首楞严经集解熏闻记卷第四

法以自活命劫非出家具戒等沇疏引涅槃邪正品云我灭度后是魔波旬渐当坏乱我之正法乃至作比丘比丘尼像及阿罗汉等形以此有漏之身称是无漏乃至说言无四婆罗夷十三僧残二不定法三十舍堕九十堕四忏悔法众多学法七灭诤等无偷兰遮亦无五逆等罪及一阐提乃至若犯如是等罪亦无有报如是诸并是魔说云云。

    二我灭下劝持为二一正劝又二一劝酬宿债。

    ▲经烧一指节荆溪释法华药王本事品中云有人问律制烧身得兰烧指得吉此中赞烧其事如何今为答之大小开制教法不同小制结过大制令烧故梵网中若不烧者非出家菩萨岂独令俗而不制道故知顺小行易不烧何难从大诫难烧乃不易世以不持为大则大小俱倾。

    ▲注兴起行经彼云佛昔于比分二一诫犯二劝持初又二一明圣不自言二斥言必是妄初又二一正明。

    ▲经终不言等应以终不二字贯下四句。

    ▲轻言未学谓终不容易说示于他。

    △二唯除下简示。

    ▲注南岳之言铁轮等谷响云南岳临终谓其徒曰吾一生望入铜轮领徒太早损己利他今但铁轮耳璎珞以六轮喻位铁信铜住银行金向水精地摩尼等南岳六根清净即圆十信位也智者临灭谓智朗曰吾不领众必净六根以损己益他但居五品。

    ▲求那?摩此云功德铠罽宾国王之子宋文帝时来于建康临终作梵语说偈付弟子阿沙罗寄归西土文帝令译乃言于阇婆林邑证得须斯两果至死反屈二指以表之。

    ▲真观钱唐天竺寺僧当堕文帝时及死反屈三指表证三果各如本传此之四师皆阴有遗付也。

    △二云何下斥言必是妄。

    △二汝教下劝持为三一正劝二是故下示损。

    ▲经噬脐者译人取左传文润之鲁庄公六年楚文王伐申过隥邓祁候曰吾甥也(祁谥也姊妹之子曰甥)止而享之骓甥养请杀楚子(皆邓甥仕于舅氏也)邓候弗许三甥曰亡邓国者必此人也若不早图后君噬脐(若啮腹脐喻不可及)。

    △三若诸下显益。

    △三如我下结邪正。

    起第七卷

    二为除宿习令诵神咒为二一结前生后二立坛诵咒初又二一结前二生后初又二一律仪既净。

    ▲经一切枝叶者四叶如根本十三僧残等如枝叶前约破戒坏其善根则喻云如人以刀断多罗木今约持戒灭其恶本故喻云自不能生一切枝叶心。

    ▲三口四者即僧残等业行之体也亦摄四弃前后方便然贪瞋痴俱生之惑非定慧无以伏断此中且就与余篇俱者言之盖止其粗相也成论云戒如捉贼定如缚贼慧如杀贼应知三障皆名为贼持戒所投正在业兼于烦恼耳。

    ▲注或举总数者总虽云四别在后三。

    △二阿难下魔事不生。

    ▲经心尚不缘下长水云既与定慧相应色香味触无非实相今谓不尔请看上文何必探取定慧说之。

    △二若有下生后又二一劝诵神咒。

    ▲经宿习者通论则该四重等一切惑业以无始来熏习成种故别论则正语淫习以欲界凡夫最难防慎故何以明之如下文特指阿难与摩登伽恩爱习气又坛室中令置乌刍瑟摩之像由此圣者宿多贪欲因观暖触而得圆通故又前阿难遭淫所摄佛敕文殊将咒往护而不用余咒者得无别意乎。

    ▲佛顶下咒名如第八卷解。

    △二且汝下显除宿习。

    ▲经历劫因缘者摩邓女经云阿难昔五百世曾与此女而为夫妇彼小乘经盖言其近耳。

    ▲我一宣扬者文殊所将是佛敕故。

    二若有下立坛诵咒分二一略明二广说初又二一方便二正修初又二一持戒。

    ▲经要当选择戒清净者四分律云弟子知和尚犯或知不应如是人边受亦知虽受不得戒如此具知则不成受反上成也南山云余之九师律无正文准可知也若梵网所说须于先持菩萨戒法师前受若千里内无能授者得于佛菩萨形像前自誓受戒而要见好相。

