首楞严经集解熏闻记卷第五

净福性生性谓体性亦约内说此禅与微妙舍受俱发故名舍俱禅具有四支一不苦不乐二舍三念清净四一心。

    △二福爱天有本作福受天字之误。

    △三广果天。

    ▲经修证而住且约不生无想言之若厌色穷空亦复无住以四无量心熏禅福德即广果之因也。

    △四无想天。

    ▲经灭为因即于先心双厌苦乐等初半劫下明果时生灭证真云然此四禅总报别业但有三品感下三天其无想天秪是广果天中别报凡夫境界上极于此后五不还亦是圣人杂修静虑资广果天业令五品殊胜生彼受乐与凡夫不同。

    ▲注无想异熟百法论名为无想报属不相应行彼疏云由欲界修感彼天果名无想报亦云无想异熟此有三义一变异而熟要因成熟方能招果二异时而熟过去造因今现得果三异类而熟由善恶因感无记果。

    △二结。

    △二五不还分三一标梵语阿那含此云不还亦名不来准俱舍论色界有五种那含颂曰此中生有行无行般涅槃上流若杂修能至究竟言五种者一中般谓往色界住中有位便般涅槃二生般谓生色界已不久便般涅槃三有行般谓生色界已长时加行不息由多功用方般涅槃四无行般谓生色界已经久加行懈息不多功用而般涅槃五上流谓往色界要转生上方般涅槃此有二种由因与果异故因异者有杂修也果异者至色究竟及有顶也前是观行后是上行乐慧乐定不同故广如论释今五不还天即乐慧者所生也。

    ▲注又能进断第三禅染者初二三禅皆有九品修惑俱名为染。

    ▲俱舍下颂曰由杂修五品生有五净居论曰由杂熏修第四静虑有五品故净居唯五何谓五品如注所列初品三心谓初无漏次起有漏复起无漏第三品六第三品九第四品十二第五品十五如是五品杂修静虑如其次第感五净居有余师言由信等五次第增上感五净居云云。

    △二示为五一无烦天二无热天。

    ▲注箭括者谷响云箭末曰括家语云括而羽之镞而砺之又庄子齐物篇曰其发若机括其司是非之谓也文如海注云机弩牙括箭括。

    △三善见天。

    △四善现天。

    ▲经陶铸无碍孤山云如陶师之为器炉冶之铸像言其作用自在也。

    △五色究竟天。

    ▲注初用多念无漏等略示初后二品杂修之相如第四禅先修得已更以多念无漏相续而起从此引生多念有漏然复起多念无漏即初品三心也如是后后渐渐减少乃至二念名加行成唯有一念名根本成。

    △三结。

    △二总结如文。

    三复次下无色界分二一别示二总结初又二一别示二总结初又二一分两歧。

    ▲注尽无生智谓见苦已断乃至道已修名尽智不复更断乃至不复更修名无生智。

    ▲破定性之明文者以第四卷初云今汝定性皆获一乘故。

    ▲涅槃五人者现病品云有五种人于是大乘有病行处非如来也一须陀洹是人未来过八万劫当得菩提二斯陀含过六万劫三阿那含过四万劫四阿罗汉过二万劫五辟支佛过十千劫云云。

    ▲彼是界外发心即入初住者辅行云言须陀洹等从本为名经七生已任运入般生彼复经八万劫竟方发大心乃至支佛一万劫比说可知从根利钝故使出界经劫长短发心已后修中道观断无明惑得见佛性此是界内回心方成四果者亦从本为名此若出界则与涅槃中第四果人经二万劫者齐也。

    △二若在下明四处为四。

    △一空处。

    ▲注无漏道谓八圣种观。

    ▲有漏道即六行观也。

    ▲八圣种观者观五阴如病如?如疮如刺无常苦空无我云云。

    △二识处。

    ▲经全于末那半分微细沇疏两解一云末那第七与四惑俱谓痴爱见慢凡夫全在圣断未尽凡圣合论故云全于末那半分微细又解末那全在半分微细谓第六识也此与真际义同证真曰凡圣合论此亦非理今乍取第二解虽销经不便且于教理无违。

