大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十六

狗等。皆恶触杂感也。触业所依不出离合。屠裂即离相也。

    △二随根转变。

    如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击为剚为射。历息。则能为括为袋为考为缚。历尝。则能为耕为钳为斩为截。历思。则能为坠为飞为煎为炙。

    道趣狱路也。观狱王门阙两观也。厅案治罪之处。皆身触所依也。烧爇见触也。撞击闻触也。括袋息触也。耕钳舌触也。飞坠思触也。剚射考缚。则相因旁举尔。剚插刃于肉也。括袋所以收气也。思业飘荡。故感飞坠之事。

    △六思报二。一依根感业。

    六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。

    思属上而飘荡。故见恶风吹坏国土等事。思业所依不出迷觉。荒奔迷思也。知苦觉思也。

    △二随根转变。

    如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴受证。结听则能为大合石为冰为霜为土为雾。结息。则能为大火车火船火槛。结尝。则能为大叫唤为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。

    思必有所故。结思则为受罪方所。见能鉴证故。结见则为证罪人事。结听能为大合石等。水土交感也。车船槛乃息气乘乱思所变也。尝即舌根。声所自发也。大小已下。皆言其身乃触业乘乱思所变也。

    △三结由妄造。

    阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。

    △四详明轻重五。一极重。

    若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。

    同于六根。具造十因。兼境兼根。名恶业同造。其罪极重。故入阿鼻。具五无间。

    △二次重。

    六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。

    各造则有先后间歇。为次重故。入八无间。即八热狱也。有心而不及犯。则不兼境。无心而误犯。则不兼根。故作特犯兼二矣。

    △三又次。

    身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。

    身口意杀盗淫乃重罪以不遍六不具十故。又次前也。大狱只有八寒八热。而经有十八鬲子地狱及八万四千眷属等狱。皆大狱所分。

    △四稍轻。

    三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。

    三业不兼。谓具二阙一也。

    △五次轻。

    见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。

    上具二阙一。此犯一阙二。故又轻也。见音现明然不兼也。

    △五结答所问。

    由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生。非本来有。

    别作同分者。如别造极重。而同入阿鼻。别造次轻。而同入百八。是也。

    △二鬼趣三。一标缘起。

    复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。

    非破律仪。无正范也。犯菩萨戒。无正因也。毁佛涅槃。无正果也。三者不正诸余皆邪故。堕狱罪毕即入鬼趣。

    △二明感类。此类乃惑习杂相。所谓诸余杂业不必局配十因。文义不循。

    若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。

    贪物则吝着不释故。附物为怪。贪色则惑于妖邪故。堕为妖魃。魃鬼。遇风成形。若魅鬼遇畜。疠鬼遇衰。各随其本类化理也。

    贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。

    贪惑为魅。贪恨为毒。固其理也。魅精魅也。

    贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。贪慠为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。

    忆者常怀奸虐故。遇灾衰处。为疠虐鬼。慠者虚憍恃气故。乘饥虚气。为饿鬼类。

    贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。

    贪罔者。潜心阴昧。遇幽为魇。皆阴昧事也。贪明者。妄意高明故。阴附精明。成魍魉类。

    贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。

    贪成者。希意曲从故。影附明灵。为役使鬼。即依灵庙为驱使者。贪党者。阿附邪佞故。遇人成形。为传送鬼。即附巫祝。而传吉凶者。

    △三结虚妄。

    阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明本无所有。

    情业积水故下坠。烧干则情业已尽。复乘想业。上出。皆迷妄之为也。圆明觉心。本无是事。

    △三畜趣三。一标缘起。

    复次阿难。鬼业既尽。则情与想。二俱成空。方于世间。与元负人。冤对相值。身为畜生。酬其宿债。

    狱报情业。鬼报想业。故鬼业尽。则二报俱空。复偿负业。

    △二明感类。

    物怪之鬼。物消报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风消报尽。生于世间。多为咎徴一切异类。

    土枭附块。即邪着余习也。魃鬼昔为妖孽故。余习复为咎徴。咎徴者。凶事前验。如鼯鼠呼人商羊舞水类也。

    畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。

    为魅凭畜故。余习为狐。蛇虺蝮蝎皆毒类。

    衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。受气之鬼。气消报尽。生于世间。多为食类。

    疠鬼袭人。蛲蛔附人。鬼中饥虚。畜中充馈。

    绵幽之鬼。幽消报尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。和消报尽。生于世间。多为应类。

    绵着也。着幽魇人。故为服类。亦绵著于人。即蚕虫牛马类也。和合也。以合精余习。能应节序。即社燕寒雁蟋蟀类也。

    明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休徴一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。

    明而不幽。故为休徴。即嘉凤祥麟类也。昔依人故。驯服于人。即猫犬鸡?类也。凡诸异物。性妙乎神。灵迈于人。若龟善考祥。马能知道。乃至寒雁蟋蟀之类。不假历数。冥知节序。皆余习也。各言多者。约业习多分言之。未必尽然也。

