大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

    一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行

    大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日

    天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译

    乌苌国沙门弥伽释迦译语

    菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

    赵宋桐洲沙门思坦集注

    明石盂后学比丘慧基重校订

    明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓

    阿难。如是众生。一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。

    汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露。

    长水云。初辨渐次修行者。由前无明动彼静心。从细至粗遂成三相及二颠倒。又由世界和合相涉。根尘相对成业性故。十二区分类生差别。流浪苦海。如汲井轮。其犹空华于湛精明乱生乱灭。此皆尘劳烦恼污染真性不得清净。今欲转染归净返流复源。故立渐次修行以为对治。故喻云如净器中除去毒蜜乃至后贮甘露。由此渐次以立地位。

    补遗云。此中指前十二类生。一一类中各具十二。取无明种子。正从思议一心流出说。虽云各具乃具足之具耳。次文真净明心具足等者。方是不思议具。按止观记事理二造。今此亦各各具十二类者。事造也。于事造中众生实造三世业果。也三世业果不出十界。于十界中十二类生。别在欲界人道及以异趣。各具者各造也。所谓变造。犹如捏目乱华发生。正显变造之相貌也。然此事造。并由理具。故云真净明心具足如斯虚妄乱想。净觉云。净器喻伏惑行人。以上文令其立三渐次。除灭乱想。是则身器清净也。除去毒蜜喻除其助因。及刳其正性也。汤水如正行。灰香如助行。甘露譬所证之理。

    补遗云。欲境可爱似蜜。令人堕狱如毒。正同四十二章刀蜜之喻。

    云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性三者增进。违其现业。

    孤山云。言渐次者。事渐理圆。不同偏教之渐也。谓断辛持戒从粗至细。破惑入位自浅由深。事虽有渐。而皆以菩提之心即理而修。无非圆行也。问此三渐次于天台六即中属何位耶。答名字中修。能成观行。及发真似也。

    长水云。前问至何渐次得修行目。今此第二正明修行。故云真修以持声闻菩萨戒律。是无漏之学。不同断辛但除荤食。故标真修简前修习。

    长水云。五种辛菜名为助因。以能资助烦恼业故。淫盗杀妄名为正性。以是生死根本解脱冤故。根尘隅对流逸奔趣。正是无明现行业用。是故除而去之。刳而空之。违而背之。苟三行渐着。功用渐成。六用不行返流全一。妙圆平等身心快然。是人即获无生法忍。

    熏闻云。除其助因。除即断也。五辛是淫恚助发之因。故先断之。刳其正性。刳犹去也。淫杀等心是众生正业之性。故当去之。云胎卵湿化。皆因淫欲而正性命。此义同焉。正助之正。性分之性。众生以淫杀是正业之性。彼五辛酒乃助业之性。违其现业者。由前渐次助修正行。能破六根现前惑业。应知第三更无他法。是故于此别名增进。

    云何助因。

    阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食触食思食识食。是故佛说一切众生皆依食住。

    携李云。四食皆所资益为义。段谓形段。以香味触三尘为体。入腹变坏资益诸根。古翻经律多云抟食。其义则局。如浆饮等不可抟故。触谓触对。取六识中相应触。对前境时生喜乐故。思谓意思。取第六识相应思。于可意境生希望故。相应触及相应思。皆心所遍行中法。思想饮食令人不死。亦名思食。冷暖等触亦名触食。此乃分通。非正食义。识即第八执持之相。由前三食势分所资。今此识增胜。能执持诸根大种故。若约三界辨之。段食唯在欲界。以色无色界无香味二尘。余之三食遍通三界。

    谷响云。入腹变坏资益诸根乃名为食。若声尘望于耳根。是离中知。不能亲资益。故不为体。色尘但为三尘所依。无资益义亦不为体。故但三尘。

    长水云。皆依食住者。食以资益诸根大种。心心所法能生喜乐相续执持。故有四种。段谓分段。以欲界香味触三正消变时有资益故。乃名为食。触谓根境识三和合。能引意识相应触起。触对前境能生喜乐。资益诸根及心心所故。思谓意识相应思。与欲俱转。于可意境希望偏胜。有资益义故。识谓八识。由前三食缘助势力。令此第八体有增胜。故能执持诸根大种。能与诸法为长养因。有摄益义。故名为食。

    补遗云。成唯识论。一者段食。变坏为相。二者触食。触境为相。三者思食。希望为相。四者识食。执持为相。段食香味触三。于变坏时能为食事。以变坏时色无用故。触食谓有漏触。裁取境时能为食事。思食谓有漏思。希可爱境能为食事。识食谓有漏识由段触思势力增长。能为食事。增一佛告阿那律。一切诸法由食而住。眼以眠为食。乃至意以法为食。涅槃以无放逸为食。皆所资养以为食义。

    真际云。佛初出家。于外道边六年苦行。日食麻麦。知其非道遂即舍之。于牧牛女边受乳糜食。外道闻之生谤。佛成道后。为除自饿外道苦行。乃说一切众生皆依食住。正觉正说余不能知。外道嗤曰。愚者亦知。何言正觉正知。佛返问之。食有几种。外道不能答。因说四食。云云。

    阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。

    苕溪云。此举段食之损益。欲除五辛之助因。以五辛能发淫恚。犹毒死之食焉。有资益义皆名为甘。不正消变。能坏身心。皆名为毒也。

    是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫。生啖增恚。

    孤山云。五辛者。楞伽经云葱蒜韭薤兴渠也。兴渠正云兴宜。慈悯三藏云。根如萝卜。出土辛臭。慈悯冬到彼土。不见其苗。则此方无。故不翻也。当知此五。辛而复荤。是以制之。故请观音云。五辛能荤不得啖。若辛而不荤则非所制。如姜之属。

    苕溪云。应师云。兴渠出乌茶娑他那国。

    长水云。此五性热气荤味辣。修行者食能杀法身。如食毒也。故须断之。

    如是世界食辛之人纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次?其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。

    是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身来为说法。非毁禁戒赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽堕无间狱。

