集说【王氏安石曰事固有善而非时所宜者善如裘葛之良时如寒暑之时时非葛裘虽善何施惟未动审于虑善将动审于时宜然后事顺理而当其可矣不顾可否干时而动非聪明也】

    有其善丧厥善矜其能丧厥功

    集传自有其善则已不加勉而德亏矣自矜其能则人不効力而功隳矣

    集说【黄氏度曰善与人同舜所以为有君徳也骄矜起于自私一己之善犹无以容之况能以天下为度乎○王氏樵曰有其善者有自足之心也故己不加勉而丧其善矜其能者有自用之心也故人不効力而丧其功】

    惟事事乃其有备有备无患

    集传惟事其事乃其有备有备故无患也张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵有其备故外侮不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能为之害所谓事事有备无患者如此

    集说【林氏之竒曰此又戒之以预备于不虑治不忘乱安不忘危之事也○王氏肻堂曰有备以事之未至言无患以事之既至言】

    无啓宠纳侮无耻过作非

    集传毋开宠幸而纳人之侮毋耻过误而遂己之非过误出于偶然作非出于有意

    集说【孔氏颖达曰君子位髙益恭小人得宠则慢若宠小人则必恃宠慢主无得开小人以宠自纳此轻侮也○陈氏栎曰啓宠纳侮即女子小人近之不孙之意过而改之则无过矣耻过而作非则遂非而为恶矣夲只无心之过反成有心之恶】

    惟厥攸居政事惟醇

    集传居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也

    集说【林氏之竒曰自此以上所以为髙宗谋者无所不至故又縂结之盖言如上之所云当谨者其本则在于人主先正其心术而已居者有所主于中也中有所主则政事不驳杂此其本也○马氏森曰心者万化之所从出也使心蔽于物欲则危殆不安而发于其政害于其事矣故必安于义理之所止而无物欲之摇夺则大本立达道行而政事之间无一不得其当矣】

    黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难

    集传祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱皆非所以交鬼神之道也商俗尚鬼髙宗或未能脱于流俗事神之礼必有过焉祖已戒其祀无丰昵傅说盖因其失而正之也

    集说【林氏之竒曰黩于祭祀是心术所蔽故傅说举以为训盖祭惟称于礼苟不称于礼而以私意为之数则过疏则不及皆非礼之中也黩而谓之不钦者以礼烦则纷乱而难行也夫鬼神聪明正直享于克诚苟乱而非礼则鬼神岂享之哉盖夙夜惟寅直哉惟清则于事神为易也○杜氏伟曰事神有歳举之时先王酌天理之时宜而定之者也事神有品节之礼先王观天理之防通而制之者也黩则将以敬之适以慢之将以治之适以乱之事神不亦难乎】

    王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行集传旨美也古人于饮食之羙者必以旨言之盖有味其言也服行也髙宗赞美说之所言谓可服行使汝不善于言则我无所闻而行之也蘓氏曰说之言譬如药石虽散而不一然一言一药皆足以治天下之公患所谓古之立言者

    集说【林氏之竒曰说既进其嘉谋嘉猷自明王奉若天道以下凡数十言无非治道之大原君术之至要其所以啓沃以成就髙宗之徳可谓展尽底蕴而无余矣髙宗至是而闻其所未闻义理之悦于其心而无厌也则若饥之甘食渇之甘饮入乎口着乎心断然以为可以行之而无疑也】

    说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成德惟说不言有厥咎

    集传髙宗方味说之所言而说以为得于耳者非难行于身者为难王忱信之亦不为难信可合成汤之成德说于是而犹有所不言则有其罪矣上篇言后克圣臣不命其承所以广其从谏之量而将告以为治之要也此篇言允协先王成德惟说不言有厥咎所以责其躬行之实将进其为学之说也皆引而不发之义

