大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二

    唐天竺沙门般剌蜜谛译

    乌苌国沙门弥伽释迦译语

    菩萨戒弟子前正议大夫同中书

    门下平章事清河房融笔受

    温陵开元莲寺比丘戒环解

    △四藏暗二。一徴。

    阿难白佛言世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。

    复欲计心在内。故以见暗为见腑藏。

    △二破三。一约外见。

    佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中无日月灯。此室暗中皆汝焦腑。若不对者云何成见。

    先问次难后结可明。有五神之藏六化之腑。三焦即六腑之一。

    △二约内对。

    若离外见。内对所成。合眼见暗名为身中。开眼见明何不见面。若不见面。内对不成。

    眼前之境名外见。身内之境名内对。前以对眼为外不得成内。今纵离外见而成内对。即是眼能反观。且合能反观身中。则开应反观己面。若不尔者义不成矣。

    △三纵破。

    见面若成。此了知心及与眼根。乃在虚空。何成在内。若在虚空。自非汝体。即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。必汝执言身眼两觉。应有二知。即汝一身应成两佛。

    展转辩明无反观理也。汝眼已知身合非觉者。既在虚空。自非汝体也。若执两皆有知。则成两体矣。破妄之文多涉曲辩者。由人者心见失真沉妄之甚。一或诘问。则狂荡失据。所谓虚妄浮心多诸巧见。故佛逆其妄。巧曲与辩明也。

    是故应知。汝言见暗名见内者。无有是处。

    △五随合二。一徴。

    阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟。即思惟体实我心性。随所合处心则随有。亦非内外中间三处。

    此引楞伽经意也。谓由阿梨耶识一念之妄。则变起根身器界。是心生法生也。又以境界风动。则识浪腾起。是法生心生也。以心法相生。则随境思惟。即是心体心法合处即为心在。

    △二破二。一牒前起难。

    佛告阿难。汝今说言。由法生故种种心生。随所合处心随有者。是心无体。则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手目挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。

    以即思惟体为心。特浮想耳。故难其体之有无也。设若无体。则空有其名。云何随合。如十九界七尘特空名耳。设若有体。当何所在令挃身。而验明体实无在也。

    阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。

    解上难也。谓心但能知。不可言见。曾不悟能见在心徒眼不见也。

    佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。则诸已死尚有。

    眼存。应皆见物。若见物者云何名死。

    举门喻能见在心。举死明徒眼不见。

    △二详辩随合。

    阿难。又汝觉了能知之心若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。

    先立四义。下逐义详辩。当知真心非一非多非遍非不遍也。

    若一体者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体自不能成。

    辩非一体也。无在谓无定处也。

    若多体者则成多人。何体为汝。

    辩非多体也。

    若遍体者。同前所挃。

    辩非遍体也。同前者。当挃一支。四支应觉。

    若不遍者。当汝触头亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。

    辩非不遍也。四义既非。则不可谓随所合处心随有也。

    是故应知。随所合处心则随有。无有是处。

    △六中间二。一徴。

    阿难白佛言世尊。我亦闻。佛与文殊等诸法王子。谈实相时。世尊亦言。心不在内亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义。今相知故复内无见。当在中间。

    此引大教而谬解也。以为在内。则不见腑藏。以为在外。则身不相知。二义不成。当在根境之中也。

    △二破二。一辩定中位。

    佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。

    先问下辩。处犹境也。

    若在身者。在边非中。在中同内。

    身有中边二义。在边则不得为中。在中则同前在内应见内矣。

    若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。

    明中位无定也。表标物以表显也。混乱则无所取中也。

    阿难言。我所说中非此二种。如世尊言。眼色为缘生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。

    谓非身处之中。乃根尘之中也。

    △二正破非中。

    佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。

    先立义。下推破。

    若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。

    破兼二不得为中也。物根尘也。体心体也。物非体知者。物不同体之有知。则根尘与心。两立无中位矣。

    兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相。

    破不兼不得为中也。不兼根则非知。不兼境则非不知。二义既非。中云何定。

    是故应知。当在中间。无有是处。

    △七无著二。一徴。

    阿难白佛言世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著名之为心。则我无著。名为心不。

    佛意显心本无在不应有着。今阿难又著于无著。正攀缘妄情也。

    △二破。

    佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象。名为一切。汝不著者。为在为无。无则同于龟毛兔角。云何不着。有不著者不可名无。

