大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十九

sp;  由此计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

    诸皆穷道失趣展转妄计。所谓禅那狂解迷谬至此。

    △五于知见计四矫乱三。一总叙。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者。是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。

    以邪倒故。于知见中狂解不决。遂矫乱其语也。婆沙论云。外道计天常住。名不死。谓不矫乱得生彼天。故有问者不敢实答。恐成矫乱。佛言此真矫乱也。

    △二别明四。一观化迷理矫乱。

    一者是人观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因性不断处。名之为增。正相续中中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。

    此观万化。见其不齐遂生异解。用心别见即异解也。于是不能决择。矫乱其语。

    △二观心执无矫乱。

    二者是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余无所言说。

    此观妄心故见生灭。互互无即念念灭相也。得证者。悟一切法皆无也。

    △三观心执有矫乱。

    三者是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。

    各各有即念念生相也。言无言是皆不明答。

    △四观境乱心矫乱。

    四者是人有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。

    枝如树枝差互不一。

    △三结失。

    由此计度。矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

    今之邪人。妄谓得道。而中无主正。矫惑于人者。多类此四。

    △六于行相续计后有三。一总叙。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相发心颠倒。

    无尽流即行相续相也。以生灭灭生相继不绝故。知死后有相。

    △二别明二。一正计。

    或自固身。云色是我。或见我圆含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言死后有相。如是循环。有十六相。

    心颠倒故。固执色身。以色是我。又谓我体圆遍。则色为我有。前缘即目前之色也。行相续相亦色也。于色作此四计。于受想行亦然。故成十六相。皆计死后复有也。不计识阴者。以幽秘未现故。

    △二旁计。

    从此或计毕竟烦恼毕竟菩提。两性并驱。各不相触。

    旁计有为无为诸法也。毕竟并驱者。计烦恼菩提不相凌灭皆后有也。

    △三结失。

    由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。

    △七于诸阴灭计后无三。一总叙。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者。是人坠入死后无相发心颠倒。

    △二别明二。一正计。

    见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性消散。纵有生理而无受想。与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环。有八无相。

    阴性消散。谓色受想灭也。生理即行也。谓无受想则行亦灭也。此约四阴现前因亡。未来果灭。因果合论。故成八相。

    △二旁计。

    从此或计涅槃因果一切皆空。徒有名字。究竟断灭。

    前旁计诸法后有。此旁计诸法后无。

    △三结失。

    由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

    △八于存灭中计八俱非三。一总叙。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。

    行存则有相也。受想灭即无相也。以前后相例。则存者终无。虽有非有。灭者曾有。虽无不无。四阴双计。故成八非。

    △二别明二。一正计。

    色受想中。见有非有。行迁流内观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。

    三阴为灭相故见有非有。迁流为存相故观无不无。随得一缘者。于四阴随举。皆生计执。

    △二旁计。

    又计诸行性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。

    诸行一切迁流法也。因见行阴迁讹不定。遂生邪悟。谓一切法有无俱非。不可定指。

    △三结失。

    由此计度死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

    昏瞢无可道者。不能明知死后之事也。今人惑于俗论。而疑死后有无者多矣。皆八俱非类也。

    △九于后后无计七断灭三。一总叙。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。

    见行阴念念灭处。名后后无。由是妄计。设生人天七处。后皆断灭。

    △二正计。

    或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前消灭。灭已无复。

    身灭即欲界人天二处也。欲尽初禅也。苦尽二禅也。极乐三禅。极舍四禅及无色也。是名七际。谓七际事相皆现前消灭。更无复生。终归断灭也。

    △三结失。

    由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

    △十于后后有计五涅槃三。一总叙。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论。

    见行灭复生名后后有。妄于五处计涅槃果。

    △二正计。

    或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅性无忧故。或以二禅心无苦故。或以三禅极悦随故。或以四禅苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。

    转依者。转生死依涅槃也。或于欲界。悟圆明理。遂以欲界。即转依处。或以初禅离忧。二禅离苦。三禅极喜。四禅极舍。即转依处。是谓五涅槃也。迷有等者。不知此天皆属有漏。非无为果。非究竟处也。

    △三结失。

    由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

    △三结劝深防。

    阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。

    前云禅那现境。乃天魔候得其便。此云禅那狂解。乃心魔自起深孽。凡见道不真。多岐妄计。皆即狂解。是谓心魔。最宜深防也。

    △四敕劝弘宜。

    汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。消息邪见。教其身心开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净漂指。

    令弘宣人将如来语遍为群生。保持覆护。使魔不侵。孽不作。不堕邪歧。不取小证。而直登觉位。是谓作大觉王标指也。然则楞严垂教。待群生者甚厚。望行人者非轻。吾徒宜勉旃。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十九

    音切

    殚

    (音丹)。

    熠

    (羊入切)。

    枢

    (昌朱切)。

    湾

    (乌关切)。

    孽

    (鱼列切)。

    缀

    (陟卫切)。