    孤山云。以修禅福故暂生魔天。以毁戒罪故终堕地狱。

    阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

    云何正性。

    阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。

    苕溪云。如律中五果之属。皆须净人以火净之。然后得食。防坏生故。

    熏闻云。五果。一核果。如枣杏等。二肤果。如荜苃桑椹梨奈等。三壳果。如椰子胡桃石榴等。四??果。如香茅苏荏等。五角果。如大小豆等。以比丘之法。不得自手坏生。若有所须。语净人言。汝知是汝看是等。净人解者。以火触之。此名火净。律中更有瓜净揉净等。今且言火耳。以细况粗。生果尚须净食。何况食肉伤慈之甚。

    阿难。是修行人。若不断淫及与杀生出三界者。无有是处。当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼。

    长水云。涅槃经说。菩萨观爱有九种遇患。一如债有余。二如罗刹女妇。三如妙衣茎有毒蛇。四如恶食性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。

    熏闻云。此中诫犯。于四重中略诫前二。又于二中偏诫淫欲。是知刳性之意斯为本欤。法华云。诸苦有因贪欲为本。若灭贪欲无所依止。智论云。世间无不爱乐五欲。于五欲中触为第一。能系人心。如人堕在深泥难可救济。复次若受余欲犹不失智慧。淫欲会时身心荒迷无所省觉。深着自没。是故出家法中淫戒在初。今经最后垂范。序中起教以此为别缘。至今修行此为偏诫。愿诸有学勿轻圣言。

    先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。

    苕溪云。比丘四波罗夷。尼复加四波罗夷。谓第五不得染心男身相触。六不得染心男捉手。捉衣。入屏处。屏处共立。共语。共行。身相倚。共期等八事。七不得覆他重罪。八不得随举大僧供给衣食云云此无正译。义当弃也。从众法绝分为名。如彼死尸众所不受。众法绝分者。四人已上凡作羯磨不任僧用。故四分偈云。诸作恶行者。犹如彼死尸众所不容受。以此当持戒。

    资中云。如十轮经学行次第。若不先学小乘即学大乘无有是处。乃至无力饮河池。讵能吞大海。后行菩萨清净律仪。即梵网所制也。亦应如地持及璎珞所说三聚戒相。谓摄律仪戒十波罗夷。摄善法戒八万四千法。摄众生戒慈悲喜舍。

    禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行无相负累。亦于世间不还宿债。

    苕溪云。不淫。故无相生。乃至不妄。故不还宿债。以大妄语贪其供养故。约位言之。应在外凡观行之中。

    不淫等。以相生相杀等如次配于四重。亦可无相负累及不还宿债。皆由不偷劫也。但上句在因下句属果。并前淫杀不行。即无三种相续。

    是清净人修三摩地。父母肉身不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法亲奉圣旨。得大神通游十方界。宿命清净得无艰险。

    资中云。比如法华现身所得六根清净。即相似位也。

    熏闻云。得大神通游十方果者。别而言之。此属身根。即如意通。若总说者。六根清净皆神通故。智者指法华并普贤观及菩萨处胎经。皆以六根而为六通。然则佗心宿命漏尽同是意根净也。

    是则名为第二增进修行渐次。

    云何现业。

    阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。

    应知此中蹑前六根净人。粗垢已落。而细惑未除。故曰于外六尘不多流逸。

    因不流逸旋元自归。尘既不缘根无所偶。反流全一六用不行。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。

    苕溪云。因不流逸由断客尘烦恼也。旋元自归渐入如来藏理也。尘既不缘下此又进破根本无明。前属似位。但云不多流逸。今取真证。乃是根尘泯亡。逆无明流纯一真性。微细生灭六用不行。十方下。先显依报净。有法有喻。次显正报净。有自有他。自则三德圆证。他则诸佛同体。

    熏闻云。琉璃譬国土。明月喻真性。获大安隐即涅槃也。大经云。三德具足名大涅槃。皆现其中者。谓极果之德入分真之性也。

    是人即获无生法忍。

    熏闻云。忍谓忍可印持决定无缪。即能证智也。无生法从所断惑得名。若约所证。亦名寂灭忍。

    补遗云。法华玄文明圆位断伏中云。就事为无生。就理为寂灭。又方证为寂灭。让果为无生。记云惑是事法。故约惑灭得无生名。名为就事。此惑若灭必证实理。故约所证名为寂灭。当知始从初住终至妙觉。一一无非惑灭证理。维摩疏。因经初叹菩萨逮无所得不起法忍。释云。不起法忍即是大无生忍。亦名寂灭忍。问下叹净名但言无生。当知不起法忍秪是无生。何用寂灭释不起法忍。答在因让果说名无生。若通论无生。秪是寂灭之异名也。

    从是渐修。随所发行安立圣位。

    长水云。夫论地位者。皆是诸佛菩萨亲证境界。约断伏次第发真妙用功用浅深。以立位次。起信论云相似觉随分觉究竟觉。以分地前地上及究竟位。华严经。智度论。约入大海。辨功用浅深。但迟速有异。分根性利钝。如涉长途非无里数。诸大乘经若就平等法界无佛无生。则无地位可立。若依心生灭门有迷有悟。炽然修证差别不同。

    孤山云。华严最初顿说。位次宜委。方等部中则唯璎珞。般若部中则唯此经。是则四味各有一经委悉明位也。前三经皆兼别圆。今经唯圆。以开显故。当知下文结益虽借小果之名。论其妙行所阶同一圆位耳。前云地位中间无诸委曲。斯之谓矣。

    苕溪云。此中别指初住以上名为圣位。若下文云。以三增进故能成五十五位真菩提路。则通取十信也。

    是则名为第三增进修行渐次。

    上二渐次。且约粗细前后分别。若圆修者。岂不以违其现业为创心发观之本欤。夫现业之体既属无明。非中道正观无以违也。圆人所修尚无先空次假之理。何有断辛而不持戒。岂有持戒而不修中。当知三种渐次说有先后。若得意者同时而修也。故第一渐次。即云修菩提者永断五辛也。当知菩提无渐次。渐次取菩提。菩提名觉。非中观而何。又下文总结诸位云。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。以此明之。孤山云。事渐理圆犹是一往。譬如沧溟太霄讵有涯量。由操舟举翮之异而里数生焉。此下干慧地等。即后二渐次之所阶也。