    △二戒成下诵咒。

    ▲注百八烦恼节疏云苦下具一切集灭离三见道除于二见上界不行恚并十俱生及十缠成一百八也。

    △二然后下正修为二一行仪二感应。

    ▲经我自现身下证真云凡入道场若不依天台止观但恐邪正难明彼论即是修首楞严三昧行法学此教者切宜览之。

    二阿难下广说分二一建道场二说神咒初又三一致请二佛告下正说为三一立坛场。

    ▲经苏合等珙钞引续汉书云苏合出大秦国合诸香煎其汁谓之苏合广志亦云出大秦国或云苏合国国采之笮其汁以为香膏乃卖其滓或云合诸香草煎为苏合非一物也精异记云宋时有贤士死满棺实以苏合香贼发其冢经年林中香气不辍。

    ▲薰陆者南方草物状曰出大秦国海边有树生于沙中盛夏树胶流沙上夷人采以贷之南州异物志同唯云状如排胶。

    ▲郁金者郁金草也周礼春官郁人采取以和鬯酒说文曰郁金百草之华远方所贡芳物郁人合而酿之以降神也宗庙用之。

    ▲零陵者南越志云零陵香土人谓为燕草芸香说文曰芸草似苜蓿淮南说芸可以死而复生。

    ▲鸡舌者五马州出鸡舌香南州异物志曰是草萎可合香笺曰外国胡人说众香共是一木华为鸡舌香也。

    ▲方圆丈六为八角坛者纂要云一角二尺二八十六为一丈六也今谓若尔则径有五尺三寸许耳准下文坛中所设供具并诸食器各各十六是则坛量太窄当取径有丈六正得其宜如方等行法亦令作坛纵广一丈六尺至若十人围坛诵咒方堪行道此不难见何以误谈。

    ▲注除地者除扫也郑注礼记云封土曰坛除地曰墠。

    ▲场地者国语云坛之所除地曰场起土即封土也郑玄云封者起土界也。

    二坛心下陈供具分二一坛场中间二坛室四面初又二初一期所奉。

    ▲经八月露水谷响云得阴气之正也。

    ▲取八圆镜各安其方者长水云坛虽八角上下为十以应圆数以下文有悬镜相对上下交光等今观下文秪云又取八镜覆悬虚空还成十六之数若取覆悬及八方用表上下于义不便。

    △二每以下二时致享。

    ▲经兜楼婆香旧云白茅香也。

    ▲注字或作响谷响引祭义云响者乡也乡之然后能飨焉注云中心向之祭乃见飨。

    △二令其下坛室四面又二一设像。

    ▲经蓝地迦者纂要云青面力士也。

    ▲军荼利等未见所翻。

    ▲频那夜迦旧云频那是猪头夜迦是象鼻此二使者也。

    ▲注东向者如第一卷云此大讲堂洞开东方是也。

    ▲右尊左卑者如智论以身子为佛右面弟子目连为佛左面弟子。

    △二又取下悬镜。

    ▲经使其形影重重相涉盖表如来藏理事交彻一为无量无量为一。

    三于下示诵仪分二一七别行二百日端坐初又三一正修。

    ▲注十大愿等梵网云若佛子常应发一切愿孝顺父母师僧(一)愿得好师(二)同学善知识(三)教我大乘经律(四)十发趣(五)十长养(六)十金刚(七)十地使我开解(八)如法修行(九)坚持佛戒宁舍身命念念不去心(十)若一切菩萨不发是愿者犯轻垢罪又云若佛子发是十大愿已持佛禁戒作是愿言宁以此身投于炽然猛火大坑刀山终不毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行等云云。