    牒上难问。意明才有觉知不能无著也。为在为无者。问汝心不着。而彼物象为存在耶。为空无耶。若彼空无则同龟毛。云何可着而说不着。若有不著者则为有物。故曰不可名无。此皆牒难。下乃结破。

    无相则无。非无即相。相有则在。云何无著。

    物果无相。则同龟毛。物果非无。即自有相。知相有则心有在。云何得为无著也。

    是故应知。一切无著名觉知心。无有是处。

    结破也。上七徴破。曲尽计执。妄情既遣。妄境自无。而真心真见可明矣。

    △二正决择真心真见二。初择真心二。初阿难哀请。

    尔时阿难。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱虽今出家犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣。

    因前徴发。乃知迷妄。而责躬请教。求诣真际。所叙之意。皆警后流也。真际真心实际也。

    唯愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车。作是语已。五体投地。及诸大众。倾渴翘伫。钦闻示诲。

    心鉴如水。非止不明。故求奢摩他路以诣真际。真际既显。妄垢自无。故令阐提隳弥戾车也。一阐提义翻断善根。弥戾车此云乐垢秽人。隳坏也。

    △二世尊答示三。初光瑞开发。

    尔时世尊。从其面门放种种光。其光晃曜如百千日。普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现。佛之威神。令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。

    将显本明。故先现此瑞。言面门放种种光。即口眼耳鼻眉间之光并放。示此本明于诸根门无所不现也。以无所不现故。齐彰并照。如百千日。普佛界即法界也。六震者。表将破六识无明感结妄境也。微尘国土一时开现者。本明洞照妄尘不隔也。十方世界合成一界者。智境圆现情量不碍也。菩萨听众皆住本国者。心量本周心闻本洞也。了兹光瑞。则菩提涅槃元清净体得矣。

    △二总示所迷。

    佛告阿难。一切众生。从无始来种种颠倒。业种自然如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。

    众生业种成聚。行人不成正果。皆由不知二本错乱修习。故须决择也。业种者颠倒妄惑也。恶叉果。一枝三子生必同科。喻惑业苦三生必同聚也。攀缘心即前七处妄认者。清净体即今正与决择者。不染烦恼名菩提。不涉生死名涅槃。不染不涉故号元清净体。识精陀那性识也。元明本觉妙明也。根身器界一切缘法依此而生。而人者认缘失真。故云缘所遗者。由遗此故。无明不觉枉入诸趣。言元体元明。又言本明者。自本而出曰元。直指当体曰本。

    △三正与决择九。初举拳发问。

    阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今复问汝。即时如来。举金色臂。届五轮指。语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指为光明拳曜我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众同将眼见。佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光明拳曜汝心目。汝目可见。以何为心当我拳曜。

    佛五指端各有轮相。

    △二循妄以答。

    阿难言。如来现今徴心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。

    金拳举处。直下要识本明。尘相未除。依旧认贼为子。

    △三蒙叱惊愕。

    佛言。咄阿难。此非汝心。阿难矍然避坐。合掌起立白佛。此非我心。当名何等。

    矍惊愕貌也。

    △四斥示非真。

    佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生认贼为子。失汝元常。故受转转。

    △五阿难罔措。

    阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛及善知识。发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。纵令谤法永退善根。亦因此心。若此发明不是心者。我乃无心。同诸土木。离此觉知更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众无不疑惑。唯垂大悲。开示未悟。

    无始妄认。乍闻非斥。故失措惊怖。而重请开示。

    △六示有真心。

    尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心。而自无体。

    因其怖谓无心故。举常所说。引物以证。示有真心。使知所措也。心入无生法忍者。令悟实相不生灭心也... -->>
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