    补遗云。三渐次乃入位方便。约位秪在名字即中。以下入位初是五品故也。又下云。由三渐次成就五十五位真菩提路。经言真位。故五十五。若兼似极。通五十七。皆目渐次也。而第二便云得通游界。第三即云获无生忍者。皆将后所证显其功能。以示浅深之相耳。其实三种渐次秪在名字位中。观成方入干慧。

    阿难。是善男子。欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明纯是智慧。慧性明圆蓥十方界。干有其慧。名干慧地。欲习初干。未与如来法流水接。

    苕溪云。欲爱干枯者。且从粗惑言之。若通说者。即圆修三观。顿伏五住。乃观行成相也。根境不偶者。此与上文尘既不缘等名义虽同。粗细诚异。现前残质不复续生者。由欲爱干枯。则于世间永无相生相杀之业。故此身若谢来报不生。人法二执了无实性。故曰执心虚明。即惑成智。体具寂照。故曰蓥十方界。蓥或作莹。彻明也。大品十地初名干慧。天台于圆教十信前立五品位。且曰义推如大品干慧地也。五品位者。一随喜。二读诵。三说法。四兼行六度。五正行六度。法华分别功德品。格量后四品功德。随喜品格量初品功德。噫智者隋时此经未至。而所立名位悬契佛心。非圣人孰能是哉。

    补遗云。此干慧文。正接前三渐次。位前既持戒刳其正性。此言功成。故得欲爱干枯耳。残质不生者言此行者观力明着。必能入相似位。或证无生。故示此身乃分段末后之生。故言残质。必入十信。故言不复续生也。例如家家。以由圣者起大加行。必无不断大品惑而命终者。故下文云。即以此心中中流入。

    即以此心中中流入。

    苕溪云。以观行心缘中道理。相续无间流入初信。

    熏闻云。智者云实心系实境。实缘次第生。实实迭相注。自然入实理。止观义例释此一偈。通于观行相似。以入分证。

    补遗云。彼释曰心若系境境必系心。心境相系名为实缘。复由后心。心心相续。心心相系。名迭相注。即是心注于境。境注于心。心心境境念念相注。如是次第刹那无间。自然从于观行相似以入分证。故云入实。

    圆妙开敷。从真妙圆重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真名信心住。

    苕溪云。圆妙开敷。即见惑先落三谛似显也。次三句妙圆等释成上句。谓从干慧真妙圆心。重发此位真妙信心。心与理冥。故曰妙信常住。

    补遗云。次二句初信。正断见惑。兼除四思。

    苕溪云。信心住者。信为能住。理为所住。如无著立十八住判金刚般若始终地位。亦何必初住方受住名。

    真信明了一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中。舍身受身一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念得无遗忘。名念心住。

    念心中舍身受身即分段生死。一切习气即思惑正使。下文明五不还天所断欲惑亦名习气。又应通指二死为舍身。总目五住为习气。以上文云过去未来无数劫中故。若尔则习气之义。不可取大论垢衣香器为喻。第三云二乘虽破三毒不了了尽。譬如香在器中。香虽去余气仍存。又第三云。如乳母衣久故垢着。以淳灰净浣。虽无有垢垢气犹存。

    妙圆纯真真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。

    补遗云。至是乃出识阴区宇。精进心中。从真妙圆重发真妙明了诸妄。然后获此妙圆纯真。进趣真净。

    苕溪云。化变也。变诸妄习纯成真明言其精也。唯以下示其进也。

    心精现前。纯以智慧名慧心住。

    补遗云。慧心中心精至智慧者。真精发化。精性成就。不待执心然后纯是智慧。

    执持智明周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

    定心中执持至常凝者。前言智慧。此言智明。智受觉明。湛而不流故曰寂湛。妙而无作故曰寂妙。此定心也故曰常凝。周遍寂湛谓定之用。寂妙常凝谓定之体。

    定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。

    心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心。

    获法心者。按圆位至此。断三界思尽。即六根清净之正位。配璎珞属七住。对大品当佛地。约婆沙齐三十四心。智者云。三藏佛位。望六根清净位。有齐有劣。同除四住此处为齐。若伏无明三藏即劣。既是发真断惑之大节。故特示云十方如来气分交接。

    补遗云。恐取六地齐罗汉。七地道观双流入假化物。故与如来气分交接。若取断惑大节。秪成声闻气分交接。又颇合护法之名。

    熏闻云。气分交接者。以似证之理即诸佛性。虽未真证。而觉了智与佛潜通。

    觉明保持。能以妙力回佛慈光向佛安住。犹如双镜光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。

    苕溪云。回向中觉明保持即护法心也。上气分交接。则自心他佛相应相冥。今回佛慈光向于佛境。则与我智明相对相照。故曰犹如双镜等。回前觉明在佛光中。所谓回因向果也。向佛安住释上句也。己智佛光两法相对双镜义也。又约十方如来对照亦然。故曰其中妙影等。

    心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为得无遗失。名戒心住。

    戒心中回向既成同佛常寂。常寂之体。即是无上妙净明心。安住此心。正防无明微细之患。故得戒名。

    荆公云。前言以妙力回。浅矣。此言心光密回。深矣。前言妙影相入浅矣。此言获佛妙净深矣。所谓密回者。机括独运非粗浮所见。经言因戒生定。因定发慧。今慧心在定心前。戒心在定心后。此所谓定非发慧定。乃超过慧境。周遍寂湛寂妙常凝者也。此所谓戒非生定戒。乃获佛常凝无上妙净。无为性戒者也。

    住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。

    愿心住。准天台圆教。未断无明生同居者名为愿生。正符此文。又说十信出假利益众生。今游十方。亦合其义。真道应生同居未断无明。似道或愿或通来生同居。今此随愿能游十方。止观诸教出假。圆教下根出假云。十信六根净时。即遍见十法界事。若是入空。尚无一物。既言六根互用。即是入假位也。