    △三无所有处。

    △四非非想处前观识处有想无所有处是非想今双违之又凡夫外道得此定谓证涅槃断一切想故言非想佛弟子如实知有细想依四阴而住故云非非想此约得失合而名之。

    △二此等下总结为三一生通凡圣。

    ▲注欣厌未尽欣即穷空之心厌是舍苦之行此四空处生灭犹在真空不明故云未尽也。

    ▲纵是圣人下谓五不还人修八圣种观虽至有顶亦不免生灭。

    ▲四阴惑者具有十种心心数法谓受想行触思欲解念定慧云云灭受想定如迦叶说圆通中。

    ▲圣人有生至外道有不生者前回心中已说圣人不生。

    ▲此等穷空下已明外道生者。

    ▲是故从不还天下复示圣人有生此处及外道有不生此处者也。

    ▲旧解下沇疏云从无想天来者应是广果与无想同地是外道数故云无想天来准经论释无想外道业尽必堕无生上义孤山云然人根不同诸教偏说一分耳况今明云从想来岂可违经今谓广果之说固违现文无想而来岂顺经旨若许私释则两疏之非相去何远问无想天心虑灰凝宁有穷空之意耶答初半劫灭必由穷空方入无想如前所解。

    △二阿难下处有王民。

    ▲经菩萨者沇疏云准严经皆是登地菩萨示为天王然则别圆二教法身大士方能为也。

    ▲注善入出住者九次第定善入师子奋迅善出超越三昧善住云云圆师又云若达禅实相即号楞严。

    △三阿难下果无色质。

    ▲注定果色出百法论若显扬论名定自在所生色谓胜定力故于一切色皆得自在即以定变起五尘之境也。

    二此皆下结成妄有。

    ▲注补特伽罗瑜伽论说八种人执第六名补特伽罗谓数数取诸趣故我死于此能生于彼正能生者即是人执。

    七复次下修罗趣翻名如第六卷。

    ▲注孤山云若依七趣优劣则修罗在人趣之下今为摄属不定故在其后。

    ▲经能与梵王等争权此斗战修罗广如正法念经所说彼云若阎浮提人须法修行孝事父母供养沙门及婆罗门恭敬耆旧天众则胜若诸世人不顺法教修罗则胜。

    ▲注法华四种者一婆稚(此云被缚)二佉罗骞?(广肩胛)三毗摩质多罗(净心)四罗睺(障持)。

    ▲一往观之下据正法念中毗摩质多罗及罗睺阿修罗亦住水底以属第四今约争权而论以同第三类耳然今第四既云下劣应是别就一类不能与天斗战者言之。

    ▲非无别报者起世经云修罗所居宫殿城郭器用降地居天一等亦有婚姻男女法式略如人间故正法念下彼第十八云阿修罗略有二种一者鬼道所摄魔身饿鬼有神通力二者畜生所摄住大海底须弥山侧云云。

    二阿难下总结虚妄以劝除灭为三一结虚妄二劝除灭三显邪正初又二一明妄相二明妄业如文。

    △二若得下劝除灭分二一约悟论灭二约修劝除初又二一正明。

    ▲注亦应下此文外之旨也谓尚无于真云何随俗二阿难下反显。

    △二汝勖下约修劝除又二一正明二不尽下反显。

    ▲经神通谓五神通习气即三惑也。

    ▲落于魔道者且约不断淫者言之若复杀盗则落神道邪道。

    △三作是下显邪正可解。

    △注诸家并以辨魔之文犹属正宗唯竦疏云吾今已说等是结前正宗。

    ▲汝犹未识下虽是通后以皆是正修行相故属正说也予观竦意似是而非故私谓中作教行二门分于流通此其大节也恐来学未练今更以五义评之夫首楞严法正说有三初开解次显行后示位自凡至圣原始要终尽在此矣是以文殊问名实流通之能事悫节所判非无一涂但由示位之初对迷显悟而于迷中所说十二类生界趣未周恐妨地位故且存略至说位毕问名之后阿难重问地狱人天等道于是如来广谈七趣盖释正宗之余疑耳故知此下合入流通其义一也复次前解行位文皆因阿难请问而答洎辨魔境文相孤起验乎当机事竟故庆喜缄言垂裕意殊故如来自说其义二也又经家叙事云如来将解法座于师子床揽七宝几回紫金山再来凭倚普告大众岂非将罢是正说之终再来是流通之始其义三也又下文欲辨魔事佛自结云吾今已说真修行法若正宗未讫何名已说乎其义四也又辨魔中具有付嘱宣传之语如色阴末云汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义无令天魔得其方便乃至五阴节节付嘱其旨惟勤诸经流通岂过于此其义五也问孤山准天台止观所说魔事皆是正修所发之境例今魔事合是正宗予既祖于天台而违于止观无乃不可乎答夫流名下注通名不壅使正法之水从今以注当也此经魔事正被于当令持法者如教而示此观魔境自被于现今修禅者随发而观当知祇桓之流通即是玉泉之正说佛世灭后安得例同於戏集解者凡有异说虽私于众而实公于心何敢辄拒先贤自速来祸苟趣舍之失将有罪我者愿无阴乎。

