大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二十

也。

    △四敕令弘宣。

    汝等存心秉如来道。将此法门。于我灭后传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽。保绥哀救。消息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。

    邪见错解。为妖为孽。颠蹶身心。谓之见魔。心为内韄。见宜外键。故前防心魔。此防见魔。则助道之要尽矣。

    △五勉令究竟。

    如是法门。先过去世恒沙劫中微尘如来。乘此心开。得无上道。识阴若尽。则汝现则诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。

    先圣乘此心开得道。后学固宜勉究也。识尽则消磨六门。故诸根互用。从互用中入金刚慧发圆明心。即心开事也。直超信等入如来海归无所得。即得道事也。金刚干慧。为等觉后心。十信诸位。为进修渐次。此能直超不历者。诸位进修为治惑习。今识尽无习。故能超之。等觉圆明归无所得者。自初干慧修至等觉。未为圆明。犹有所得。为识未尽也。至获金刚心。破尽细识。乃能圆明。入妙觉海。归无所得。此真修之尽道也。妙庄严海者。统众德。合异流。不严而严。无证而证之果海也。前称首楞万行。为妙庄严路。则趍此而已。

    △三总结。

    此是过去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔消灭。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

    总结五阴辨魔之意。使知深防也。奢摩他中毗婆舍那者。即定之慧也。魔境皆因觉明而现。所谓觉明分?。即分析觉明。此西天文势也。褫犹丧也。

    △二请益详尽二。初阿难请益。

    阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言。五阴相中五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并消除。为次第尽。如是五重诣何为界。唯愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。

    △二佛与详尽三。初总叙妄本。

    佛告阿难。精真妄明。本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。

    生死妄业。尘垢妄缘。真净性中既无所留。全因妄起。犹如迷头。则五阴相中五妄为本。从可知也。

    妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。

    明妄无因不容计度也。知妄所起。可说因缘。不知所起。因缘何有。况推自然。得非妄计耶。

    是故如来与汝发明五阴本因。同是妄想。

    △二别答所问三。一答五阴妄本五。一色本坚固。

    汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言。心想酢味口中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有。酢物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈酢出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。

    想为虚妄影像欲爱深脉遗体。自想爱流出。故曰体因父母想生。阴心乘想爱冥求。故曰心于想中传命。酢梅等说。以验体因妄结。故与妄理相应。若非妄伦。则妄不能感也。体因想生。心因想起。命因想传。诸想交固以成色阴。故名坚固妄想。

    △二受本虚明。

    即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。

    临高空想。而酸涩真受。违顺皆妄。而损益现驰。则受阴无体虚有所明。故名虚明妄想。

    △三想本融通。

    由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。

    念虑虚情也。色身实质也。虚实不伦。而能相使者。由想而融也。心生虚像。形取实物。心形异用。而能相应者。由想而通也。至于寤寐摇变。使心随境。使境随心。皆融通妄想也。

    △四行本幽隐。

    化理不住。运运密移。甲长发生。气消容皱。日夜相代曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。

    初标行阴幽隐之相。阿难下牒辨虚妄之理而结成。

    △五识本罔象。

    又汝精明湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。

    精湛不摇。指识体也。见闻觉知。指识用也。非真常而执常。曰名恒常者。

    若实精真。不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。阿难。当知此湛非真。如急流水望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想。无时得灭。

    精真不容妄习。今能藏昔宛不遗失。即妄习也。则湛虽不摇。而念念受熏。其容妄多矣。当知湛非真湛。特幽潜不觉耳。故譬急流之水。幽潜流注。不可测知。此真忆想之元容妄之体也。直须破尽识阴消磨六门。使妄习无寄。然后可灭也。

    故汝现在见闻觉知。中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。

    上皆标叙。至此结显也。串常习也。几微也。精明湛识。为六用常习之本。故见觉几微。斯即湛识罔象。潜于见觉之中。故名中串习几。似无曰罔。以有曰象。其体精微。故名罔象虚无颠倒精想。

    △二答五阴边际。

    阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与忘是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。

    五受阴亦曰五取蕴。由一念迷妄。受此取此。以自蔽藏也。言因界者。本无有界。由妄相因也。故色不自色。因空有色。故成色边际。乃至灭不自灭。因生有灭。故成行边际。识称湛了。而湛不自湛。因行不流逸性入元澄。而合乎湛了。成识边际。

    △三答阴灭次第。

    此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。

    识譬则劫波巾也。色譬则最后结也。结依巾有故。生因识起。解因次第故。灭从色除。五阴生起。从细至粗。由迷智有识乃至由受有色也。灭则从粗至细。必破色而后受现。乃至破行而后识现也。理则顿悟乘悟并消者。知巾本无结亦不有也。事非顿除因次第尽者。中根顿悟必假渐修也。若因悟忘修。则有解无行。执理迷事。适堕偏邪。终非正修真三摩地。

    △三结劝弘宣。

    汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。

    令以此义自觉觉他。永断妄元。齐归正果也。

    △三流通分二。一显胜劝持。

    阿难。若复有人。遍满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边际。佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障应念消灭。变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人。万倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。

    宝施有竭。福止一身。法施不穷利沾无际。故不唯获福。兼灭重罪。波罗夷即十重也。以法示人。能消剧报。变苦为乐。如此其胜者。使人因之明心见性脱粘复湛。解六亡一。破阴褫魔。不历僧祇成宝王果故也。彼既如是。则此消剧报犹浅近言耳。诚将与彼同证也。

    阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提无复魔业。

    上劝流通。此劝诵持。

    △二听众欣奉。

    佛说此经已。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。

    皆在会听众也。圣仙童子。即天仙类也。大力鬼神诸护法者。随所证量。皆得法喜也。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二十(终)

    音切

    秉

    (音丙)。

    歧

    (音祇)。

    媛

    (于愿切)。

    霰

    (苏见切)。

    褫

    (敕尔切)。

    串

    (古患切)。

    ?

    (音泯)。