卷一

    钦定四库全书

    融堂书解卷一

    宋　钱时　撰

    虞书

    尧典

    尧唐帝諡尧初为唐侯后有天下因号曰唐典常也圣人脩身齐家治天下无非生民日用之常非有他道也何谓常民彝是也父子有亲君臣有义夫妇有别长防有序朋友有信谓之五典即此常也尧尽此常道所以为圣人名书曰典以明书之所纪皆常道也

    昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作尧典【案书序旧为一篇注疏本分载每篇之首而逸书之序亦为案其先后以次附载蔡传仍合为一篇总繋于后钱氏书解其篇目虽不可得见绎其文义首释篇题次解书序然后分解经文知其编次之法本于注疏今仍载书序于篇首其解逸书序者亦以次附载】

    无不闻曰聪无不见曰明自然有条理谓之文无所不通逹谓之思思曰睿睿作圣是也所谓光者即其本心也宅犹居宅言天下皆居其中也

    曰若稽古帝尧曰放勲钦明文思安安允防克让光被四表格于上下

    若稽顺考也书作于后世故曰若稽古【案若稽古三字郑康成以为能顺天而行之与之同功孔传以为顺考古道而行之者大防畧同钱氏断为后世追溯之辞自钱氏说行而旧解遂隠】放勲尧名也明文思已见序说作书者首着一钦字甚为切要圣学工夫全在敬上罔念作狂克念作圣敬不敬而已言能钦明文思而又曰安安则应酬万物交错万事畧无动静之可言终日如是终年如是终身如是而未始须臾不安也作书者无以形容而谓之安安妙矣不曰四海而曰四表四表则无际畔不曰天地而曰上下上下则无限量四被上下皆在此光明之中范围天地其大无外也作书者非闻道非深知尧安能如此形容读之使人敬叹

    克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍

    俊德驯德之士也【案史记尧本纪引书作克明驯德钱氏之说本于史记】克明犹灼见也尧惟灼见俊德而用之故以之亲九族则九族尽睦以之章百姓则百姓昭明以之和万邦则黎民于变时雍也既者尽也平章者均平而表章之旌别之谓也后世不能化民成俗皆由善恶混殽无所别白之故可胜叹哉于是表章之则是是非非如辨黑白百姓皆昭然着明矣万邦之广风俗各不同不有以协和之则国异政家殊俗何由化洽协合也黎众也协和万邦则天下一家皆在春风和气中黎民自然丕变致时之雍和也

    乃命羲和钦若昊天歴象日月星辰敬授人时

    羲和在颛顼帝时名重黎在尧时名羲和一也乃命在于变时雍之后见得齐家治国平天下圣人急急不容少缓直是治道无纤毫欠缺方无愧于天下方命羲和治歴明时象者象时之节令歴者所以书之而授之于人也日月星辰乃天运自然之序一毫人力无容于其间尧命羲和不过敬顺其自然耳此心之敬与天通一无二圣人先天而天弗违后天而奉天时者无他敬而己若昊天以治歴只是敬授人时耳所以布歴亦只是此敬

    分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日平秩东作日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾

    前一节是总命羲和此下四节是命四子分主其事也【案以羲仲为四子说本班固】嵎夷青州之地正东方也夏秋冬皆以方言而春以地言则知四方各有其地以表东西南北之正彼此可以互见寅宾敬导也亦非旦旦有所宾导之仪也时当兴作一念微懈即乖日出之义平秩东作者所以敬导也帝岀乎震春事自此而兴故即东作为言均平而秩叙之使各适其平各循其序也尝闻之良农云春事之兴耕耨粪壤以至布谷立苖次第井井各有日数不容少缓一失其候即大耗减以此一端推之则平秩二字圣人所以裁成天地之道辅相天地之宜者在是不得其平不得其序则与暴殄天物无异岂细事哉殷正也民之分析就农而言故曰厥民析先言东作而后言析者平秩羲仲之职也析以就东作民之事也修职于先趋事于后理当然也鸟兽孳尾昆虫草木无一非圣人职分中事