    三流通分为二一经家叙事二汝等下如来示诲分二一结前生后二兴慈演说初又二一结前行法。

    ▲经吾今已说真修行法此应二义一者通指正宗分解行位三科俱名真修行法如初卷中即云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行汝今谛听等二者别指正助两行及五十五位名为行法以诸位中皆是用奢摩他毗婆舍那清净修证故前义通上根后义局中下二汝犹下生后示诲又二一防非正落邪经魔事者梵语魔罗此翻杀者能杀人法身慧命故亦名夺者能夺人善法故辅行云古译经论魔字从石自梁武来谓魔能恼人字宜从鬼又云天魔正以顺生死贪五欲退菩提嫉眷属为事行者宿行魔业今违宿因宿事来遮故曰魔事魔境现前者魔有四种谓五阴天子烦恼死也今所现者皆是于五阴中为天子烦恼之所惑乱唯受阴中云心不欲活有同死魔亦天魔使然耳。

    ▲注因观五阴而发九境者止观中凡列十境一阴入二烦恼三病患四业相五魔事六禅定七诸见八上慢九二乘十菩萨初境现余九待发云云。

    ▲不出九境者且约大概言之若病患及菩萨境其相则隐。

    △二又复下恐得少为足。

    二汝应下兴慈演说为三一诫听二受旨三佛告下正说分二一辨修禅所现魔事流通行门二示持经所得福业流通教门初又二一辨魔二释疑初又三一通论迷悟二正辨群魔三总结垂范初又二一明生佛理同。

    ▲经本觉妙明寂照之用也觉圆心体中道之性也。

    △二由汝下迷悟事异为二一迷生空界二汝等下悟归殒裂。

    ▲注但有相似分极之异者若以寂光对破三土从界外次第而说则相似销同居分证殒方便极果裂实报。

    二汝辈下正辨群魔分二一总明二别示初又四一修禅契静。

    ▲经心精通??与泯同由唐太宗讳民故此易之。

    △二一切下因静发魔为二一动境界。

    ▲注将出其境者近指欲界远指非想。

    ▲大树紧那罗王有经四卷初卷中云王与无量紧那罗等从香山中来诣佛所作八万四千伎乐王复自鼓琉璃之琴时大千世界须弥山王乃至草木丛林悉皆涌没如人醉酒不能自持云云。

    △二彼等下兴烦乱。

    ▲经鬼神者止观云一切鬼神属六天管当界防戌故来致恼。

    ▲佥者皆也尔雅云佥同也方言云自关而东五国之都谓皆为佥。

    △三然彼下对魔明悟。

    ▲经五阴主人者通举五阴别指意识心王以为主人。

    △四若不下不悟招损分二一落魔属二如下坏法身为二一举劣事二彰大损如文。

    二阿难下别示分五一色阴乃至五识阴初又三一示区宇二辨魔事三嘱流通初又三一指前离念。

    ▲注欲界粗定者对今妙定贬之为粗准禅门说欲界定从数息入略有三相一粗住二细住三证相证此定时定法持心任运不动云云。

    ▲诃欲离盖等止观皆用三谛三昧为能观之法此与正观其体不殊但所离犹近故属方便也。

    △二当住下显今色阴为二一正显阴相。

    ▲经区宇者谷响云犹言限域也。

    △二若目下悬示超相。

    ▲经黯字或作默者误色阴尽位在相似下文备解。

    △三观其下结妄元后四阴例此。

    △二阿难下辨魔事分十一身能出碍。

    ▲经四大不织者因毕竟空亡坚固执故见四大无交织之相下文其身内彻等大意并同。

    △二拾出蛲蛔三空中闻法。

    ▲经魄魂意志精神谷响引白虎通云魂魄者何谓也魂犹沄沄也行不休于外而主于情也魄者迫然着人主于性也魂者芸也情以除秽魄者白也性以治内精神者何谓也精者静也太阳施化之气也象火之化任生也神者恍惚太阴之气也今谓意即心王志即心所如云在心为志各言尔志皆所志不同正属于想也长水云主肝曰魂主肺曰魄主脾曰意主肾曰志主心曰精神未详。

