大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十二

无等等者。谓物无与等。而能与物为等。此得妙圆通。上同下合之德也。无量众生皆发是心者。因闻是道。而希慕愿乐也。

    △三摄持轨则二。初阿难请问。

    阿难整衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者。菩萨发心。自觉己圆能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。

    心迹圆明者。前解根结。超越器界。迹圆明也。此悟圆通。尘消觉净。心圆明也。于是悲昔之迷。欣今之悟。将以是法应世度生。而恐末劫多难邪魔妄作。易退觉心。难入正定。故请摄心远魔安立道场清净轨则也。

    △二佛慈开示二。初赞许。

    尔时世尊。于大众中称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。

    △二正示二。初内摄轨则二。初总示三学。

    佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

    三藏之中毗奈耶律藏也。则大小乘戒通称也。小乘禀法为戒。粗治其末。大乘摄心为戒。细绝其本。法戒则无犯而已。心戒则无思犯也。夫能摄心。则定由是生。慧由是发。三者圆明。则诸漏永尽。故名三无漏学。摄持轨则。莫尚乎此。

    △二别示四重。四重即十戒之初。四波罗夷为根本重罪。文四。一淫六。一持则出缠。

    阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。

    众生皆因淫欲而正性命。故缠生死。若欲爱干枯。则残质不续矣。言其心不淫。其心不偷。皆使无思犯也。

    △二犯则坠堕。

    汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。

    魔亦多智修禅。为不断淫故不成圣道。带淫修禅。必落此类。

    △三预令戒备。

    我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。

    末世众生无正法眼。多被魔惑。预须戒备勿遭诱摄也。但贪欲爱不顾陷坠。名爱见坑。

    △四令宣明诲。

    汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

    诸经杀戒居首。为设化以慈悲为本。此经淫戒居首。为真修以离欲为本。盖欲气粗浊。染污妙明。欲习狂迷。易失正受。续生死。丧真常。莫甚于此。故须首戒。而为第一清净明诲也。观阿难起教示遭邪染。而厥初发心。先厌欲浊。至于三渐次中。一一首惩。然后身心妙圆。获大安隐。十信初心。由欲爱干枯。而慧性圆明。遂阶等妙。诸世间人。由心不流逸。而澄莹生明渐乎六天。是故真修内摄。必先离欲也。

    △五重彰过失二。一喻明。

    是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫。秪名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。

    本质不美。求冀谩劳。

    △二结显。

    汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修证。

    所谓以金为器。器器皆金。以土为器。器器皆土。则因行不可不慎也。

    △六劝令必断。

    必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。

    机者淫心所自发。断性不无。触机则发矣。

    如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。

    令信正言也。波旬魔名。

    △二杀九。一持则出缠。

    阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。

    汝负我命。我还汝债。所以相续。

    △二犯则坠堕。

    汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。

    带杀修禅。必堕神类。

    △三预令诫备。

    我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。

    预须戒备。勿遭诱说。

    △四令晓权宜。

    阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。

    佛化初行。随事渐制。权许五净耳。不见。不闻。不疑。自死。鸟残名五。神力所化本无命根名净。此乃小乘权宜。若真慈真脱。皆在所断。故梵网初演。涅槃终谈。莫不切禁也。此列五净。而他经或三或七。涅槃或九者。特开合耳。婆罗门。净行通称也。

    △五示恶根本。

    汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。

    根本不善。终莫成善。似三摩地者。似则非真。为根本妄故。

    △六令宣明诲。

    汝教世人修三摩地。次断杀生是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

    △七重彰过失二。一喻明。

    是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳高声大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。

    修禅避罪。反乃行杀。塞耳避人。反乃高声。是欲隐弥露也。

    △二结显。

    清净比丘及诸菩萨。于岐路行不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。

    不误践。不故拔。仁慈之至犹及草木。况食众生。

    △八广明缘对。

    若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地。

    东方不无裘毳。西土不无丝帛。各以多分言也。劫初之人。体有飞光。足若御云。由乎食地肥啖香稻故。其体坚重。足不离地。

    △九劝令必断。

    必使身心于诸众生若身身分身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。

    身血肉髓脑也。身分裘毳乳酪也。身服食。心贪求。故曰二涂。必须并断也。清净明诲。于诸恶缘禁切若此。而今人多取牛乳助斋。大嚼恣啖。不避荤秽。是诚何心哉。静揣其来。乃腥臊交遘所发脓血杂乱余液。是欲恶之精。脂肉之腴。出于粪秽形躯。为不净之至也。啖其精则真味欲恶。食其腴又何异脂肉。清净真脱者固如是耶。五辛菜属。尚不可食。较斯过恶。倍簁无算。速宜除之。勿贪爽口腴肠。而公违净诲也。或曰。昔者大觉。受牧女之献。听阿难之求。又何谓耶。曰此小乘权宜。为枯馁疾患者设耳。乃草座应机之事。浊世现行之法。七宝树下金刚体中有是事哉。不以大乘了义为正。而泥权宜不了之说。则不唯取乳助斋。当执五净假名。而于净筵法席加笾列俎。为大罗刹矣。