    △二至下显益又二一见佛修定二能令下因定获益。

    △三阿难下斥失。

    ▲注行此法时十人已还天台依之经有明制不可逾也世有修法华等行者或多增人数或长延日限广邀士女来会香华止存诳俗之心宁为感圣之道至有烧身臂指先告四方纵不苟财亦成沽誉内盲理观外掇讥嫌如此师徒予见之矣大经云有四种法为大涅槃而作近因一者亲近善友二者专心听法三者系念思惟四者如法修行若离四法勤修苦行得涅槃者无有是处彼诫但修苦行实求涅槃者尚为不可况沽誉乎况苟财乎真修行人请思此语。

    △二从下百日端坐又二一正修此与止观所说九十日常坐一往是同但今兼前三七日行法为异故下私注中判属半行半坐三昧应知正修首楞严定亦如普观云端坐念实相妙胜定经云但能直心坐禅即是第一忏悔也问前科经文从持戒诵咒以来俱名助行今端坐修定岂非正行耶答前乃分其大纲不可责其细目况今略示坐仪日限更不委明定相圆师亦科为助行义合如之。

    △二有下获益。

    三汝问下总结。

    ▲注然所诵咒等予尝有此经礼诵仪一卷以备早暮熏奉之或须者行之。

    二阿难下说神咒为三一述请二宣说三护持初又二一阿难正请二于时下大众伫闻。

    △二尔时下宣说分三一现化佛。

    ▲经肉髻者应法师引无上依经云顶骨涌起自然成髻也。

    ▲畏爱兼抱者谷响云畏金刚擎山持杵爱如来坐华放光由兹二事兼并怀抱。

    ▲注王索先陀婆出涅槃经菩萨品。

    ▲五不翻下谷响云一秘密故不翻即陀罗尼是也二多含故不翻谓薄伽梵是也三此方无故不翻如剡浮树是也四顺古故不翻谓阿耨菩提等实可翻之但摩腾以来存梵故后皆仿之五生善故不翻如般若尊重智慧轻薄故存梵也此之五义乃玄奘述之出唐续高僧传。

    ▲四例者一翻字不翻音诸经咒词是也二翻音不翻字如华严中??字是也以作此方万字音翻之而字体犹是梵书故三音字俱翻经文是也四音字俱不翻西来梵夹是也此之四例赞宁述之出皇朝高僧传。

    △二说神咒。

    △三阿难下显功能分二一约果人以显验二约因人以劝持初又二一广说。

    ▲注私谓此说下夫咒是密语岂下凡所知若据前引天台所明则长水之说固难信用盖璇师见有咒本后人擅注其语故兹判释又云下尝更议之纵若从唵字去方是正咒亦须诵前归命等文必也后之咒辞咒前所为耳亦不可但持数句而已又若令每一时全诵一百八遍借使利舌圣力加之亦不能于一时之中诵满其数况其钝者乎又世有诵者改转音字谓之梵念十有九异孰为真言诘其所由或曰传之于梵僧或云习之于译人者且梵僧之音奢切何验译人之学疏宁奚凭岂可极量诵而有乖云峰翻而未当且翻梵为华如翻锦绮背面虽异文彩无殊若此方文字绝无梵音者则注而及之如萨跢鞞弊是也例知余字之音不可率尔擅改但依现本至心受持用破疑情以彰灵感也。

    ▲注灌顶经大横有九彼经第十二云一者横病二者横有口舌三者横遭悬官四者身羸无福又持戒不完横为鬼神之所得便五者横为劫贼之所剥脱六者横为水火焚漂七者横为杂类禽兽所啖八者横为怨仇符书厌祷邪神牵引未得其福但受其殃先亡牵引亦名横死九者有病不治又不修福汤药不顺针灸失度不值良医为病所困于是灭亡又信世间妖孽之师为作恐动寒热言语妄发祸所犯者多心不自正不能自定卜问觅祸杀?狗牛羊种种众生解奏神明呼诸魍魉鬼神请乞福祚欲望长生终不能得愚痴迷惑信邪倒见死入地狱展转其中无解脱时是名九横涅槃亦说有九横死者彼经纯约夭寿者言之具如第二十四卷。

