大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第五

;须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心得无碍自忆受生如恒河沙初在母胎即知空寂如是乃至十方成空亦令众生证得空性蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉顿入如来宝明空海同佛知见印成无学解脱性空我为无上佛问圆通如我所证诸相入非非所非尽旋法归无斯为第一。

    论曰阿那律陀或云阿尼娄豆又曰阿?娄驮皆翻无灭或云如意是佛堂弟白饭王之子也周利槃特此云蛇奴或云继道憍梵钵提(见第四卷)毕陵伽婆蹉此云除习须菩提(见第一卷)此叙见闻嗅味觉知六根而但言五圣者不以观世音所证闻性列于此也。

    补曰于见于嗅于味则曰旋曰反曰还其义一也净觉曰刺伤足时虽有能觉之心觉于所痛之觉反观觉心本自清净无有能所审尔则合于此下结文云身心忽空不应于无痛痛觉下方曰宁有双觉等句要知自举身疼痛我念有知知此深痛乃叙所觉也虽觉觉痛觉清净心无痛痛觉乃叙能觉也初则唯知我所觉之深痛中则于虽痛痛觉处反究我之能觉清净之心初无有痛故曰双觉于所觉言觉痛于能觉言痛觉后则摄念观照曰岂我一身有两觉耶寻于所觉之身能觉之念倏尔俱泯故曰身心忽空身心既空则纯觉之性现前所知之身遗忘矣净觉又以觉清净心为纯觉无痛痛觉为遗身益其误矣自余圣者之文例如此。

    舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心见清净如是受生如恒河沙世出世间种种变化一见则通获无障碍我于路中逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘悟心无际从佛出家见觉明圆得大无畏成阿罗汉为佛长子从佛口生从法化生佛问圆通如我所证心见发光光极知见斯为第一。

    普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我已曾与恒沙如来为法王子十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行从我立名世尊我用心闻分别众生所有知见若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处纵彼障深未得见我我与其人暗中摩顶拥护安慰令其成就佛问圆通我说本因心闻发明分别自在斯为第一。

    孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家从佛入道虽具戒律于三摩地心常散动未获无漏世尊教我及俱絺罗观鼻端白我初谛观经三七日见鼻中气出入如烟身心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃烟相渐消鼻息成白心开漏尽诸出入息化为光明照十方界得阿罗汉世尊记我当得菩提佛问圆通我以消息息久发明明圆灭漏斯为第一。

    富楼那弥多罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来辩才无碍宣说苦空深达实相如是乃至恒沙如来秘密法门我于众中微妙开示得无所畏世尊知我有大辩才以音声轮教我发扬我于佛前助佛转轮因师子吼成阿罗汉世尊印我说法无上佛问圆通我以法音降伏魔怨消灭诸漏斯为第一优波离即从座起顶礼佛足而白佛言我亲随佛逾城出家亲观如来六年勤苦亲见如来降伏诸魔制诸外道解脱世间贪欲诸漏承佛教戒如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净身心寂灭成阿罗汉我是如来众中纲纪亲印我心持戒修身众推无上佛问圆通我以执身身得自在次第执心心得通达然后身心一切通利斯为第一。

    大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言我初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来因缘深义我顿发心得大通达如来惠我袈裟着身须发自落我游十方得无挂碍神通发明推为无上成阿罗汉宁唯世尊十方如来叹我神力圆明清净自在无畏佛问圆通我以旋湛心光发宣如澄浊流久成清莹斯为第一。

    论曰此六圣者依六识以证圆通而于普贤曰心闻洞十方如前于六尘则先标声于六根则未标闻于六识则名普贤为心闻其示新学菩萨欲其由闻中证悟之旨深切着明也审矣普贤遍行皆有大力六根所现分别无非理也故乘六牙象大目犍连曰我以旋湛心光发宣如澄浊流久成清莹夫神通皆以念缘如维摩诘入三昧亦先作念然念是生灭故神通有失获如外道悦女即失神通菩萨以能飞空为不淫自非久积净业莫能获之圆觉经曰如幻三摩提如苗渐增长故须久积乃能莹洁僧宝志初唯习定定久忽获神通夫定习之久非旋湛发光乎。