    阿难。是善男子以。真方便发此十心。心精发晖十用涉入圆成一心。名发心住。

    苕溪云。智者以璎珞十心对十乘观法。法华玄文。善修平等法界。乃至善修无著。即入愿心。约圆初住具明十德。住三德一切佛法。乃至第十信心寂灭。自然流入萨婆若海。章安云。应是转似为真一住具十。今云真方便者。谓真家之方便。又真即方便。皆以中道心修。故十用涉入圆成一心乎。准本业璎珞经。欲入初住。修前十信心。经一劫二劫三劫得入初住。是住中增长百法门。所谓十信心心心有十。今云十用涉入即百法之谓矣。

    心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心履以成地。名治地住。

    治地住中。如净下二句释治义。以前下二句释地义。心中发明。谓去惑染故得如净琉璃内现精金之义。非治不至此也。以前妙心智也。智以照理。如履地然。此释地义也。

    苕溪云。能证心如琉璃。所显性如精金。治理也。依前心地。以观治之。

    心地涉知俱得明了。游履十方得无留碍。名修行住。

    修行住者。上治地由境得名。今修行从智受称。境发于智。故云心地涉知等。以智遍修。故云游履十方等。

    行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通入如来种。名生贵住。

    孤山云。生贵住中。分真智与究竟智等。名行与佛同。分证理与究竟理等。名受佛气分。如中阴下以喻显之。究竟权智如父。实智如母。任运相合如自求父母。密齐果德如阴信冥通。斯则禀佛遗体初托圣胎也。自求犹言自然求之也。中阴非久居之地。其势必自然求之。不待教也。

    既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成人相不阙。名方便具足住。

    孤山云。具足住中如胎已成等。此喻虽在真因而自行利他之相同佛不缺。

    容貌如佛。心相亦同。名正心住。

    正心住中。容貌喻应用。心相喻理智。

    补遗云。左传曰。人心不同犹若面焉。心不同面亦不同。由心之不正也。心同面同。由心之正也。

    身心合成。日益增长。名不退住。

    孤山云。不退住中。色心互融不相妨碍。故曰合成。

    十身灵相一时具足。名童真住。

    资中云。十身灵相即卢舍那也。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。国土身。业报身。众生身。虚空身。此十种身如随色珠。显现自在。菩萨虽未如佛。分得此相。

    熏闻云。彼谈十身。一一具十。乃成百身。荆溪以四身摄之。谓化摄业报。智即报身。虚空属法。余皆应摄。孤山复作三身收之。谓虚空即法。智即是报。余皆属应。又云若约空生大觉。国土依空。则虚空之身亦宜属应。彼文问。既属三四。何故十身皆名舍那。答以别圆地住所现之身正是实报。余身皆是此身转变。从本受称。故曰舍那。又卢舍那者。宝梁经翻为净满。以诸患都尽。故称净。众德悉圆。故云满。十身虽异。净满是同。然于同中须知别相。不可三四混而无甄。故荆溪云。彼通云身。故云十身卢舍那。别释如来。故不应云业报国土佛等。

    补遗云。法华文句记云。若欲通收彼经十身。应开为四云云。虚空属法者。维摩疏弟子品阿难章释空声。云空声者法身之声。如普贤观之所明也。然法身无色。华严如何云现。此经如何云相。荆溪料简。法无应有。应即法身。何求异也。吾今此身即是法身。若尔则何独虚空为法身耶。须知如虚空性遍一切故。故以虚空为法身也。十身通云舍那。记主意谓一从本受称故。二净满义同故。十身外相胜劣自分。既称舍那。名为净满。既净且满。宁非尊特。外相一一无分齐故。起信所谓随所示现即无边。既名为报。岂非尊特。记主意隔而不融。四明意融而不隔。得意失意不在兹乎。准华严八地方现十身。今八住具足者。正显今圆已齐彼别也。何以十身释童真名。良以十身舍那翻净满义。童真无染与净满相当矣。

    形成出胎。亲为佛子。名法王子住。

    法王子住。从理起用。故云形成出胎。绍隆佛种。故曰亲为佛子。前第五住名入胎。此云出胎。皆就名制义。非地位当然。自初住来已入圣胎。就垂化边已名出胎也。前名生贵。故云入胎。此称王子。故曰出胎。

    表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌项住。

    灌顶住云。表以成人堪行佛事。华严云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象宝妙金之座。张大网幔。奏诸音乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名为受大智职菩萨。彼法云地名灌顶菩萨。今此十住亦分得也。然圆教分真以来悉有应用。论其智力不无优劣。故初住百佛世界现十界像利诱众生。位位竖入。倍倍增胜。经中所明各就一义。若论一位具诸地功德。则十义俱遍。十住既尔。下去皆然。

    补遗云。太子出则抚军入则监国。即分委之义。表谓表仪。即弱冠之义。男子二十有成人之礼。取譬灌顶。

    阿难。是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。

    长水云。欢喜行有二义。一具足妙德故欢喜。二十方随顺故欢喜。随顺又二。谓能化随顺及所化随顺也。

    善能利益一切众生。名饶益行。

    自觉觉他得无违拒。名无瞋恨行。

    无瞋恨行者。自觉不为无明所违。故无恨。觉他不为众生所拒。故无瞋。

    种类出生穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。

    一切合同。种种法门得无差误。名离痴乱行。

    孤山云。无尽行中。种类出生。化十界身化复作化也。穷未来际益物无尽。竖遍三世。横周十方。离痴乱中。妙智了达尘沙法门异名别说。同归一理。故离痴乱。

    则于同中显现群异。一一异相各各见同。名善现行。

    善现行中。同中现异。达理即事故。异相见同。达事即理故。

    同中现异达理即事。于义已足。何须更明异相见同。达事即理。须知并由理具方有事用。不明理具。则非善达。

    补遗云。于性中现相差别。则同中显现群异。于相中见性无二。则异相各各见同。

    如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍。名无著行。

    苕溪云。界全是尘名现尘。尘容界相名现界。须弥芥子相入攸同。维摩涅槃皆说菩萨不思议用。能以须弥之高广。纳芥子中。

    荆溪云。须弥容芥谓容入于芥。芥容须弥谓芥受须弥。今现尘现界其相亦尔。十方虚空于一微尘可满足者。显十方不大也。一一尘中现十方界者。显一尘不小也。

    种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行。

    尊重行中第一波罗蜜多。即般若度也。大品云智慧轻薄。般若尊重。故此名焉。

    如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。

    法名轨则。诸佛所师。

    一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。

    善法行全性起修。故成轨则。真实行全修是性。故皆无为。

    阿难。是善男子。满足神通成佛事已。纯洁精真远诸留患。当度众生灭除度相。回无为心向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。