    ▲经摄受亲因如佛敕文殊将咒往护阿难亲因也。

    ▲注即前文云下此以心咒释咒心沇疏大同彼云从如来藏心之所流出故名咒心又云或是十方如来心印法门故曰咒心。

    ▲亦是秘密藏中下此取咒中精要释咒心故智者说心有三种一虑知心二草木心三积聚精要心今秘密藏是积聚之义咒心即精要心也。

    ▲蜾蠃之咒螟蛉者尔雅云蜾蠃蒲卢(即细腰蜂也俗呼为蠮螉)螟蛉桑虫(俗谓之柔蟃亦曰女戎)杨子曰螟蠕之了殪而逢蜾蠃祝之曰类我类我久则肖之矣。

    ▲有云下节疏所解此用藏法师心经疏义若据初心得益多分可然至论圆法所生必无互阙义未尽理故曰下往如之。

    △二若我下结示。

    二汝等下约因人以劝持分二一略劝二广示初又二一劝受持二阿难下令书写二阿难下广示为三一总标二若我下别示分二一救护世间得大无畏二成就众生出世间智初为六一免毒害。

    ▲经厌蛊者应法师云厌鬼名也字苑云厌眠内不祥也苍颉篇云伏合人心曰厌说文云蛊腹中虫谓虫行毒也声类作戈者反谓虫物害人也正法华经有蛊狐旧维摩经有妖蛊应师并同声类音之今但音古。

    ▲碜心者碜或作墋通俗文云沙土入食中也。

    △二毗那下获灵祐。

    ▲经那由他者此当万亿俱胝者此当千万见应师音义。

    ▲金刚藏王者慈恩翻首楞严为金刚藏然则此诸菩萨证此定故以是为名。

    △三从下远恶趣。

    ▲经富单那一云息饿迦吒富单那此云奇臭饿。

    ▲鸠槃荼等如第六卷。

    ▲经如恶义聚者谷响云喻与诸佛无分散也。

    △四是故下灭罪障。

    ▲经五辛如下文。

    ▲经五逆者珙钞引俱舍颂曰约处唯除北约人除扇??(敕皆反)四身一语业三杀一虚诳一杀生加行无间一劫熟随罪增苦增八比丘分二以为所破僧云云。

    △五复次下满愿随求。

    △六阿难下销灾厄。

    ▲注支提翻灵庙或名可供养处又云有舍利曰塔无舍利曰支提如阿含中有四支徴(知荷切)谓佛生处得道转法入灭也。

    ▲脱阇幢也者此乃梵语翻为幢也阇应作视遮切有作都音引尔雅云阇谓之台而言脱者积土脱落也今所不取。

    ▲经五谷者周官曰以五谷养其病郑注云麻黍稷麦豆也。

    ▲八大恶星者纂要云九执曜除日月取计都为八也孔雀经云日月及荧惑辰岁并太白镇及罗睺彗此皆名执曜此与长水注同。

    ▲由旬者正言逾缮那此云合应计合尔许度量也或云此无正翻乃是轮王巡狩一停之舍犹如此方馆驿然彼由旬数有大小或四十里或二十里诸经论中多用小数耳。

    △二是故下成就众生出世间智。

    △三汝及下结劝。

    ▲经诸修行下具四缘故方获其益谓依我坛场(一)如法持戒(二)所受戒主逢清净僧(三)于此咒心不生疑悔(四)噫持此咒者当自惟念于是四缘为全为缺苟初缘未具第三罔知而持戒不疑能无自励每读至此伤病盈怀虽口诵之惟勤且心通而弗逮焉知来者不如经乎勉之勉之。

    三说是下护持分六一金刚众二梵释众三鬼众四天众五杂众。

    ▲经无色界天同时稽首中阴经亦云无色界天礼拜世尊华严云菩萨鼻根闻无色界宫殿之香仁王云无色界天雨诸香华阿含中说舍利弗入灭时无色天空中泪下如春细雨故知无色非无色也昔入偏计岂唯暗大亦昧小宗而涅槃云非二乘所知者非全不知盖言未了细色之相故。