    补曰杀盗淫妄性元是罪不待制止犯即成业故曰性业余因过始制制前犯即无罪故曰遮业孙陀罗难陀者上三字是其妻名此云好爱下二字是其己名此云欢喜佛之亲弟也为混放牛难陀故因以其妻名加诸上以自异此犹汉人有两杜子夏其一自异以小冠遂号小冠杜子夏之类优波离此云上首或云近执伽耶山名亦云城名那提河名也。

    乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言我常先忆久远劫前性多贪欲有佛出世名曰空王说多淫人成猛火聚教我遍观百骸四支诸冷暖气神光内凝化多淫心成智慧火从是诸佛皆呼召我名为火头我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道我为力士亲伏魔怨佛问圆通我以谛观身心暖触无碍流通诸漏既销生大宝??登无上觉斯为第一。

    持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我念往昔普光如来出现于世我为比丘常于一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马我皆平填我作桥梁或负沙土如是勤苦经无量佛出现于世或有众生于阛阓处要人擎物我先为擎至其所诣放物即行不取其直毗舍浮佛现在世时世多饥荒我为负人无问远近唯取一钱或有车牛被于泥溺我有神力为其推轮拔其苦恼时国大王延佛设斋我于尔时平地待佛毗舍如来摩顶谓我当平心地则世界地一切皆平我即心开见身微尘兴造世界所有微尘等无差别微尘自性不相触摩乃至刀兵亦无所触我于法性悟无生忍成阿罗汉回心今入菩萨位中闻诸如来宣妙莲华佛知见地我先证明而为上首佛问圆通我以谛观身界二尘等无差别本如来藏虚妄发尘尘消智圆成无上道斯为第一。

    论曰此诸圣者从十大性以证圆通而叙器界应言地水火风空今乌刍瑟摩者此翻火头表从火证入者而进于持地菩萨之前何也曰此经以示淫欲之罪使众生痛治之故首列乌刍瑟摩以其缘观贪欲遂化多淫心为智慧火问生大宝??登无上觉无上觉佛道也二十四圣者皆不能以证岂此圣者独以观淫性无生便能登之乎曰然故文殊说偈曰非初心方便问方其淫也则成大火聚及其离也又成大宝??何哉曰淫名热恼一切众生皆为所烧故弥勒菩萨曰男女展转二二交会不净流出欲界诸天虽行淫欲无此不净然于根门有风气出热恼便息四天王众天二二交会热恼便息如四天王众天三十三天亦尔时分天唯互相摄热恼便息知足天唯相执手热恼便息化乐天相顾而笑热恼便息他化自在天以眼相视热恼便息呜呼诸天尚尔况人趣乎毗舍浮此翻一切自在同尸弃佛出世在贤劫前也。

    月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天教诸菩萨修习水观入三摩地观于身中水性无夺初从涕唾如是穷尽津液精洫大小便利身中旋复水性一同见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别我于是时初成此观但见其水未得无身当为比丘室中安禅我有弟子窥窗观室唯见清水遍在室中了无所见童稚无知取一瓦砾投于水内激水作声顾眄而去我出定后顿觉心痛如舍利弗遭违害鬼我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘云何今日忽生心痛将无退失。

    尔时童子捷来我前说如上事我则告言汝更见水可即开门入此水中除去瓦砾童子奉教后入定时还复见水瓦砾宛然开门除出我后出定身质如初逢无量佛如是至于山海自在通王如来方得亡身与十方界诸香水海性合真空无二无别今于如来得童真名预菩萨会佛问圆通我以水性一味流通得无生忍圆满菩提斯为第一。

    琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声开示菩萨本觉妙明观此世界及众生身皆是妄缘风力所转我于尔时观界安立观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别我时了觉此群动性来无所从去无所至十方微尘颠倒众生同一虚妄如是乃至三千大千一世界内所有众生如一器内贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹逢佛未几得无生忍尔时心开乃见东方不动佛国为法王子事十方佛身心发光洞彻无碍佛问圆通我以观察风力无依悟菩提心入三摩地合十方佛传一妙心斯为第一。

    虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我与如来定光佛所得无边身尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空又于自心现大圆镜内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际诸幢王刹来入镜内涉入我身身同虚空不相妨碍身能善入微尘国土广行佛事得大随顺此大神力由我谛观四大无依妄想生灭虚空无二佛国本同于同发明得无生忍佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地妙力圆明斯为第一。