    △四见佛踞台。

    ▲经毗庐遮那此翻遍一切处寂斯是法身若见踞天光台合是卢舍那报身之相以唐时译经法报不分故也法华疏记曾破此义。

    △五空成宝色六闇室见物七烧斫无觉如文。

    △八遍观诸界经欣厌者当约净秽凡圣二义分之。

    △九夜见远方。

    ▲经市井者谷响引管子曰处商必就市井尹知章注云立市必四方若造井之制故曰市井。

    △十知识迁变。

    ▲经无端说法此是行人自能说法或闻前知识说法令其行人通达妙义应以藏通别教所诠之义称之为妙荆溪云前教中权魔亦能说。

    △三阿难下嘱流通后四阴例此。

    二受阴分三一示区宇二辨魔事三嘱流通初又三一指前色尽二若有下显今受阴为二一正显阴相。

    ▲经魇本作厌后人加鬼字苑云厌眠内不祥也苍颉篇云伏合人心曰厌。

    △二若下悬示超相。

    △二阿难下辨魔事分十一见物生悲二勇志齐佛。

    ▲注陵率谓勇心高率者陵即高也世说云刘麟之为性高率。

    ▲凌谇者庄子杂篇云察士无凌谇之事则不乐释文曰凌轹谇问也。

    △三渴心沈忆四疑是舍那。

    ▲经亡失恒审谓失于平审谛之心也。

    △五生无尽忧六生无限喜。

    ▲注七觉支谓念择进喜轻安定舍初通定慧次三属慧后三属定。

    △七起大我慢。

    ▲注七慢者出显扬论。

    ▲昔卫元嵩者谷响云本亡名门人也因法起见罢道为儒而仕于后周见唐高僧传。

    ▲周武帝姓宇文讳邕。

    ▲不造下皆元嵩谏辞孤山又云世有细人滥学其语心非邪见内唯饕餮遂影附邪魔之踪荧惑无知之俗率多背佛像以说己法轻佛经而崇己语及贵有位者奴召隶役颐柱气使则兢兢战栗趋走不暇及得其言或刻之琬琰或写之简牍奢夸珍贵惟日不足及睹佛像佛经轻若草芥以此验其心进非达道退非邪见唯苟求利养诳惑愚俗欲彼尊崇于己耳呜呼执政者果以儒道治国则当知此辈乃乱臣贼子之俦安可容也果以佛教治心则当遵佛遗嘱且大涅槃经付嘱国王大臣笃信檀越见毁法者当苦治之使正法久住即长寿之因也惟执政者从吾之言而正之可矣非从吾之言遵佛之嘱也非遵佛之嘱行儒之道已昔郑子产问政于然明对曰视民如子见不仁者诛之若鹰鹯之逐鸟雀也移于此政以及吾教则佛日重明矣真风再扇矣则是救无量众生无间狱之苦也其利岂不大哉。

    △八轻安自在。

    ▲经无闻比丘亦得少为足反同不学无知资中云无闻此丘触地皆是以今验昔信其不诬。

    △九拨无因果。

    ▲经一向入空密严经云宁起有见如须弥不起空见如芥子。

    ▲注叔世者谷响云末世也持操犹云捡节也。

    ▲画魑魅者战国?云画鬼神易为巧图狗马难为工今以排去律检妄谈无碍如画鬼神耳。

    ▲阴阳拘忌者太史公曰尝观阴阳之术太讳使人拘而多畏。

    ▲流俗妄说者此又阴阳家流之讹者也。

    ▲孰愈者谁胜也。

    ▲迷蛰者如虫藏蛰闻雷乃发得其人下哀公问政子曰文武之政布在方?其人存则其政举其人亡则其政息。

    ▲又何待下夫圣贤不生其间必有命世者出焉苟能行斯经之道以训世其亦命世之俦欤(上皆谷响)。

    △十爱极发狂。

    ▲经陷于王难此是华报当从沦坠果在地狱三想阴分三一示区宇二辨魔事三嘱流通初又三一指前受尽。

    ▲经得意生身楞伽第四明三种意生身一入三昧乐意生身三种类俱生无作意生身法华玄义以第一拟二乘入空第二拟通教出假第三拟别教修中通中意者初作空意次作假意后作中意又云别圆似解犹未发真皆名作意当知今经意生即第三种类也。