    △六尔时下菩萨众。

    ▲经除彼发心乐修禅者谓诸小鬼神心既悛恶可近善人。

    ▲注若涅槃杀一阐提等谷响引彼经云杀一蚁子得罪杀一阐提无罪法华中罗刹女说偈云若不顺我咒恼乱说法者头破作七分如阿梨树枝涅槃明如来往世为王名曰仙豫因五百婆罗门不信大乘王尽杀之由谤法故堕地狱中既而乃起三念知是地狱知由谤法知因王杀改心自责即舍地狱生露鼓王佛刹得一劫之寿旧译华严明善财至满幢城满足王所见无量众生犯王法者身被五缚或断手足或截耳鼻或挑双目或斩身首或投沸灰或?缠身以油灌而焚之善财问曰云何修道答言我成就菩萨幻化三昧十恶众生不可教化我为调伏化作苦治令舍恶具善得乐发心具一切智知知我于蚁子不生害心何况人耶唐译名无厌足王云云。

    ▲一子地者慈念众生犹如一子故涅槃明四等成就住二地慈悲喜住一子地舍住空平等地云云。

    三阿难下示楞严地位分四一述请。

    ▲经未到涅槃者谓究竟涅槃即妙觉所证也至何渐次得修行目此问入地之正行也准下三种渐次初则除其助因所谓五辛未为正行至于第二刳其正性所谓淫心由是之故修三摩提能得第三违其现业乃至获无生忍所以第二渐次名为真修即修行之目也应知涅槃如所到之境诸地如所由之道修行如能履之步三法若具则首楞严教能事方毕美矣哉阿难请意也如此。

    △二尔时下赞许。

    △三阿难下受教。

    ▲经刳心者谷响引庄子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大哉君子不可以不刳心焉注刳犹去也此取郭象意注之彼云有心则累其自然故当刳而去之释文刳口吴口侯二反去起吕反。

    四佛言下正说为三一略明二广示三释疑初又二一理绝名相二因妄下事分真妄。

    ▲经二转依号沇疏云由不了一法界相忽然起妄名为不觉翻此不觉了本无生名之为觉即菩提之号因不觉立也由迷有生生即有灭翻此生灭显不生灭即涅槃之号对生灭立也生灭既灭更无所依故名转依以真如为迷悟依转此迷依以为悟依故名转依云云节疏先依法相释即今注文也后约起信释即引沇疏也然转依名义正出相宗故集解之略采其说。

    ▲注六种转依此约位辨悫疏有之。

    二阿难下广示分二一约迷真起二颠倒成十二类生二约断妄修三渐次入五十七位初又二一总示倒因二别明倒相初又二一标列。

    ▲注今世界颠倒盖指正报者问此与众生颠倒云何辨异答众生乃合前业果总明其相世界即于众生中别明其类以世界是迁流分段差别义故若知总别不昧下文。

    △二阿难下牒示。

    ▲经本此无住等如净名云从无住本立一切法也。

    △二别明倒相分二一众生颠倒二世界颠倒初又二一迷真有相。

    ▲注除真如外至皆属于权出法华疏记。

    ▲有身故生等即四念处境四摄五阴无法不收皆言非者谓身受心法悉是非相也何则由非真求复既是逆修乃能成于九界五阴斯皆虚妄之相故云非也问何故以生为身以住为受答如云卵生等既是色质岂非身耶苦受等领纳现境对三相论之即是住相又约四念处次第配之义当于受故此释也。