    论曰月光童子水观既成自见水相可也而曰弟子窥窗观室唯见清水岂定有色容他人见乎曰初作假想但自心见定力转胜果色亦胜故他人亦能见之所谓实定果色也舍利弗常入定恒河岸侧违害鬼击之出定觉头痛佛曰汝无定力身当碎坏矣昔僧清辩尝与外道论议外道坚执己见忽化为石清辩犹书目于石上明日往视之亦有答辞久之忽自破碎而吼声于空中夫以执心而为石则定心独不能成水乎所言东方动处而佛名不动于动处见不动者何以知之曰风实未尝动也问曰今吹嘘万物者非风乎曰使风果动则自古至今未尝止灭不复更动矣故维摩经曰文殊师利不来相而来不见相而见所可见者不可再见亦复如是。

    补曰集解准杂华所宣华藏世界海中有诸香水海一一香水海为诸佛刹世界种等语以释此浮幢王刹不知月光叙昔水天如来所化之境非今佛化境也故白佛则曰我忆往昔恒河沙劫有佛出世名曰水天教诸菩萨修习水观入三摩地观于身中水性无夺则与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别以此订之岂今佛之化境乎当为比丘者当及也月光于过去世未为僧时已成此观及为僧后复安然入此观矣如稠禅师入火光定其室燎然无以异定光即然灯佛也定本作锭我时了觉集解作我时觉了。

    弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明我从彼佛而得出家心重世名好游族姓尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地历劫已来以此三昧事恒沙佛求世名心歇灭无有至然灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现世尊我了如是唯心识故识性流出无量如来今得授记次补佛处佛问圆通我以谛观十方唯识识心圆明入圆成实远离依他及遍计执得无生忍斯为第一。

    大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢或见非见二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相乖异十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为子若忆母如母忆时母子历生不相违远若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开如染香人身有香气此则名曰香光庄严我本因地以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土佛问圆通我无选择都摄六根净念相继得三摩提斯为第一。

    论曰前文自乌刍瑟摩至虚空藏菩萨凡五圣者叙器界地水火风空五法今又叙根身五法应先叙见闻觉知乃言识弥勒依识证圆通者也而先言之何也曰见闻觉知依识分别而有故首标焉一切境界皆唯识变实无而成宝杖论曰如人见动物为蛇久而视之乃绳也则疑蛇之心不断自息离遍计执如之然绳尚在又细视曰非绳也盖麻耳前执绳之心又不断而自息离依他执如之故曰远离依他及遍计执得无生忍大势至法王子则言与其同伦五十二菩萨者举众言之又曰佛问圆通我无选择都摄六根净念相继者见闻觉知于此具矣如言六根于眼曰因于明黑二种妄尘于耳曰因于动静二种妄尘于鼻曰因于通塞二种妄尘于身曰因于离合二种妄尘于意曰因于生灭二种妄尘故以人证皆单媲之独于舌曰因甜苦淡二种妄尘甜苦自为二相可以类生灭类离合类通塞类动静类明暗矣然尚有淡相则世尊以药王药上二菩萨言之是知经所立言非苟然者也。

    补曰资中曰横计有情众生寿者及我我所乃至情非情异执有实体周遍计度名遍计性计有因缘世间和合建立名相执此假相定从种生虽无我执自然种性假色心等为种生五蕴等法名依他性无漏智体及真如法界名圆成性弥勒正云梅怛利曳那此云慈氏然慈之名依三义而立一依母以母性慈故二依行谓自行慈故三依愿由宿愿今成故最初入道证慈心三昧以来示迹诞生悉同此号。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第五

    音切

    翘

    (音桥)。

    港

    (音讲)。

    糅

    (音纽)。

    绩

    (音积)。

    鹄

    (音斛)。

    萦

    (于营切)。

    抖

    (音斗)。

    擞

    (音叟)。

    呞

    (音诗)。

    ?

    (奴钩切)。

    ?

    (音堕)。

    絺

    (丑饥切)。

    隘

    (乌介切)。

    阛

    (音还)。

    阓

    (胡对切)。

    燎

    (力照切)。