    集说【程子曰知之非艰行之惟艰固也然知之亦自艰如人欲徃京师必是知出那门行那路然后可徃若不知虽有欲徃之心其将何之自古非无能力行者然鲜能明道此知之亦难也○张氏栻曰孔子观上世之化曰大哉知乎虽尧舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者圣凡之分也岂可云易乎哉傅说之告髙宗髙宗盖知之者恭默思道非知之明哲者有此乎故君奭篇言在武丁时则有若甘盘盖发髙宗之知者甘盘也说故告之以虽己知之此非艰也贵于身亲实履之耳此为已知者言也若髙宗未克知之而告之曰知之非艰则说为失言矣○真氏德秀曰忱诚也使髙宗以诚为主何患于行乎○陈氏栎曰说意谓王能行而说不言则咎在说说己言而王不行则咎在王不在说也上篇复君以从谏此则责君以行言必实见于行而后始不为徒从也知对行言自傅说始发之而后致知力行为万世学者为学之法程】

    说命下

    集说【马氏廷鸾曰前篇访以政事故说以政事对此篇访以学故说以学对】

    王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显

    集传甘盘臣名君奭言在武丁时则有若甘盘遯退也髙宗言我小子旧学于甘盘已而退于荒野后又入居于河自河徂亳迁徙不常歴叙其废学之因而叹其学终无所显明也无逸言髙宗旧劳于外爰暨小人与此相应国语亦谓武丁入于河自河徂亳唐孔氏曰髙宗为王子时其父小乙欲其知民之艰苦故使居民间也【孔氏頴达曰于时盖未为太子殷道虽质不可既为太子更与民杂居】苏氏谓甘盘遯于荒野以台小子语脉推之非是集说【朱子曰东坡觧作甘盘遯于荒野据某看只是髙宗自言观上文曰予小子可见但不知当初髙宗因甚遯于荒野不知甘盘是甚様人是学个甚麽今亦不敢断但据文义疑是如此兼无逸云髙宗旧劳于外亦与此相应想见髙宗三年不言恭默思道未知所发又见世间未有个人强得甘盘所以思得大贤如傅说髙宗若非傅说想不能致当日之治傅说若非髙宗亦不能有所为故曰惟后非贤不乂惟贤非后不食言必相湏也○黄氏震曰苏氏之说非是此论精矣世人不喜其说者以暨厥终罔显非所以言髙宗也案蔡云髙宗歴叙废学之因而叹其学终于无所显明其说亦夲古注初非蔡氏自为之说且自言学罔显而下文求傅说尔惟训于朕志文义极顺无可疑者若以为甘盘遯去而罔显则上文既言宅扵河又言自河徂亳踪迹歴歴甚明岂得言罔显邪且蘓氏虽以遯野为甘盘而小蘓氏作古史亦以遯野为髙宗也○郑氏晓曰正义云髙宗未立之前已有甘盘免丧不言乃求傅说汉儒以为即位初有甘盘佐之甘盘卒后有傅说说有大功周公数六臣不言说未知其故盖此六臣皆商前王旧臣辅后王者说乃髙宗所求非其父小乙所遗之臣也周公防召公专述旧臣故数盘而不及说】

    尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麴糵若作和羹尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训

    集传心之所之谓之志【陈氏大猷曰训志犹云格心】迈行也【黄氏度曰说以力行要髙宗故髙宗有克迈之言焉】范氏曰酒非麴糵不成【朱子曰周官五齐二曰醴齐注云醴成而汁滓相将如今甜酒也○陈氏师凯曰麴酒母也蘗牙米也】羹非盐梅不和人君虽有美质必得贤人辅导乃能成徳作酒者麴多则太苦蘗多则太甘麴糵得中然后成酒作羹者盐过则咸梅过则酸盐梅得中然后成羹臣之于君当以柔济刚可济否左右规正以成其徳故曰尔交修予【王氏樵曰冏命交修乃羣臣交相弼正其君之意此专说傅说故取更互相济之意】尔无我弃我能行尔之言也孔氏曰交者非一之义

    集说【苏氏轼曰麴蘗盐梅和而不同也○时氏澜曰学问之道相需而成有傅说之教有髙宗之听故谓之交修言教学互相发明诚意相接也○陈氏经曰中篇说谓患髙宗之不能行不患臣之不能言此篇髙宗谓患说之不能言不患我之不能行○王氏樵曰训不于行事而于志此髙宗知本之论】