    △二展转下熏业资生。

    ▲经相灭相生相字平声证真作去呼者非。

    ▲注斯即前文业果相续者然此正明众生颠倒已是前文众生相续今指业果同其众生耳。

    ▲淫欲故相生杀盗故相灭者亦可云异见成憎故相灭同想成爱故相生。

    二阿难下世界颠倒分二一立世界二三世下辨类生为三一总标注古师用此如第三记。

    △二是故下正辨分三一因。

    ▲注此就声尘当体为因者以动之一字不对余尘说故若更就当体分之则动为其因声如其果从因声有色下皆以余尘为因递相为果也。

    ▲以显六乱之相者不同十二因缘次第之义故当知展转相因虽有十二而但云六乱者正显相根尘各从其类两两相望杂乱而起。

    △二乘此下果。

    ▲注动念为初此指下文动颠倒也。

    ▲情爱后起即欲颠倒也异爱不同即趣假二类。

    ▲未显经意者未如瑜伽显示四生次第之意卵唯想生至化以离应如第四卷解。

    ▲细寻下文义则不然者若云四生为总八类为别此应可尔而于胎卵二生分为八类此必不然且如有想是神鬼灵类何故从卵生开出耶有色是休咎精明何须于胎生开出耶余之六类皆无定义。

    ▲四生颂者人傍生具四地狱及诸天中有唯化生鬼通胎化二云云。

    三阿难下类分十二一动类。

    ▲经八万四千者孤山云将非八万四千烦恼尘劳为其种乎然此类生以因感果微细行相唯圣尽明止在总知唯妄所为未可委究历事义趣不能已已且依古释(彼文多引沇节二疏)。

    ▲羯逻蓝余经或名歌罗逻此云凝滑或云杂秽状如凝酥。

    ▲注入胎位准俱舍论胎中分位有五如第四卷注。

    △二欲类。

    ▲经遏蒱昙此云疱状若疮疱。

    △三趣类。

    ▲经蔽尸即第三位问何故动类唯指初位欲类但言第二趣类止云蔽尸从假类去皆谓羯南耶答若有初位必具后位若有第二必具初后经文一往次第且取一位配之今蔽尸羯南既不入胎故无前位然而蔽尸须至羯南羯南或由蔽尸一往之意如前可会又假类而下虽皆云羯南其中非无具前三位及第五位(即钵罗奢佉此云形位)良由第五于诸类中阙具不定唯有第四其名最通故障类等俱云羯南也。

    ▲注翻覆者飞伏之貌此约形说谓飞动而伏走也沇疏云违心背信翻覆任精遂感此类飞走不定。

    ▲蠛蠓者上莫结切下莫孔切郭注尔雅云小虫似蚋喜乱飞庄子谓之醯鸡。

    ▲昆虫者郑注祭统云温生寒死之虫也。

    △四假类。

    ▲注蛴螬虫谷响引尔雅云蟦(扶云切)蛴螬注曰在粪土中列子云乌足之根为蛴螬其叶为胡蝶(根本也叶散也言乌足为蛴螬之本其本末散化而为胡蝶也)。

    ▲天地委蜕者列子云了孙非汝有是天地之委蜕(气自委结而蝉蜕耳若是汝有则男女多少亦当由汝也)又庄子云圣人之生也天行其死也物化郭象曰行谓任自然而运动物化谓蜕然无所系也请观上文岂非以形化取譬于蜕耶下文纯想则飞谓轻举之相若飞腾之貌何须有翼方曰飞耶。

    ▲理合在兹者若云化相不同化生更指何类为无而忽有之化乎况四生次第与诸经不殊不应局说小虫顿乖大义。

    △五障类。

    ▲经和合著成着陟虑切明也。

    ▲注爝火者沇师意谓萤火之类耳据庄子曰日月出矣而爝火不息其于光也不亦难乎释文曰爝音爝然火也一云摧火谓小火也字林云爝炬火也斯等皆与萤火不同。

    ▲蚌珠者后汉书云珠蚌中阴精也。

    △六惑类。

    ▲经无色羯南问既云无色何谓羯南答应取一分细色通名其类不可责同坚硬之状当知此亦化生之类而节公判为胎生开出者其可得乎。

    ▲空散销沉者证真云通取四空也。

    △七影类。

    △经罔象犹云仿像盖不真之貌也若庄子云水有罔象释文曰水神名。

    △八痴类。

    ▲注华表生精黄头化石谷响云晋张华字茂先时燕昭王墓有妖狐谓华表曰我闻张司空多学欲往干之以为如何对曰张司空博物君子也非但损子亦祸于吾狐不听刺投华华与论天下人物多为其所折谓华曰天欲雨请辞去华固留之谓左右曰我闻巢居知风穴居知雨不是狐狸即是老鼠乃密令人斫华表然而照之化为狐狸而去梵云劫毗罗此翻黄头头如金色因以为名恐身死往自在天问天令于频陀山取甘子食可延命食已于林中化为石如床有不逮者书偈问石后为陈那菩萨斥之其石裂矣。