    长水云。十行位中。即依体起用。且论神通化物。未言灭除度相。今此摄用归体。顺寂灭义。故除度相。约义虽异。为行必同。若不然者。岂有证真大士犹怀度生之相耶。

    坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。

    苕溪云。坏其可坏从所坏境说。远离诸离约能坏智论。不见可坏之相。是名不坏。傥存度生之能所。则有无明留碍之患。不见所坏无明。不存能坏中智。故名不坏。

    本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。

    精真发明。地如佛地。名至一切处回向。

    觉齐佛觉言其智也。地如佛地言其理也。皆因果礼同。故云等也至也。

    世界如来互相涉入得无挂碍。名无尽功德藏回向。

    补遗云。言本觉性智。齐十方大觉理性之地。遍一切处也。世界能容如来。则是诸法具足性净功德。此藏义也。

    于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥取涅槃道。名随顺平等善根回向。

    孤山云。于同佛地至取涅槃道者。谓于诸佛理地起万行真因。依此真因发越挥散周遍法界。以取究竟涅槃之道。行从理起。名随顺平等。能生道果。名为善根。

    真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就不失众生。名随顺等观一切众生回向。

    十方众生皆我本性。非有众生也。性圆成就不失众生。非无众生也。非有非无。名为性圆成就。所谓我皆令入无余涅槃而灭度之。不失众生也。所谓实无众生得灭度者。皆我本性故。盖性圆成就生佛体同。不失众生唯识各别。

    即一切法。离一切相。唯即与离二无所著。名真如相回向。

    孤山云。即一切法假也。离一切相空也。二无所著中也。

    真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。

    性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。

    性德圆成者。三德妙性于此圆成。不见十界高下差别。故云法界量灭。

    阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。

    携李云。据璎珞等经。皆不别列四加行位。若唯识等论。则以地前四十心为外凡资粮位。十回向后别名暖等为内凡加行位。今四加行正如唯识所说。彼于地前分内外凡位者。乃别教一途之义。以登地是菩萨圣位。圣位难入。故开此加行耳。今经借别名圆。如仁王云三贤十圣住果报。妙圆加行简异偏小也。若法华玄文。取璎珞五十二位明别教位。则以十信为外凡。住行向为内凡。于内凡中分四加行。十住为暖。十行为顶。十向为忍及世第一。皆云义推如暖等。今经于此别加四行。秪是十向后心。

    长水云。大小乘经论明于五位。谓资粮。加行。通达。修习。究竟位也。然有开有合。不定明说诸小乘论及大乘法相。即显说四位名四善根。是顺决释分。若璎珞仁王华严等经。即合而不论。摄在第十回向。唯此经中具显四位。盖以圆融之教一多无碍。秪于一忍。圆开诸位。不开则已。开则具明。故于十向后备论四种妙圆加行。

    即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火欲然其木。名为暖地。

    长水云。佛觉果智也。己心因心也。将发此智。故云若出。犹在其因。故云未出。犹如钻火热相先现火出不久。火喻果智。木喻因心。钻喻加行。火出则木尽。智发则因亡。

    又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身入虚空下有微碍。名为顶地。

    顶谓依暖地心。修佛果智。智观于心。故如足履地。心相垂尽。故若依非依高山喻当位之心。虚空喻所依之理。无明未尽。故下有微碍。

    心佛二同善得中道。如忍事人非怀非出。名为忍地。

    忍取信顺义。今心佛二同等即信顺也。如僧中办事忍则默然。既不怀疑。亦不出说。

    数量销灭。迷觉中道二无所目。名世第一地。

    若迷中道及觉中道皆是数量。即世间义耳。今既消灭二无所目。当出世间然犹未入初地。故名世第一。

    盖经文四位。前后相望为言。初暖位用佛观心。顶位以己齐佛。暖中心能即佛。故云若出。无明所覆。故云未出。顶中佛依心显。故云若依。无明未破。故曰非依。如云下有微碍。即无明未破而非依者也。所以二位自他用与不同者。申暖取钻火之喻。故取佛智研心也。顶喻登山。以己从佛。佛实高妙。若登而履焉。忍位观力进胜于前。故曰心佛二同。得其中道。以暖用佛同心。顶乃以心同佛。似有所偏。今能总用二同。则不偏心佛。为中道也。言善得中道者反显前二。偏于心佛未善者也。如忍事人者。忍事之人未能无心于可不之间。尚有欲说不说之念。譬此忍位。虽忍心佛不偏。中道之善。犹未能亡心佛之相。似得未得也。非出谓不说。似得其忍也。世第一中数量消灭者。能亡忍位心佛之迹也。迷觉中道者心迷佛觉也。忍位于此心佛迷觉善得中道。但未能亡其迷觉之迹。今能亡遣。故曰二无所目也。良由中道非心非佛。迷悟安有哉。虽则能亡心佛之迹。无明未破。破在密迩。故于世间为第一焉。应科云暖位用佛同心观。顶位用心同佛观。忍位总揽二同观。第一亡遣三同观。问此四加行破几品无明。答位既开四。惑亦何合。玄文云。无明虽无所有。不有而有。不无阶品。一往大分为四十二。然其品数无量无边。由是观之。须开四品。设复不开。秪合云总属初地一品。以十向后一破初地无明故。

