圆觉经析义疏悬示

空。有俱。三种著相人故。五圆教。谓统该前四。圆满具足。一位即一切位。一切位即一位。十信满心即摄五位。成等正觉。故名为圆。所说惟是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如因陀罗网。重重无际。微细相容。主伴无尽。

    已上略出各义。令知大端。若广辨所诠。及断证分齐。具如华严悬谈。并贤首教仪等书。

    言约论辨义者。佛教本乎一心。心有差别。则教有支异。故如来说教。说此心也。诸祖判教。判此心也。今即以起信论中。一心差别。以明五重教义。准起信论。初惟以一心为本源。(论云。所言法者谓众生心。是心。则摄一切世间。出世间法)即圆教分齐。二依一心开二门。一者心真如门。(所谓心性不生不灭)即顿教分齐。始教空宗。亦密示此门。以彼不知如来遣相。即为显性。故非彼分。二者心生灭门。(谓依如来藏。有生灭心。所谓不生不灭。与生灭和合。名为阿赖耶识)即终教分齐。分教相宗。亦密示此门。以彼不知佛说赖耶。通如来藏。故非彼分。三依生灭门明二义。一者觉义。(谓心体离念。离念相者。等虚空界。即是如来平等法身)即始教空宗分齐。二者不觉义。(谓不如实知真如法一故)四依此义生三细。一依不觉故心动。名业相。二依动。故能见。名转相。三依能见。故境界妄现。名现相。五依此相生六粗。一智相。二相续相。(谓依智起念不断。即法执分别)三执取相。(谓妄生执取。即我执俱生)四计名字相。(谓妄计名字即我执分别)即小教分齐。(以断我执证我空。是小教义故)五起业相。(谓循名造业)六业系苦相。(谓随业受报)即人天分齐(又六道业报。即苦空观等之方便。亦小教分齐)。

    言会通浅深者。此经正属顿教。兼摄小始终三。直通乎圆。如贤善首章云。是经名为顿教大乘。顿机众生。从此开悟。其正属顿教可知。又云亦摄渐修一切群品。譬如大海。不让小流。其兼摄小始终三可知。又云乃至蚊?。及阿修罗。饮其水者。皆得充满。其直通乎圆可知。以饮水多少。皆具百川味故。此约贤善首章。通以会通。若别以会通者。教各有文。散在十一章中。繁不具悉。所冀学贤首者。当体心会教。借教通经。则经可通。而教可会矣。能被教义竟。

    第四所被机宜者。夫教因机设。机以教成。上说教义。已知能被宏深。今示机宜。略彰所被广大。复分两门。以尽拣收。一遵古所判。二依经所明。

    言遵古所判者。依古德开为二门。一料拣。二普收。料拣非机。则有五种。一谓乐著名相。以文为解者。二谓系滞行位。高推圣境者。三谓情尚于空。触言宾无者。四谓自恃天真。轻厌进修者。五谓固执先闻。担麻弃金者。如是皆名非机。反是皆机。若普收者。则一切众生。皆有佛性。但得闻之。无不获益。宿机深者悟入。浅者信解。都无宿种者。结缘成种。食金刚喻。可为譬也。

    言依经所明者。亦有料拣普收。二门。料拣者。按净业普觉二章。俱有十种非机。一者有妄业道。妄见流转。此六道凡夫。坚执四相者。二者厌流转者。妄见涅槃。此小教二乘。厌有趣空者。结此二种文云。是故动念及与息念。皆归迷闷。故知非机。三者心有所证。显有能证。此住位菩萨。犹有微细我相。以能证即我故。四者悟证有我。不复认证。此行位菩萨。犹有微细人相。以超我即人故。五者了彼证悟。不住我人。此向位菩萨。犹有微细生相。以存有所了。即众生相故。六者心照清净。觉所了者。此地位菩萨。犹有微细寿者。然既心照清净。则了已不存。当下即是。若更起心。觉彼所以能了之者。此觉则是一切业智。(业识上微细分别)所不自见。(业智不能照破自己。如眼不自见)犹如命根。即寿者相故。结此四相文云。末世众生。不了四相。虽经多劫。勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。故知非机。此上共六种。详见净业章中。七者我于本心。作种种行。(此名作病)拣云彼圆觉性。非作得故。(此显非机)八者任彼一切。随诸法性。(此名任病)拣云。彼圆觉性。非任有故(此显非机)九者于自本心。止息诸念。(此名止病)拣云。彼圆觉性。非止合故(此显非机)十者灭诸烦恼。一切永寂。(此名灭病)拣云。彼圆觉性。非寂相故。(此显非机)以上四种。详见普觉章中。若普收者。按清净慧章。从凡至圣。皆称随顺觉性。然既皆称随顺。自应咸是所被。无容拣弃。若果能居一切时。不起妄念。则作任俱销。于诸妄心。亦不息灭。则止灭咸停。若更能住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。则一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱。成法破法。皆名涅槃。智慧愚痴。通为般若。菩萨外道。所成就法。同是菩提。无明真如。无异境界。诸戒定慧。及淫怒痴。俱是梵行。众生国土。同一法性。地狱天宫。皆为净土。有性无性。齐成佛道。一切烦恼。毕竟解脱。如是则四相四病。尽是圆觉性门。六根六尘。全彰法界智境。是机皆被。有性咸收。楞严云。圣性无不通。顺逆皆方便。圆觉妙心。亦复如是。凡诸有生。幸勿错过。所被机宜竟。