    ▲注始三渐次等问第八卷中五十五位真菩提路既不取三渐次义今六十圣位何故取之答前据别论今从通说何则若通说者三渐次中义含外凡相似分真之位若别论者从干慧去方是正明地位之相实而言之但有五十七位(五十五位便加干慧妙觉)今通别兼举故云六十圣位。

    ▲譬如意去下此与玄义释意不同玄义从因楞伽约果谓舍分段生变易时速疾无碍也若尔智者违经文耶答不违盖取三昧乐意等谓之作意是则经存两义前后互出耳。

    △二譬如下显今想阴为二一正显阴相。

    ▲经寝言者通俗文云梦语谓之寱说文云眠言也。

    △二若动下悬示超相。

    △二阿难下辨魔事分十一求善巧。

    ▲经口中好言者亦飞精所附之人余九亦尔。

    ▲此名怪鬼者问前云天魔侯得其便今何忽云怪鬼等耶答前举其主今言其党又前是通名此是别目。

    △二求经历三求契合。

    ▲经绵?者谷响云绵微?合也。

    △四求辨析乃至九求深空皆如文十求永岁。

    ▲经研几读曰机微也易系辞云极深研几。

    ▲如遮文茶旧云嫉妒女又曰怒神即役使鬼也。

    ▲或不因师者或时天魔不附人师为其说法也。

    △三嘱流通为二一举过别劝。

    ▲注付法藏传彼第二云阿难欲入涅槃往恒河中流入风奋迅三昧分身为四分一分与释提桓一分与娑伽龙王一分与毗舍离子一分与阿阇世王云云。

    △二同前付嘱。

    起第十卷

    四行阴分三一示区宇二辨魔事三嘱流通初又三一指前想尽。

    ▲注准智论下彼第九十二云眠有二种一者眠而梦二者眠而不梦阿罗汉非为安隐着乐故眠但受四大身法应有食息眠觉是故少许时息名为眠不为眠不为梦眠。

    △二生灭下显今行阴为二一正显阴相二悬示超相可解。

    △二辨魔事分十一入无因论。

    ▲注如智论下彼第十一云佛在祇洹舍利弗从佛经行是时有鹰逐鸽飞来佛边佛语舍利弗汝观此鸽宿世因缘舍利弗入宿命智三昧观见此鸽一二三世乃至八万大劫常作鸽身过是已往不能复见从三昧起佛又令观未来世此鸽何时得脱舍利弗入愿智三昧观见此鸽一二三世乃至八万大劫未脱鸽身过是已往亦不能知从三昧起白佛不审此鸽何时当脱佛言复于恒河沙等劫中常作鸽身罪讫得出轮五道云云。