    阿难。是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。

    孤山云。觉通如来智同佛智也。尽佛境界理齐佛理也。三谛圆融名佛境界。比前曰尽。其实未尽。以初得法喜。故名欢喜。

    异性入同。同性亦灭。名离垢地。

    真际云。离垢地中。由前于大菩提善得通达。名异性入同。同性亦灭者。若见于同即为垢矣。华严云。譬如真金置矾石中如法炼已离一切垢。

    净极明生。名发光地。

    明极觉满。名??慧地。

    补遗云。发光虽名为光。但是智光。焰慧虽名为慧。乃觉慧也。智水也。故言净极明生。焰火也。故言明极觉满。

    一切同异所不能至。名难胜地。

    苕溪云。难胜地。登地智名同。地前智为异。至犹及也。

    无为真如性净明露。名现前地。

    尽真如际。名远行地。

    远行地尽真如际。斯是无际之际。理既无际行岂近乎。

    一真如心名不动地。

    补遗云。不动地一故。不为二边所动。

    发真如用。名善慧地。

    资中云。善慧地华严明。此菩萨具四无碍智作大法师。演说无量阿僧祇劫句义无有穷尽。故名发真如用。

    阿难。是诸菩萨。从此已往修习毕功。功德圆满。亦目此地名修习位。慈阴妙云覆涅槃海。名法云地。

    苕溪云。是诸菩萨。近指初地而下。远指干慧以来。从此以往谓九地后入第十地。修习毕功等对前得名也。亦因此地正示第十。名修习位者望后为称也。以无缘慈普荫众生本涅槃相。如云覆海。然慈无别体。即上文真如之心。菩萨与众生一如无二如。约事暂分。故以菩萨能证之心。覆众生所迷之理。净名云。一切众生即涅槃相。不复更灭。今取因理无涯。譬之如海。果德遍覆。喻之如云。以慈能与乐。必对物机而说。故作是释耳。慈荫妙云覆涅槃海者。云智也。海理也。法合而妙。故名妙云。能荫一切除其热恼。故名慈荫。慈荫福德。妙云智慧。福智两足。然未能入佛大寂灭海与为一体。故云覆也。

    如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交名为等觉。阿难。从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。

    苕溪云。理无逆顺。由权实智而得二名。如来权智下随机感。故谓之逆。菩萨实智上合觉心。故谓之顺。至此位时当二智相交之际。故名等觉。其实双具二智。但佛自行观理已圆。鉴物是正。故用于权。今自行未极。化他是旁。故用于实也。

    长水云。从真起应。反入生死。从果入因之始。故云如来逆流。果法圣智即法流也。从因入果。从生死入涅槃。故名顺行而至。起应之始。行因之极。顺逆交际只一刹那。故云觉际入交。此即解脱道前无间道也。只于此处立为等觉。华严合在第十地便明受职。唯识亦但破十一种障。

    苕溪云。璎珞云等觉性中有一人。名金刚幢慧。言初干慧者。由此菩萨以大愿力住寿百劫修千三昧。今既始获。岂非初耶。若疑干慧之名但在信前。不合通后。秪如伏忍之名亦在外凡。何故仁王通金刚定。应知彼之伏忍即今之干慧。以障妙觉无明初干。未与究竟如来法流水接。故干慧取伏惑之义。幢慧取众伏之顶。以高出诸地故。法华玄文云。等觉位。若望妙觉名金刚心菩萨。若望菩萨名等觉佛。又仁王经说。每一地有三心。谓入心住心出心。例知此经觉际入交即入心也。金刚干慧即住心也。出心可解。上卷六种性。等觉性摩尼。谓等觉性中有一人其名金刚幢慧菩萨。住顶寂定。以大愿力住寿百劫修千三昧。已入金刚三昧。复住寿千劫。学佛威仪。修佛无量不可思议神通化导之法。

    如是重重单复十二。方尽妙觉成无上道。

    长水云。始从干慧。终至妙觉。单复相兼总有十二。单则有七。谓干慧暖顶忍世第一等觉妙觉。复即有五。谓信住行向地。以一一位中自具于十。故名为复。第十二位即是妙觉。名无上士。无上士者无所断故。方尽妙觉成无上道。体即大涅槃。三德具足名秘密藏。

    苕溪云。单复十二。谓单十复十有二也。十信十住十行十地即单十。十回向即复十。以四加行秪是十回向后心耳。并前干慧及等觉位故有二也。他解甚异。今不烦云。

    或谓凡修四十一心四加行。各有单四见复四见具足四见。此一十二见。行人修止观时。单破三四。复破三四。具足单复破三四。各各十二重。此所谓重重单复十二方尽妙觉也。大论云。始从初心至金刚心顶。皆破无明显法性。余一品在。除此一品即名为佛。与此同意。此经由干慧地而入十信。由四加行而入十地。由金刚心中而尽妙觉。与诸经不同。学者思之。

    是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。

    孤山云。借事匹理。以晓迷情。故以十事喻观察之体。谓如幻如焰水月虚空如响干城如梦如影镜像如化也。列大品净名等喻。泡沫芭蕉云电。三藏五喻也。焰幻梦影响。衍门五喻也。大小相参而说。以方等被四教故也。大小用喻各有宗途。三藏教旨诠生灭实有。故用泡沫有体相物为喻。衍门教旨诠无生性空。故用焰幻无体相物为喻。在方等大教虽说泡沫。为被三藏。于三藏小教说如幻者。为被利人。若不然。则秪约大小分途。此从多说。若从少说。亦可互通。如小般若六喻有为。亦说如泡。乾闼婆城此云寻香城。谓十宝山间有音乐神。名乾闼婆。忉利诸天须音乐时。此神身有异相。即知天意往彼娱乐。因此西域谓诸乐儿亦曰乾闼婆。然西域乐儿多善为幻彼幻化城郭须臾如故。因即谓其所现城郭为乾闼婆城。言寻香者。此类寻逐食之香气。往彼设乐。以求食者也。若释论云。日初出时。见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。眼见无实。是名乾闼婆城。

    苕溪云。三增进者。即三渐次也。前三文。下皆结云是名增进修行渐次。五十五位者。于前单复十二除于干慧。问何故除干慧。而又不取妙觉耶。答既言真菩提路。则显干慧非真。妙觉非路。然十信亦非真。何独拣干慧。恐取断见思以来通得名真。不同常途真似之义也。