    第五体性浅深者。夫圣言无定。大小通关。真教难评。浅深异体。今依本经大旨。通收古德所说。略为三章。一开为十种。(清凉疏华严等)二合为四门。(圭峰注圆觉等)三总以会通。

    言开为十种者。一音声语言体。二名句文身体。三通取四法体。四通摄所诠体。五诸法显义体。六摄境性心体。七会缘入实体。八理事无碍体。九事事无碍体。十海印炳现体。此之十种。前浅后深。言尽理圆。详华严悬谈。

    言合为四门者。即上十种。圭峰束而为四。一随相门。二唯识门。三归性门。四无碍门。随相门中复有。二种。一声名句文体。谓大小乘教。或以声为教体。摄假从实故。或以名句文为教体。以体从用故。今通取之。以假实体用。递互相资。而为教体。二通摄所诠体。以声名句文。但属能诠。若无所诠之义。不成教体故。必通摄所诠。文义相随而为教体。唯识门者。以上能诠所诠。皆唯识现故。唯识云。唯遮外境。识表内心。离识之外。更无别法。释论亦云。十地经者。彼圣者金刚藏。识所变影像。为增上缘。闻者识上。影现似彼法门。展转传来。说名为教。是知一切诸法。皆是识心所变影像。故以唯识为体。归性门者。以上识心无体。唯是真如故。然有二义。一约生灭门。真如随缘变起识境。诸法从缘无性。会归唯一真如。如起信论云。依于此心。显示摩诃衍义。华严梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。故以归性为体。二约真如门。不变名真。不坏名如。惟此可为教体。显有变有坏者。非教体故。如起信论云。一切诸法。惟依妄念而有差别。若离妄念。则无一切境界之相。是故一切法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。惟是一心。故名真如。维摩经文。殊叹维摩诘曰。乃至无有文字语言。是名真入不二法门。故惟以归性为体。此二义中。前是终教唯心。后是顿教惟心。合为一归性门也。四无碍门。亦有二义。一理事无碍。二事事无碍。理事无碍。复有二义。一前后交彻。二说听全收。前后交彻者。以上三门中。前二属生灭门。是事法界。后一约所归之性。属真如门。是理法界。起信论云。依一心法有二种门。然既依于一心。则真如即是生灭。生灭即是真如。故统收前三。理事无碍。而为教体。说听全收有四句。一佛全摄生。谓佛真心外无别众生。则唯说无听。二生全摄佛。谓众生真心外无有别佛。故惟听无说。三生佛互融。谓佛真心摄众生时。不碍众生心中摄佛。众生心中摄佛时。不碍佛真心摄众生。则说听双存。二教齐立。四生佛俱泯。谓佛真心摄众生时。生即同佛。故非生。众生真心摄佛时。佛即同生。故非佛。则说听互夺。二教齐泯。如是则存泯自由。理事无碍。故以无碍为体。事事无碍中。亦有二义。一重重互摄。二说听全收。重重互摄者。谓由上三门。理与事无碍故。能令声名句文等。一一事法。皆悉称理无碍。如法华意根清净文云。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。今识门称性亦然。又云解是义已。能演说一偈一句。至于一月四月。乃至一岁。今声名句文义。称性亦然。说听全收者。亦有四句。一由佛果称性。摄法无遗。众生尚在佛中。况所闻教。故佛果一一身分。一一毛端等。皆为所闻。二谓众生称性。摄法无遗。佛尚在众生中。况所说教。故众生一一身分。一一毛端等。皆成所说。三由生佛互在。各不坏相。则随一声教互说互闻。故众生身中佛。为佛身中众生说法。佛身中众生。听众生身中佛说法。四由生全在佛。故同佛非生。佛全在生。故同生非佛。二位齐泯。说听互无。故佛身中众生无听。众生身中佛无说。如是则一闻一切闻。一说一切说。生佛互在二俱存。说听互无两俱泯。究竟存亦不可说。泯亦不可说。以正互泯时即互存。正互存时即互泯。一切圆成。无障无碍。故最后以事事无碍。为教体也。