    ▲二入遍常论。

    ▲注并执受心即第八识也。

    ▲本元由处者沇疏具云于此八种本元由处其义既失者若言第三于八种本元由处其义既失者若言第三于八种本元由处计以为常岂可第四又于行阴计常耶所以亦非谓前计已细后计复粗故。

    △三入一分常论。

    ▲经我遍十方智论明外道神我即是六识更无异事今于行阴中起计亦是分别事识妄认行阴不动为我。

    ▲恒沙国土者此非恒沙佛刹秪于一大千界内见诸国土耳。

    △四入有边论。

    ▲经于分位中分去声犹云齐限如计过未相续及八万劫等是也。

    △五入遍计虚论。

    ▲注准婆沙下此但似其流类未可全同。

    ▲计天常住等节疏云外道计无想天为不死天。

    △六入死后有相。

    ▲注百论家以识阴为初等如第三记此中与彼不同盖以五阴为五浊约所破说故前粗而后细也。

    △七入死后无相论八入死后俱非论九入死后断灭论。

    ▲经现前销灭死已无复此通指七处也。

    △十入五现涅槃论。

    ▲经转依者如第七卷解但此中妄认五处转生死依涅槃也。

    ▲注此计应从第六外道流出者既不同死后断灭似同死后有相以不见五处微细生灭便谓安隐现得涅槃。

    ▲横竖摄属者摄前横相属今竖义一往属欲界二往通四禅。

    △三嘱流通。

    ▲经自起深??说文云禽兽虫蝗之怪谓之??今言心魔自损如彼之怪销息犹云除灭也。

    ▲注前色受想等且据大节判属天魔。

    ▲其间不无烦恼之相心见不出见爱二惑者此约通论不可将二惑分对两阴以行识中除定性二乘外皆邪见故既有见惑任运有背上使即爱惑也若以止观十境收之正属见境亦兼禅境。

    五识阴分三一示区宇二辨魔事三嘱流通初又三一指前行尽。

    ▲注不牵来报者不感分段生死也。

    ▲经如鸡后鸣有本作候鸣沇疏两解今唯取后。

    △二六根下显今识阴为二一正显阴相。

    ▲经内外湛明入无所入谓内根外尘无相涉入又根尘不为识之所入。

    △二悬示超相。

    △二辨魔事分十一因所因执。

    ▲注正取后义者问何故不取资中之说答以其直指真常而为冥谛于义不便但此执见与冥谛相滥耳上因指体即圆元也下因对用既真为妄本能生诸法故对诸法之用立所因之名也。

    △二能非能执。

    ▲注彼皆所生即非能也以彼众生不能生我故。

    △三常非常执四知无知执五生无生执。

    ▲经求妄冀果冀亦希望之义谓求外道妄冀之果。

    △六归无归执七贪非贪执八真非真执。

    ▲经宝媛者尔雅云美女为媛。

    △九定性声闻十定性支佛此即止观二乘境相。

    △三嘱流通为二一同前付嘱。

    ▲注亦可别指下谓前七是外道第八是邪魔。

    △二如是下约证结成又二一显果人已证二识阴下示因人当证。

    ▲注天台下法华玄文云圆教肉身于一生中有超登十地之义如金光明中十地有虎狼等怖云云。

    三此是下总结垂范为二一结前境以劝谙识。

    ▲经褫魄者褫音雉。

    ▲注惊也者张平子东京赋云夺气褫魄注曰褫惊也谓夺移神气惊散魂魄。

    △二若诸下示末世以劝恭钦。

    ▲注行之大略下信法二行出多论及德宗广如止观第五嘻叹声也。

    ▲亡子谓逃亡之子。

    ▲前春者谷响云即明年二月也前去之春故曰前春非已过之春也。

    二阿难下释疑为三一经家叙二阿难问又二一问三义二惟愿下请开示。

    ▲经清明心目者心有余疑如目有微昧今请开示故曰清明。

    ▲作将来眼者亦恐末世同今所疑故。

    三佛告下如来答分二一正答二付嘱初又三一示五阴妄想二示因界浅深三示销除顿渐初又三一总示二别释三结成初又二一迷真起妄二知妄无因初又二一明真妄二妄无下斥性计。

    ▲经迷因缘者迷犹背也。

    △二阿难下知妄无因又二一正违妄因。

    ▲经何况等谓不知因缘是妄而复推度自然为实也亦可不知自然是妄故起推计。

    △二是故下结归阴本。

    △二汝体下别释分五一色。

    ▲经先因父母想生谷响云世有不因交合而因想有胎是知体因想生弥为可验案于宝搜神记曰汉末零陵太守有女悦郡门下书佐而因于间乃使婢取佐与水而饮之有娠既而生子至能行太守乃见椽更抱儿众中使求其父儿直上书佐腋推之化为水众大惊遂以女聘书佐焉以是明之虽有因合不因合之异莫不皆由想乎人见儿化为水之说以为诡谲而不顾百年在世亦同此儿矣揽遗体而成遗体亦水也一旦死灭怀烂仍是水矣果零陵小儿之可惊则众人尽可惊也彼既诡谲此安得不诡谲乎妄想而生大哉佛说。