    作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

    五十五位。既由金刚观察三增进故而得成就。今简邪正。所以约观言之。须知圆教之外三乘所修皆属邪观。

    补遗云。金刚观察。以摧坏诸有为义。自初发心乃至妙觉无非观察。彼无所有一切心现。虽复深入亦无所得。但如幻等十种深喻。所谓深喻者。则应观一切业如幻。一切法如焰。一切性如水中月。妙色如空。妙音如响。诸佛国土如乾闼婆城。佛事如梦。佛身如影。报佛如像。法佛如化。何则。不可取舍毕竟空故。若但如金刚般若观有为法如幻如梦。非深喻也。深入此空乃名实相。此非作法无坏灭故。若异此观即生灭法。

    尔时文殊师利法王子在大众中即从座起。顶礼佛足而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。

    孤山云。此经发起为救阿难。是故先开圆解。次显圆行。行成入位极于妙觉。垂范来世有始有终。于是文殊请问经名及奉持法。长水云。文殊智德。此会率先。阿难遭难登伽。佛令持咒往救。大众茫然失守亦为旁问见元。诸圣各说圆通如来敕其慎选。洎及解行圆毕因果充周。故问经名以流后代。

    佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

    资中云。大佛顶者。如来无见顶相放大智光之所说也。悉怛多等。相传云是白伞盖。喻如来藏性本无染遍覆有情也。

    荆公云。白以实相纯净为义。伞盖以圆成阴覆众生为义。法王实相楷定众圣。故名宝印。清净妙体照用无涯。故名海眼。

    孤山云。密因谓圆融定慧。非偏小所知故。了义谓究竟显说。非方便之谈故。涅槃云。依了义教不依不了义教是也。

    苕溪云。大方广者所说之法也。常遍曰大。轨持曰方。包博曰广。如次配法身般若解脱。亦如来藏之三德也。妙莲华王能说之人也。即佛顶光中涌出宝莲有化如来坐宝莲华中者也。十方佛母即所说咒。能生诸佛一切种智譬如母焉。陀罗尼翻遮持。遮二边之恶。持中道之善。此从慧立名。若首楞严从定为目。乃左右之称耳。

    补遗云。大方广所证理也。莲华喻权实法能诠教也。诠不纵横中道之理。曰妙曰不也。

    苕溪云。此经从天竺灌顶部中流出。盖约密言耳。有诵持者。则如来智水灌其心顶。亦犹刹利之受职也。菩萨万行以首楞严为本。又修此位者。于一心中具足万行。故涅槃云。首楞严者一切事竟。严名坚固。一切毕竟而得坚固名首楞严。佛说五名。意存四悉。故寄妙德而施众生。问既有五名。何故经家删取一十九字为其首题。答撮要为名。以略收广也。如大佛顶即是大方广妙莲华王。余皆易了。

    熏闻云。或曰据文殊所问合有二意。一当何名是经。二我等云何奉持。今答名则显。而答持何隐乎。释曰。问虽似二意秪是一。盖欲知能诠之名。为我等所持之法耳。若不了一经大旨。将何以为众生发心受持之法乎。然则佛答五名。名下五义。法在其中。故此但云汝当奉持。答无所遗矣。

    长水云。上来一会已终。合云大众闻佛所说作礼而去。以庆喜再有请益。时虽隔越。问且连环。故集经者约问从义合成一部。由是未结耳。

    说是语已。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。

    长水云。获真三昧。故云顿悟禅那。得斯陀含。故曰修进圣位。深证灭谛。故云增上妙理。渐明智照。故云心虑虚凝。俱生难除。故云微细。依大乘说。俱生烦恼三界九地虽各九品。若智增者。入地永伏至佛方断。若悲增者。故意令生。

    手鉴云若末那识有四俱生。谓俱生烦恼障。俱生烦恼习气。俱生所知障。俱生所知习气。三界九地各三十六品。作佛地障。九地共成三百二十四品。若前六识俱生有六。谓贪瞋慢无明身见边见。有四俱生。一俱生烦恼障等四。历三界九地各有九品。合成八十一品。入佛地障。由是智增入地伏而至佛断。然得入地由断分别。谓贪等十使有四分别。一分别烦恼障。二分别烦恼习气。三分别所知障。四分别所知习气。三界九地各有三十六品。作初地异生性障。都合三百六十品。若依小乘。亦于九地各分九品。然约四果地地别断。故初果身中断欲界一地九品中前六品惑。证第二果。二果身中断下三品。证第三果。三果身中断上二界七十二品。即得罗汉。然此四果复有四向。于四果中初为见道。次二修道。后一无学道。且初入见道。谓十六心。断三界四谛下八十八使分别粗惑。得初果证。修道所断俱生细惑即贪瞋痴慢。三界九地各有九品。唯欲界一地难断。以此九品共润七生。谓上上品润两生。次三品各一生。次三品共一生。下三品共一生。今断六品者。初果身中断一至五品尽名二果向。断至第五品名家家。次断六品尽名证二果。故俱舍云。断惑三四品止断六一来果。谓于初果九品中断上上品损二生。次断三品各损一生。次断二品共损一生。犹残下三品润惑。故一来天上。一来人间。于此身中断尽余三。便得那含果。谓前九中余三断至八品名三果向。断九尽名第三果。故俱舍云。断惑七八品名第三果向。九品全断尽即得不还果。不还者。谓欲惑尽故不还来欲界。次断初禅初品至非想九品。凡七十二品。断至七十一品。悉名罗汉向。断七十二尽成阿罗汉果。名无学道。今证二果。故断六品也。

    苕溪云。所断惑相者应有二义。一者阿难内证实深而示同二果。二者或约一番得益之众大分言之。今虽自他兼举。下文即云善开众生微细沉惑。反显此中通叙大众耳。次云令我今日身心快然得大饶益。方是阿难自述之辞。

    即从座起顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沉惑。令我今日身心快然得大饶益。

    长水云。修道所断行相难了。故曰微细。无始俱生。故曰沉惑。疑网消除。故曰快然。增进圣位。故曰饶益。

    世尊。若此妙明真净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何有复地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。