    申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽希革

    南交或谓南方交趾之地恐非且东曰旸西曰昧北曰幽皆明着其义而继陈其职业若南方交趾则其义不明或谓南方相见之时隂阳之所交也其义亦未足前乎此则作于东后乎此则成于西南离明之地正居春秋之间为东作西成之交防故谓之南交万物皆于是而化育也故谓之南讹居南方则为东西之交时则宜平秩化育之事敬以致其功也春曰寅宾秋曰寅饯皆在平秩之先夏言敬致独在平秩之后葢顺日之岀而平秩乎东作顺日之入而平秩乎西成皆因天时之至而修人事也至于化育之功则人力无容于其间不过均平秩叙其事如当种则种当耘则耘之类敬以待化功之成而己自修人事以待天时也敬致之义大矣哉厥民因者因东作之事而踵成其役也

    分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨

    日岀而明故曰旸谷日入而暗故曰昧谷非真有此谷也【案嵎夷史记作郁夷昧谷史记作柳谷则似实有其地然马融以嵎夷为海隅郑康成以西为陇西之山后儒求其地以当之防不得确证故钱氏定为指日岀日入而言也】日之升如自谷而岀日之入如从谷而纳也寅饯亦非日之将没真有所谓饯送之仪也平秩西成所以寅饯也物至秋率成实均平秩叙其事使之刈获收敛不失其宜此即随时之义也春从日岀之方而言秋从日入之方而言秋之言宵义当然也夷平也秋成则民可息肩平夷无事也

    申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鸟兽氄毛

    三时皆平秩而冬独言平在葢用事之时自发生至收成宜顺其序故秩时已无事宜防其�芄试谠诓煲埠褪逅�当察者当不止一端姑以农事言之方其服田则稼器田所常用至冬则无用矣于此而不察则委顿弊壊将无以待来嵗之用仲冬简稼器修稼政之类皆平在之谓也曰秩曰在虽有不同若其事之不可不均平则一也一有不平便有偏而不举之处即旷天职即堕天工矣故秩在皆曰平尧命羲和于春曰鸟以象言于夏曰火以次言于秋曰虚于冬曰昴以宿言迭举而互见也纪事立言之法如此

    帝曰咨汝羲暨和朞三百有六旬有六日以闰月定四时成嵗允厘百工庻绩咸熙

    前命羲和以中星正四时可谓精密然日之余者无所归则节候差舛中星不可得而正故于是又总命以置闰之法也厘正也熙顺理也天下万事未有不因时而为者天时既正方有以信百工而厘正之庻绩皆可顺理也尧典篇记羲和事居其半或者以为详于天而畧于人是大不然天人只是一事圣人未尝分裂羲和治歴首命以敬授人时终命以允厘百工庻绩咸熙岂二事哉百工无非天职庶绩无非天工作讹成易之候析因夷隩之变以至鸟兽羽毛之微无一而非天也一象之差一候之错一事之谬一民之失所一物之不得其宜即堕天工即旷天职矣易曰范围天地之化中庸曰发育万物岂后世星翁歴史所可知哉

    帝曰畴咨若时登庸放齐曰?子朱啓明帝曰吁嚚讼可乎

    时是也先师谓上古未有道之名惟言时不言道言顺是者我登用之也嚚讼多事口说好力争辩也

    帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝功帝曰吁静言庸违象恭滔天

    愚每读书至此未尝不叹尧以大圣人在上其视邪正如辩黒白而在廷之臣且未免以嚚讼为啓明以静言庸违象恭滔天为僝功使当时不察一信其言而用之则治乱安危之机在反掌间耳后世知人之明如尧者葢寡而朋邪党引罔上干进者皆是也可胜叹哉

    帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡懐山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰异哉试可乃已帝曰徃钦哉九载绩用弗成洪水之势以其方为民害则统而言之曰汤汤以其包没山陵荡然无有限隔则曰荡荡以其势泛滥滔天则曰浩浩详味上文一方字及下文一其字则知民在尧春风和气中方被水害亦未至于怨咨此殆洪水之始欤得其本心则谓之顺失其本心则谓之逆顺则为吉逆则为凶前章有所谓钦若有所谓若时有所谓若予采谆谆然提一若字后世论禹之行水谓行其所无事咈者逆也与无事正相反方命圯族乃咈逆之事也人之一身凡所云为孰非天命先觉者觉此者也日用而不知者不知此者也故曰不知命无以为君子若小人则不知天命而不畏也方命是已宗族吾之同气谓之天属治国平天下之道必自此始尧亲九族臯陶亦谓厚叙九族圯毁也岂待相戕相贼若夷狄禽兽然而后谓之圯哉才不亲之才不厚叙之即谓之圯矣异己也犹言己矣乎古者三载考绩三考黜陟幽明九载是三考也此上凡举荐者三尧皆不然之至此段末独书绩用弗成一语以着帝尧知人之明此史氏书法之妙

    帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否德忝帝位曰明明扬侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女厘降二女于沩汭嫔于虞帝曰钦哉

    尧十六嵗自唐侯升为天子在位又七十载是八十六矣巽顺也庸命与方命正相反惟咈故方命能庸命则足以顺帝位矣父则顽矣母则嚚矣其弟则又傲矣一家之中都是乖戾畧无一点和气常情处此殆不可一朝居舜处其间能以孝道谐和之薫烝不已乖戾之气化为乂治烝者如甑之炊物也

    舜典

    虞舜侧微尧闻之聪明将使嗣位歴试诸难作舜典虞氏也舜諡也或者因有鳏在下曰虞舜之语遂疑其为名先儒谓书作于后世故变名书諡此説是已不然则孔子序书禹汤文武皆称諡而于虞舜独以名斥之可乎【案此段当系舜典二字之解永乐大典误繋于舜典序之后而转于书序原解弃而不録葢编纂者之疎失也今书序原解不可得见姑仍其旧】

    曰若稽古帝舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞?德升闻乃命以位

    首言协于帝则尧之德皆舜之德也行德于下而升闻于上见当时上下之相孚命以位为一篇之纲领

    愼徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷

    此节史氏凡两书纳于二字见得投之所向无所不可

    帝曰格汝舜询事考言乃言底可绩三载汝陟帝位舜让于德弗嗣正月上日受终于文祖

    舜逊让之后其辞防徃复必更有节奏但既不可得而终辞故史氏畧之即书受终之事直使付托得人仰不愧俯不怍方无余责方无负于祖宗尔

    在璿玑玉衡以齐七政

    谓之政者天文之休咎君政得失之符也人君与天一体无二其所感召如响应声古圣因名以政见得一?一度皆是自家切己事非徒课星翁歴史一艺之疎密而已也齐者各得其?度之正也一有不齐责将孰归舜摄位之初以此为第一段事其防微矣不然则七政在天而所以齐之者断断在我岂璿玑玉衡一器物之微所可辨哉

    肆类于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神

    舜受终之后都未他及且先去察璿玑齐七政然后方告天地鬼神葢上天之载无声无臭其从违向背吉凶祸福之机独于垂象可验耳圣人致察于此正是尽恐惧修省之端肆遂也其事不容缓也类先儒以为非常祭然周官有类社稷则为位之文是社稷亦有类祭也皇矣诗是类是祃注谓师祭是岀师亦有类祭也岂皆非常之祭欤六宗三昭三穆【案此解本张髦之说】精意以享曰禋固善岂享六宗之外皆非精意欤类即禋禋即望望即徧名不同耳圣人有二心哉周官谓以禋礼祀昊天上帝是不独六宗为然也

    辑五瑞既月乃日觐四岳羣牧班瑞于羣后

    止言羣牧者岂羣牧来觐而诸侯不皆至欤观班瑞于羣后可见若诸侯皆至自当并言侯牧不应独言羣牧而下文班瑞却言羣后也况五瑞诸侯所执以见天子者今未觐羣牧先辑五瑞则是但敛而归之上非诸侯执之以至明矣舜既致告天地鬼神即敛五瑞及羣牧来觐之后乃始班之葢诸侯统属于羣牧羣牧来觐舜所以访问贤否及政治之得失者必有权度矣非茍然辑之又苟然班之也五等圭璧君上所赐舜既摄政宜有以正大权之所自出一辑一班阳开隂阖敛散予夺制之自我使天下耸然不敢自必岂苟然也哉

    嵗二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复五月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西礼归格于艺祖用特

    观肆觐东后之文则上文羣牧来觐... -->>
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