    △二即此下受三由汝下想。

    ▲经身非念伦下正明融通妄想之义谓身之与念色心两殊且非伦类。

    ▲汝身何因至与念相应者诚由妄想融通使之然耳又非但融于色身亦乃通诸梦寐故曰窹即想心等。

    △四化理下行五又汝下识为二一正明妄想。

    ▲注诸解下沇节圆璇所说皆尔。

    ▲秪就阿难等现前而示者如受阴中云汝今现前顺益违损岂是离色之受耶乃至此中皆云汝等其例可解。

    ▲即以见闻为精明者以今文云于身不出见闻觉知若实精真不容习妄斯乃正破阿难用见闻觉知而为精真也那分用动体常之异乎然若云受熏纳种在识须指第八若其真精湛不摇处则通前六。

    △二阿难下重辨微细。

    ▲经中串习几者串穿也亦习也几谓几微。

    ▲注无明所熏亦见思种子者且约通惑未除凡有有所熏皆见思家种子也如荆溪云未净六根已来所有王数名见思家王数此其例焉。

    ▲正是粗相者既有忆忘复名妄想非粗而何况至六根净位此相则灭粗义愈彰矣。

    ▲住人下诸疏之中唯孤山作相似位释余皆说为真六根净真似不辨如雷之发声同时而应故曰雷同。

    △三阿难下结成。

    二汝今下示因界浅深。

    ▲注孤山下此唯约正报释。

    ▲长水下以依对正释问二说孰愈答长水为愈准第四云汝见虚空遍十方界空见不分有空无体有见无觉相织妄成名为劫浊又第九云若色阴尽能超劫浊故知今言色者须对依报外色示之。

    ▲记忆忘失者亦可云记如寤忘如寐。

    ▲识体同者如前文云内外湛明入无所入。

    三此五下示销除顿渐。

    ▲注但此并销有尽未尽者问夫五阴妄想不出见思且初信断见二信至七信断思此圆教粗垢先落之位也今乘悟并销为是先见后思为复思为复见思双断答应有二义若先见后思亦名并销以此二惑皆遍五阴故当知初信则并销五阴中迷理之惑二信至七信则并销五阴中迷事之惑若见思双断义亦有凭如璎珞本业云舍利弗于第六住值恶因缘退入凡夫外道乃至千劫作大邪见及五逆等荆溪云身子于十住中第六心退恐是尔前见思俱断至六心时见犹未尽今以圆信例彼别住见思俱断故曰并销。

    ▲古云下此出后汉列传鱼丕之文丕字叔陵关东号之曰五经复兴鲁叔陵。

    ▲一往相类者如云此五阴元重叠生起即次第而结也事非顿除因次第尽即次第而解已。

    二汝应下付嘱。

    二阿难下示持经所得福业流通教门为二一佛劝流通二众喜会散初又二一校量施宝福多二显示持经业胜初又二一问此有三意一遍满下举种子多二持以下示福田多三承事下明敬心多以此三多为校量本。

    △二答于三多中略举种子福田自摄敬心施佛七钱田种俱少也。

    △二佛告下显示持经业胜分二一灭恶。

    △经能以一念将此法门等真际曰一念者一刹那间心也又一念者始终不移前心后心皆相似故又一念者谓无念耳业障本空万德元具此约理释前据事论理事相融善自通会今准仁王云一念中有九十刹那故知一念言其少时也然则佛意显持经力胜亦可俟前心后心始终不移者耶又若约理释者乃是自行之义非此中利他之意幸哉一念之顷灭恶尚尔况多时乎况终身乎既云诸佛如来语无虚妄不可以别时意趣销遣斯文般若受持四句胜舍三恒之全身圆觉分别半偈超化百恒之小果用彼详此不亦如是句偈尚尔况全章乎况尽经乎。

    ▲愿诸见闻励力敷赞成安乐国者以果显因也即地狱因成安乐因。

    △二得福下生善又二一利他得福。

    ▲注教理行果等此用沇疏之义彼云此经有四不思议谓教理行果皆殊胜故且如来藏体理不思议次辨圆通行不思议及说神咒教不思议后明地位果不思议。

    △二阿难下自利成道。

    ▲经能诵此经能持此咒即显密二教也依我教言如教行道谓依显教行正助二道亦可依显教行正道依密教行助道又依显密二教皆行正道。

    二佛说下众喜会散。

    ▲经皆大欢喜谷响引大论三义故喜一能说人清净二所说清净三依法得果清净今谓前二属应后一属机又如次配三宝三皆清净机应事毕是故欢喜然论释般若义该三教今唯圆顿粗妙可知。

    予集解经毕累载覆读来学相继似有缘于此经乎所患前解文节尚疏将恐后昆义路犹壅更欲补助为之乎记庆历四年赴请永喜住西山兰若初讲法华至五年复讲斯典林泉既僻香火多暇因是捉笔以酬先志记成凡数万言折为五卷庶记者听者不忘圆通简要之道故题曰熏闻。

    首楞严经集解熏闻记卷第五(终)