    文徴此道为本有耶。为妄起耶。意欲如来广明因果虽皆虚妄。善恶业缘受报好丑终不差忒。令诸众生明信因果不入邪见。

    苕溪云。前阿难问位后。佛言妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生因生有灭。生灭名妄。灭妄名真等。于是先约因妄有生。明二种颠倒。后约灭妄名真。明渐次诸位。然于世界颠倒中所说十二类生。一往且示欲界因果之相。其实界趣说而未周。今答位既终。故蹑前妙性之义领其庶汇。皆是真如发起。如来委谭诸趣。以此观之。犹是正宗之余也。

    孤山云。此与满慈所疑其旨一揆。但前因佛说根尘等皆如来藏。故起疑。今因佛说妙性圆明本来无有世界众生。故起疑。皆为机缘发斯问耳。

    长水云。即俗而真。唯一妙觉。即真而俗。因果不亡。此义双融名为圆了。

    世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处。为复自然。彼彼发业各各私受。

    熏闻云。瞿昙释迦前姓。初迦维罗卫国有舍夷贵姓。舍夷则释迦别目。五百长者共为世尊造立讲堂。自誓曰沙门梵志乃至群黎。不得先佛妄升此堂。若有违者罪在不测。舍卫太子名曰琉璃。因省定外氏。入城见堂广高严饰。顿止其上。贵姓闻之。遣使骂辱。催逐令出。太子怀恚。敕太史记之。须吾为王当诛此类。于后即位。领兵伐迦维国。杀舍夷人三亿。乃至佛言彼琉璃王。却后七日当入地狱。王闻恐怖。乘舡入海冀得自免。水中自然出火烧灭。善星比丘是佛菩萨时子。出家之后。受持解说十二部经。坏欲界结获得四禅。而亲近恶友退失此定。生恶邪见。言无佛无法无有涅槃。后在尼连河遥见佛来。生恶邪心。生身陷入阿鼻地狱。

    长水云。问意有六。文见于三。六者谓有定处。无定处。自然。因缘。私受。同受。下文结云。不断三业各各有私。因各各私众私同分。非无定处。

    手鉴云。净名云说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。所作之业亦不亡。中论云。虽空而不断。虽有亦不常。罪福亦不失。是名佛所说。皆此义也。谓业虽如幻。一念幻恶长劫沉沦。一念幻善远阶佛果。

    惟垂大慈开发童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴谨洁无犯。

    佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。

    阿难。一切众生实本真净。因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分。

    阿难。内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞。口中水出。心忆前人或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝心发爱涎。举体光润。心着行淫。男女二根自然流液。

    长水三。爱染之情。正是众生生死根本。名为内分。分亦因义。情爱沉下。能润业受生。故如水。外由内感。故有水轮遍十方界。忆即是念。明记为性。念有憎爱。故分怜恨。由爱起增不离情染。内有情染外现其事。故皆流水。苕溪云。此中内分悉约情论。以爱为情且言少分。如喜怒哀乐爱恶六者皆人之情也。是故怨恨亦属于情。情重则悲。悲乃成泪。

    阿难。诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从坠。此名内分。

    长水云。所爱之境虽别。能爱之心是一。流谓沉下。结诸缚着。因既不升果亦沦坠。

    荆公云。趣身而入。故名内分。

    阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清。心持咒印顾盻雄毅。心欲生天梦想飞举。心存佛国圣境冥现。事善知识自轻身命。

    长水云。众生生死本分由情。情着染境因是从坠。今以净境为所欲处。但由其想不属于情。乃是众生分外之事。故云外分。身轻清。顾雄毅。梦飞举。圣境现。轻身命。此五皆是殊胜气色。由想故有。

    苕溪云。内分沉下。故生爱水。外分上升。故生胜气毅。得胜之貌。

    熏闻云。谓以手结印。如瑜伽罥索所示。或咒即是印。如销伏毒害咒。是三世诸佛陀罗尼。印故此举善法。以验能生胜气之相。若咒龙等恶律仪事。非其义也。圣境冥现。盖于想中冥密得见诸佛净土。惑于梦中潜通此相。

    阿难。诸想虽别轻举是同。飞动不沉自然超越。此名外分。

    长水云。欣外胜境不由情染。相既轻清自然飞动。报当超越也。

    熏闻云。此约不坠三涂名为超越。例如人天俱得名乘。亦由戒善等能运载众生越于恶趣耳。

    荆公云。遗身而出故名外分。

    阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。

    孤山云。生从顺习死从逆流者。以一切众生皆爱生而恶死。是故生则顺其习死则逆其习。故下云死逆生顺二习相交。此乃文辞互略。秪是生从存住故顺习。死从变流故逆习耳。未舍暖触。谓现阴之末中阴之初。

    熏闻云。命是息风。连持不断故。暖是身触。任持不坏故。识托其中共成三事。和合则生。离散则死也。今文虽不言识。而云二习相交。即识之习性。善恶即内外二分。顿现即二分业相。下文情想纯杂等。即随其业力牵生诸趣也。当知现前二分是将来诸趣升坠之权衡。昔圭峰密师云。欲临验终自在不自在。但观日用自由不自由。其言虽近可以喻远。曰善恶之业所自作时。一生之中何不见自。至舍受时方始顿现者。人生如梦。方作梦时岂能自知是梦非梦。要须觉时梦中之事了然自现。不待寻绎。亦复如是。

    纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。

    苕溪云。据下情少想多。但在四天之下。验今纯想所生。应是忉利以上。若单修善禅则唯生上界。若兼诸福慧则随往十方。于飞心中旁论福慧。故皆云兼。以纯想是秽土上升之因。福慧是净土往生之业。事越分外。故曰旁论。

    熏闻云。观无量寿佛经云。欲生彼国当修三福云云。慧即十六观。此别就西方言之。若通说者。缘因为福。了因为慧。随诸净愿取土往生。应知福慧通于深浅。今且约初心。未断见爱。未出同居。横截五道得生净土。故荆溪云。未断惑者修安乐行。是同居净土之气分。其义明矣。

    情少想多轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹... -->>
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