    言总与会通者。圭峰初门。即摄清凉前五。二分摄六。(以彼唯心。义宽。圭峰唯识门中。虽有本影四句。亦止潜通。终顿。克论唯齐始分二教。故不俱摄。)三分摄六。全摄彼七。(以彼释唯心。齐于一心本源。圭峰第三。止齐终顿。故唯分摄。若彼第七。会生灭之缘。入真如之实。义当顿教。故此全摄)四摄后三可知。若以本经会通者。此经正属顿教。应以归性为体。亦兼小始终三。小教显属随相。冥通唯识。始教显属唯识。冥通归性。至若终教。与顿教同属归性。又此经直通乎圆。亦兼以无碍为体。教体浅深竟。

    第六宗趣通别者。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。然有通有别。通谓。通论一代佛教。诸部异计。各各不同。以义相从更复合之。略为六宗。

    一随相法执宗。谓于一切我法中。起有无执故。即小乘诸师。依阿含缘生等经。造婆沙俱舍。诸部论等。此中复分为六。一我法则有宗。谓犊子。法上。贤胄。正量。密林山部等。以立我故。诸部论师。共推不受。呼为附佛法外道。二法有我无宗。谓萨婆多。上座。多闻部等。彼说诸法。皆悉实有。但不立我。异外道计。又立正因缘。以破外道邪因。及无因等。三法无去来宗。谓大众部。及鸡胤。制多。西山。北山。法藏。饮光部等。惟说现在有为。及无为法。以过未之法。体用俱无。故所不说。四现通假实宗。谓说假部。就前现在有为法中。说五蕴为实。界处为假。其成实论。末经部师。(对根本经部言)亦是此说。五俗妄真实宗。即说出世部等。谓世俗是假。以虚妄故。出世反上。六诸法但名宗。即一说部等。说一切我法。但有假名无实体故。六中初唯执有。后唯执无。中通有无。故总唯一随相法执宗。