    说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻

    集传求多闻者资之人学古训者反之已古训者古先圣王之训载修身治天下之道二典三谟之类是也说称王而告之曰人求多闻者是惟立事然必学古训深识义理然后有得不师古训而能长治久安者非说所闻甚言无此理也○林氏曰傅说称王而告之与禹称舜曰帝光天之下文势正同

    集说【王氏安石曰求多闻而不惟古训是式则是非无所考正而所闻愈惑矣○林氏之竒曰善待问者如撞钟叩之以小者则小呜叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声髙宗既从容以问矣故说得以尽其声也○朱子曰今人只管说治心修身若不见这个理心是如何地治身是如何地修傅说曰学于古训至匪说攸闻盖圣贤说出道理在里必学乎此后可以有得○经籍古人言学字方自说命始有○吕氏祖谦曰学问之博责有实用大而建立大经经纶大业弥纶大化至于赞天地化育皆所谓建事也此所谓有用之学否则所闻虽多亦奚以为○真氏徳秀曰大学自格物致知推而至于治国平天下盖致知所以明理理明则见诸行事者举而措之耳此求多闻建事之意也古者学与事为一故精义所以致用利用所以崇徳本末非二致也后世学与事为二故求道者以政事为粗迹任事者以讲学为空言不知天下未甞有无理之事无事之理老荘言理而不及事是有无事之理也管商言事而不及理是有无理之事也深味傅说之言则古先圣王之正传可以识矣】

    惟学逊志务时敏厥修乃来允懐于兹道积于厥躬集传逊谦抑也务专力也时敏者无时而不敏也逊其志如有所不能敏于学如有所不及虚以受人勤以励已则其所修如泉始达源源乎其来矣兹此也笃信而深念乎此则道积于身不可以一二计矣夫修之来来之积其学之得于已者如此

    集说【林氏之竒曰功崇惟志业广惟勤学之欲有得者惟在于此二者逊志则功日以崇时敏则业日以广此诚为学之大方○朱子曰逊顺其志捺下这志入那事中子细低心下意与他理会若髙气不伏以为无紧要不能入细理防得则其修亦不来矣既逊其志又湏时敏若似做不做或作或辍亦不济事湏是逊志又务时敏则厥修乃来为学之道只此二端而已又戒以允懐于兹二者则道乃积于厥躬积者来得件数多也○陈氏经曰信道不笃则所修虽来亦不坚凝惟允懐于此笃信不忘则来者积聚不散来如日知其所无积如月无忘其所能也】

    惟斆学半念终始典于学厥德修罔觉

    集传斆教也言教人居学之半【朱子曰学记引此亦只依古注】盖道积厥躬者体之立斆学于人者用之行兼体用合内外而后圣学可全也始之自学学也终之教人亦学也一念终始常在于学无少间断则徳之所修有不知其然而然者矣【孙氏觉曰徳修罔觉董子所谓长日加益而不自知也】或曰受教亦曰斆斆于为学之道半之半湏自得此说极为新巧但古人论学语皆平正的实此章句数非一不应中间一语独尔巧险此盖后世释教机权而误以论圣贤之学也

    集说【朱子曰惟斆学半盖已学既成居于人上则湏教人初学得者是半既学而推以教人与之讲说已亦因此温得文义是斆之功亦半也念终始典于学自学教人无非是学自始至终日日如此忽不自知其徳之修也○真氏徳秀曰上言道之积下言徳之修以理之共由言之谓之道以理之自得言之谓之徳也○王氏樵曰自人己之分殊而言修身以上者学之事也齐家以下者教之事也学固居斆之先而未学固无可以为教自大学之全功而言则自学者学之始也教人者学之终也斆实居学之半而凡教皆所以为学学诚无终始可间也一念终始常在于学则厥徳修罔觉何也盖家国天下之酬酢无非身心之实理自其体之以性分也而政事非粗迹自其体之以职分也而天下皆分内则其所以施于天下国家者孰不归于性分之所固有职分之所当为而徳之所修殆化其迹而不自知矣盖以事分之则有学有教以理言之则利用所以崇徳而初无二也中庸所谓合内外之道也】

    监于先王成宪其永无愆

    集传宪法愆过也言徳虽造于罔觉而法必监于先王【王氏樵曰此法字乃法度之法或言为学... -->>
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