    △三盗八。一持则出缠。

    阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。

    不与而取。皆为偷盗。分越所酬。犹徴其剩。况乃盗取。得无反徴。此所以生死相续。

    △二犯则坠堕。

    汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。

    邪道奸欺故。偷必堕落。

    △三预令诫备。

    我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺称善知识。各自谓己得上人法詃惑无识。恐令失心。所过之处其家耗散。

    须防诱摄也。

    △四责其贪窃。

    我教比丘。循方乞食。令其舍贪成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生旅泊三界。示一往还去已无返。云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。

    方法也。僧祇律云。乞食谓之分卫。谓分施众僧。卫护道力。肇法师云。乞食略有四意。一为福利群生。二为折伏憍慢。三为知身有苦。四为除去滞着。今经。令其舍贪。不自熟食。即除去滞着也。成菩提道。即卫护道力。福利群生也。知身为傥寄。知世为旅泊。无事畜藏。无所顾恋。皆所谓循方也。不能循方。而贪饕造业。是败法毁则。故号贼人。虽服佛之服。而不净活命。是假我衣服。裨附佛法。以贪贩利养而已。

    △五教令忏舍。

    若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦。正等无异。

    身为业本漏缘。无始已来。为之贪求。为之积债。今能舍之作无上业。故能酬宿债。脱诸漏也。盖一切难舍。无过己身。难舍能舍。则自余贪爱决能弃舍。故曰是人于法已决定心。苟能舍身。而心不决舍。则徒增业苦。无益于道。故下云必使身心二俱捐舍也。佛为宿诟比丘可食马麦。故证果后。于毗兰邑食之。示宿债必酬也。

    △六令宣明诲。

    汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

    △七重彰过失。

    是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人。水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫。终无平复。

    道器不完。道果终漏。

    △八劝令必舍。

    若诸比丘。衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶詈同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说回为己解以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。

    衣钵不畜。视毁如赞。此于利害二途。身心俱舍也。身肉骨血与众生共。则不私其身。不顾其生。又舍之至也。行能至此。则其心不偷。可知矣。阿含称所畜物可以资身进道。萨婆多论许百物各可畜一。皆不了义也。

    △四妄六。一犯则堕失。

    阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。

    于四果十地未得谓得。名大妄语。贪其供养求己尊胜。名爱魔。妄起邪见谓已齐圣。名见魔。皆大妄也。

    是一颠迦。消灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。

    一颠迦。即一阐提也。贝多罗树以刀断。则不复活。喻大妄人永绝善根。三苦三涂也。

    △二举真显妄。

    我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。

    真圣应迹。终自韬晦。不以密因轻告未学。

    △三令宜明诲。

    汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

    △四重彰过失。

    是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为旃檀形。欲求香气。无有是处。

    挟妄修禅。质终不美。

    △五深责虚诳。

    我教比丘。直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。

    牒未得谓得求己尊胜之事。而深责也。净名曰。直心是道场。无虚假故。四仪。行住坐卧也。左传。噬脐谓终莫能及也。今之自称得上人法。而妄窃法王者多矣。宜以经言为诫。

    △六劝令真实。

    若诸比丘。心如直弦。一切真实入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。

    上以纡曲故。终莫成就此能弦直故印其成就。

    如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。

    上文总明四重戒也。初标三学。而终止四戒者。定慧已备前文。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十二

    音切

    毳

    (初税切)。

    诞

    (音但)。

    靴

    (许爪切)。

    詃

    (古犬切)。

    奸

    (古颜切)。

    耗

    (许到切)。

    裨

    (音??)。

    揖

    (伊入切)。

    卮

    (音支)。

    捶

    (之累切)。

    詈

    (力智切)。

    泄

    (思列切)。

    诛

    (音株)。

    噬

    (音逝)。

    弦

    (胡田切)。