    二唯识法相宗。谓一切法。皆唯识现故。即无著天亲。依方广深密等经。造瑜伽唯识论等。

    三真空无相宗。谓一切诸法。皆空无相故。即提婆清辩。依妙智般若等经。作百门掌珍论等。

    四藏心缘起宗。谓一切诸法。唯是真如随缘。具恒沙德故。即坚慧马鸣依胜鬘涅槃等经。造宝性起信论等。

    五真性寂灭宗。谓想相俱绝。直显性体故。即马鸣龙树。依楞伽。般若等经。造真如三昧。智度论等。

    六法界圆融宗。谓无尽法界。如因陀罗网。主伴重重。圆融无碍故。即龙树天亲。依华严等经。造不思议十地论等。

    此之六宗。除第一宗中第一。有宗无趣。以佛教所不受故。其余皆各为一类之机。启扬悟门。资修行业。以证自类之果为趣。

    若别就当经。以明宗趣者。于中复有通别。通则此经唯依如来本起因地。圆照清净觉相为宗。永断无明。成就妙圆觉性。究竟极果为趣。若就前通中。宗唯第五。趣兼第六。一二三四。亦可旁通。别则唯就本经。次第循环。别分六对。一教义一对。谓欲求圆觉。须依圣教。故先以永离诸幻之教为宗。教不虚传。要在如教思义。故次以深思幻尽之义为趣。二疑信一对。谓幻尽觉圆。闻者多疑。故先以曲辩三疑为宗。深疑既辩。真信斯生。故次以决定信生为趣。三悟修一对。谓信既决定。悟应真实。故先以心悟实相为宗。徒悟无功。要必从性起修。故次以进修三定为趣。四偏圆一对。谓悟有深浅。初修尚应随机。故先以偏修三定为宗。境变纯杂。久修自应无碍。故次以圆修轮观为趣。五因果一对。谓轮观磨砻。正因无碍。故先以灭障成因为宗。因成果契。力在后时。故次以克期取证为趣。六终始一对。谓果成报本。崇阐微言。故终以出名劝持。劝护为宗。持护所期。仍假方便。故始以圆照清净觉相为趣。此则从前起后。次第循环。别为一经宗趣。随顺修习。自然相应。亦可云知所先后。则近道矣。宗趣通别竟。

    第七传译纪略者。谓自西而东。传来必致命委身。翻梵成华。译人皆乘愿受嘱。况兹真诠。迥异余诰。佛说必现净土。传译定非常伦。末世亲逢。无任庆跃。为兹纪略。昭示来今。谨按开元释教目录云。沙门佛陀多罗。此云觉救。北印土。罽宾人也。于东都白马寺译。不载年月。续古今译经图记。亦同此说。又北都藏海寺。道诠法师疏云。羯湿弥罗。(翻译名译集云。罽宾国名正。音羯湿弥罗。此翻贱种。昔末田底迦。立五百伽蓝于此。买异国贱人。以充役使。后因生息繁盛。贱人自立君长。邻国鄙之。因而名焉)三藏法师。佛陀多罗。于长寿二年。龙集癸巳。持梵本至神都。白马寺翻译。四月八日毕。然释教。目录。译经图记。二俱不载年月。而道诠特书者。想必有所见。传纪略竟。

    第八注释倡先者。依大疏有四家。谓京都报国寺。惟悫法师。先天寺。悟实禅师。荐福寺。坚志法师。并北京道诠法师。大疏云。悫邈经文。简而可览。实述理性。显而有宗。诠多专于他词。志可利于群俗。然既各有所长。均可行世。各接一类之机。普收结缘之众。无何人有政举。人亡政息。弗获神遇。徒仰嘉名。目今盛行海内。独步讲筵者。唯我法界第五祖。贤宗正三世。圭峰大士。所出两疏。两钞。为尤着也。如相国裴序赞云。其叙教也圆。其见法也彻。其释义也。端如析薪。其入观也。明若秉烛。其辞也。极于理而已不虚骋。其文也。扶于教而已不苟饰。不以其所长病人。故无排斥之说。不以其未至盖人。故无胸臆之论。乃至云。后世虽有作者。不能过矣。然向以狮弦既奏。群音绝向。所以此经。自圭峰而后。注者希焉。近因长夏无事。检阅方册藏经。与大疏同函者。圆觉之注释有三。一日直解。憨山大师注也。师深通禅理。而尤精于教乘。尝以圆觉为最胜法门。统摄无边教海。该罗法界圆宗。彻一心之源。历三观之旨。偏正互换。单复圆修。搜穷妄宰。披剥禅病。圭峰师。扶教竖宗。为疏为钞。修学人。厌繁苦略。难解难通。大师于禅余展玩。深有慨焉。自称祖疏义。而径释经文。目曰直解。若为结法缘。而暂一随喜。殊觉畅明。二曰句释。正白罗峰大师注也。师为博山嗣孙。开法于岭南曰新山。亦一时洞宗之丁丁者矣。法语行世者若干。而圆觉经注。乃最后绝笔也。应华王居士序。谓其以大悲愿力游如来大圆觉海。普令开示悟入。打翻圭峰窠臼。阐扬洞上宗风。绎此数语。则大师注释此经之本意。已略见其概矣。三曰要解。勤息寂正师注也。师不知何如人。寂其派。正其名也。勤息者。乃沙门之华言。义取乎勤修戒定慧。息灭贪瞋痴也。既不用五重玄义。又不假十门通经。知师非台贤两宗。其所住寺。既名通律。或者为南山宗耳。至观其首叙经义。随章颇得其次。又玩其正释经文。逐句略辩其神。利便初心。应名略解。或冀其一言之下。心地开通。则略即成要。师意果如是乎。然此已上三师。既立言在先。宜皆为我师。谓善者从之。不善者易之。所以随门续录者。正为此耳。注释倡先竟。

    圆觉经析义疏悬示(终)