    △九伪类。

    ▲经水母者谷响云俗谓之虾蛇是也切韵曰蛇水母也一名蟦形如羊胃元无目以虾为目。

    △十性类。

    ▲注以声附卵孤山引显识论云雌孔雀闻雄者鸣于是有身彼谓之声生也又庄子云虫鸣于上风雌应于下风而风化注曰虫以鸣声相应不待合而便生子故曰风化。

    △十一罔类。

    ▲注蒸尝者祭名也尔雅云春祭曰祠(祠之言食)夏祭曰礿(新菜可约)秋祭曰尝(尝新谷也)冬祭曰蒸(进品物也)。

    △十二杀类。

    ▲经土鸟者见尔雅注说文云枭不孝鸟也毛诗草木疏云流离鸟也自关而西谓鸟为流离其子适大还食其母。

    ▲破镜者述异记云獍之为兽状如虎豹而小始生还食其母故曰枭獍然则破镜是兽明矣故孤山指译人误云鸟耳旧疏皆作鸟字释之或曰凡鸟兽眼睛破者皆名破镜未详所据。

    ▲注貙者敕俱切尔雅云貙獌(音万)似狸注曰今山民呼貙虎之大者为貙豻(音岸)。

    三是名下结示。

    ▲注幽显可验者幽如鬼神精灵等显如鱼鸟龟蛇等。

    ▲下文广谈七趣者此中生数虽多起相则略若以七趣一斯观此十二类生犹阙地狱修罗二趣然余五趣亦未委明大概但言迷真起妄故有类生破妄显真故有诸位迷悟相翻意在于悟从悟说位用酬前文阿难之请也。

    起第八卷

    三约断妄修三渐次入五十七位分三一明渐次二示地位三显经名初又二一结前生后二列名释相初又二一结前颠倒。

    ▲注一则现起名事造谓十二颠倒交互而起正如捏目乱华发生也。

    ▲余则冥伏名理具者以无始熏习颠倒性成此如种子冥伏在地也故唯识宗说第八识集诸种子起诸现行即其义焉然此冥伏合是妄具而云理具者以妄本无体下释之此兼种义且约真妄相即作如是释其实真心本具性恶不由熏成方是一家理具之义。

    △二汝今下生后渐次。

    二云何下列名释相又二一列名。

    ▲经除其助因除即断也五辛是淫恚助发之因故先断之。

    ▲刳其正性者刳犹去也淫杀等心是众生正业之性故常去之如圆觉云卵胎湿化皆因淫欲而正性命此义同焉违其现业者由前渐次助修正行能破六根现前惑业也应知第三更无他法是故于此别名增进。

    ▲注事渐理圆者断辛持戒从粗至细破惑入位自浅由深事虽有渐而皆以菩提之心即理而修无非圆行今此第二正名修行者以持声闻菩萨戒律是无漏之学不同断辛但除荤食故标真修简前修习也。

    △二云何下释相分三一除其助因乃至三违其现业初又三一标二阿难下释为二一通明四食二别断五辛初又二一示名体。

    ▲经是故佛说下证真云佛初出家于外道边六年苦行日食麻麦知其非道遂即舍之于牧牛女边受乳糜食外道闻之生谤佛成道后为除自饿外道无益苦行乃说一切众生皆依食位正觉正说余不能知外道嗤曰愚者亦知何言正觉正知佛反问之食有几种外不能答因说四食云云。

    ▲注段谓形段者古翻经律多云抟食其义则局如浆饮等不可抟故于是后译皆言段食也。

    ▲相应触及相应思者皆心所遍行中法也沇疏云思想饮食令人不死亦名思食冷暖等触亦名触食此乃分通非正食义。

    △二阿难下明损益。

    △二是诸下别断五辛为二一正断。

    ▲注应法师下彼又云兴渠出乌茶娑他那国彼人常所食者也此方相传为芸薹者非又云此是树汁西国取之以置食中今阿魏是也孤山云当知此五辛而复荤是以制之故请观音云五辛能荤悉不得啖若辛而不荤则非所制如姜芥之属。