    △三结虚妄。

    阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无所有。如汝所言。宝莲香等及琉璃王善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。

    △四人趣三。一明酬业二。一反徴其剩。

    复次阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生。还复为人反徴其剩。如彼有力。兼有福德。则于人中。不舍人身酬还彼力。若无福者。还为畜生偿彼余直。

    为畜正酬。酬过其分。则为人反徴过分。谓非理苦役食啖无度。悉皆反徴。然则凡所食取。宜无过分也。

    △二因徴交仇。

    阿难。当知若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寝。

    偿足自停。则无交仇。偿足不停。则交仇不已。自非正修正力。莫之遏绝。

    △二明感类。

    汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。彼咎徴者。酬足复形。生人道中。参合愚类。彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参合狠类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合庸类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。参合文类。彼休徴者。酬足复形。生人道中。参合明类。彼循伦者。酬足复形。生人道中。参合达类。

    枭以附块相食故。余习顽嚚不义。魃以淫妖迷性故。余习愚纯不智。狐以畜性自徇故。狠戾不率。毒以虫蛊自昏故。庸陋不敏。蛔以衰气附物故。衰微不齿。食伦出于饿啖。故柔怯不勇。服伦出于绵着。故劳役不息。应伦出于精明故。文物不陋。休徴出于灵知故。聪明不昏。循伦宿涉世事故。晓达不昧。是等皆非正报。乃余习所偶。故云参合。后三皆便巧杂伎世智辩聪者。非贤达文明之事也。

    △三结虚妄。

    阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

    邪倒业轮。唯正能止。故不遇如来。为可怜愍。

    △五仙趣三。一标缘起。

    阿难。复有从人。不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。

    仙迁也。人之形神。能迁而不死者也。故曰存想固形。然终归败坏。比天为劣。比人为优。故别开。

    △二明感类。

    阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。

    以药饵驻一期之寿。而不能轻举。名地行。餐黄精松柏之类。久而身轻。名飞行。行功行也。

    坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。

    炼金石还丹之类。化骨易形。撮土点石。以游戏人间。名游行。乘阴阳运止以调气固精。遗形涉空。名空行。

    坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。

    鼓天池。咽津液。冰雪婥约。不交世欲。与天无异。名天行。吞吸精色。服虹饮雾。粹气潜通。名通行。

    坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念。而不休息。思忆圆成。名照行仙。

    能以术法。述道自然。名道行。澄凝精思。久能照应。名照行。或存想顶门而出神。系心脐轮而炼丹。皆思忆圆成也。

    坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。

    内以坎男离女。匹配夫妻。外即采阴助阳。摄卫精气。名精行。存想化理。心随邪悟。能大变化。其行绝世。名绝行。

    △三结虚妄。

    阿难。是等皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山或大海岛绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。

    △六天趣三。初欲界六天二。一列明六。初四天王天。

    阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。

    未能离欲。且能窒欲使爱水不流。则湛性澄莹。故能生初天也。六天由修五戒十善而致。今但约欲微增胜者。欲爱为轮回根本。前明沦坠亦始于此。此明超腾亦始于此。意使初心未能成就禅定智慧。且疾断根本。则轮回可出也。

    △二三十三天。

    于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明居人间顶。如是一类。名忉利天。

    此爱薄于前。故报居其上。后递然也。净居谓清净自居之时。未全清净之味。为有微爱故也。日月居须弥腰。忉利居顶。以澄莹增明。故能超之。

    △三时分天。

    逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类。名须??摩天。

    欲心不作。故动少静多也。六欲下二名地居天。上四名空居天。不须日月而常明。以莲华开合分昼夜故。名时分。

    △四知足天。

    一切时静。有应触来未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。

    虽静心愈多。亦未免应触。此能少欲。未能无心也。兜率天有内院外院。三灾至三禅。而此不及者。约内院言之。精微不接。皆内院之事也。

    △五乐变化天。

    我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。

    此无心而境自至曰横陈。嚼蜡言味甚簿也。诸天皆有报境。而此天乐自变化以受用。越于下天。故名越化。

    △六他化自在天。

    无世间心。同世行事。于行事交了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。

    了然超越。言全无味也。化即第五天。无化即下天也。诸欲乐境不劳自化。皆由他化而自在受用。名他化自在。

    △二结妄。

    阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还名为欲界。

    虽出尘扰。未能绝欲。故通名欲界。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十六

    音切

    橛

    (其月切)。

    刺

    (七迹切)。

    校

    (音效)。

    屎

    (音矢)。

    尿

    (乃吊切)。

    碾

    (尼展切)。

    硙

    (五对切)。

    愗

    (莫候切)。

    ??

    (音匝)。

    槊

    (音朔)。

    剚

    (侧吏切)。

    魃

    (音跋)。

    魇

    (于琰切)。