    △二如是下显过又二一说法昭嫌二是食下修禅致毁。

    △三阿难下结。

    二云何下刳其正性分三一标二阿难下释为二一持戒律二成功用初又二一约性遮正防身口二依小大具执身心初又二一劝持。

    ▲注律中五果者一核果(如枣杏等)二肤果(如荜苃桑椹梨柰等)三壳果(如椰子胡桃石榴等)四??果(如香菜苏荏等)五角果(如大小豆等)。

    ▲防坏生者坏音怪毁也以比丘之法不得自手坏生若有所须语净人言汝知是汝看是等净人解者以火触之此名火净律中更有爪净揉净等今且言火耳沇疏云以细况粗生果尚须净食何况食肉伤慈之甚。

    △二阿难下诫犯于四重中略诫前二又于二中偏诫淫欲是知刳性之意斯为本欤法华云诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止智论云世间无不爱乐五欲于五欲中触为第一能系人心如人堕在深泥难可救济复次若受余欲犹不失智慧淫欲会时身心荒迷无所省觉深着自没是故出家法中淫戒在初今经最后垂范而序中起教以此为别缘至今修行以此为偏诫愿诸有学勿轻圣言。

    △二先持下依小大具执身心。

    ▲经先持声闻下沇疏云如十轮经学行次第若不先学小乘即学大乘无有是处乃至云无力饮河池讵能吞大海后行菩萨清净律仪即梵网所制也亦应如地持及璎珞所说三聚戒相谓摄律仪戒(十波罗蜜)摄善法戒(八万四千法门)摄众生或(慈悲喜舍)具在菩萨戒疏。

    ▲注尼复加四谓第五不得染心男身相触六不得染心男捉手捉衣入屏处屏处共立共语共行身相倚共期等八事七不得覆他重罪八不得随举大僧供给衣食云云。

    ▲众法绝分者四人已上凡作羯磨不任僧用故四分偈云诸作恶行者犹如彼死尸众所不容受以此当持戒。

    △二禁戒下成功用为二一破业累。

    ▲注不淫等以相生相杀等如次配于四重亦可无相负累及不还宿债皆由不偷劫也但上句在因下句属果并前淫杀不行即无三种相续。

    △二是下发神通。

    ▲经得大神通游十方界者别而言之此属身根即如意通也若总说者六根清净皆名神通故智者指法华并普贤观及菩萨处胎经皆以六根而为六通然则他心宿命漏尽同是意根净也。

    △三是则下结。

    三云何下违其现业分三一标二释为三一因戒成违二由违入证三从证立位初又二一因前刳性孤山云三渐次位有超有次前是超入故净六根此是次入故但伏惑今谓不尔既名为渐那忽有超应知此中蹑前六根净人粗垢已落而细惑未除故曰于外六尘不多流逸。

    △二因不下成今违业。

    △二十方下由违入证又二一显证相。

    ▲经琉璃譬国土明月喻真性获大安隐即涅槃也大经云三德具足名大涅槃。

    ▲皆现其中者谓极果之德入分真之性也。

    △二是人下示忍名。

    ▲经无生法忍者谓忍可印持决定无缪即能证智也无生法从所断惑得名若约所证亦名寂灭忍故荆溪云惑灭故名无生证理故名寂灭又净名疏云通证无生忍秪是寂灭忍在因让果说为无生。

    △三从是下从证立位。

    △三是则下结。

    ▲注岂不以违其现业等夫现业之体既属无明非中道正观无以违也圆人所修尚无先空次假之理何有断辛而不持戒岂有持戒而不修中当知三种渐次说有先后若得意者同时而修也故第一渐次即云修菩提者菩提名觉非中观而何又下文总结诸位云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路以此明之孤山云事渐理圆犹是一往耳此下干慧地等亦是顺经次第以第二渐次始入干慧乃至十信第三渐次方入初住乃至行向等。

    首楞严经集解熏闻记卷第四