圆觉经析义疏大义

观行相。下明单复修习。辩音章中。菩萨名辩音者。应是往昔因中。修习轮观。成就无碍智慧。发起无碍辩才。今来辅佛扬化。仍以辩音为名。闻前章佛答威德。三观行相。甚为希有。良以观门虽同。根性不一。故闻此诸方便。一切菩萨。于圆觉门。有几修习。至观如来答处。有单修。有统修。有圆修。单修则三观皆能究竟。统修中。则三观所统。复各有三。一叠复修。二具足修。三齐零修。叠复修。则先后两不相违。具足修中除能统。则中后随宜。齐零修中。合能所。则随便俱得。至论圆修。则以圆觉慧。圆合一切。无离觉性。二十四轮。同归三观之中。一力圆修。共成二十五种。末复教以各安标记。随手结取。验知宿根。先后一门而入。然既称轮观。还应就此一门。轮替遍修。如是则无障不销。无行不成。修分中。还余两章。今且约净业章言之。按净业菩萨。因前章云。一切如来圆觉清净。故此兴问。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生。迷闷不入。至观如来答处。而分迷识迷智。二种四相。迷识四相者。一切众生。从无始来。妄想执有我人众生。及与寿命。由此便生憎爱二境。依于憎爱。造种种业。由妄业故。妄见流转。谓人间天上也。厌流转者。妄见涅槃。谓声闻缘觉也。由此不能入清净觉。此约凡夫二乘。为识所迷。动念息念。皆归迷闷。迷智四相者。由有无始本起无明。转成赖耶。为己主宰。相续求道。皆不成就。以四相未脱故。如彼众生。微有所证。不忘能证之智。是即为智所迷。名为迷智我相。设悟能证为我。虽不认证。而于能悟不忘。是又为智所迷。名为迷智人相。为对彼我故。说名为人。至又能了彼证悟。为我为人。虽二皆不取。乃存有所了。是又为智所迷。名为迷智众生相。谓了此了彼。生生不已故。若更能觉彼能了。及与所了。而独以能觉为真。殊不知此觉。即是一切业智。犹如命根。是最后为智所迷。名为迷智寿者相。于此四相。不复迷执。即入净觉。若更于中。起心照见一切觉者。皆为尘垢障净觉故。然此虽分四相。其实惟一我执。故后文处处发明。不离于我。又有我者。一切烦恼因之而生。是为大患。急须断除。观后偈云。一切诸众生。皆由执我爱。无始妄流转。爱憎生于心。谄曲存诸念。是故多迷闷。不能入觉城。其意自见。此下即是普觉章也。按普觉请问有五。由上章劝依正修文云。末世众生。希望成道。无令求悟。惟益多闻。但当精勤降伏烦恼。乃至云。求善知识。不堕邪见。普觉意以末世众生。去佛渐远。贤圣隐伏。邪法增炽。初心道眼不明。真似难免误认。故初问。使诸众生。求何等人。盖求佛于众多人中指出求何等人。为善知识。又既求其人。必依其法。故次问依何等法。盖求佛说出。于彼所说法中。当依何等之法。而为轨持。又既依其法。必行其行。故三问行何等行。盖求佛说出。于彼所行行中。当以何等之行。而为专习。又既行其行。必有所得。故四问去何等病。盖求佛说出。于彼所得真似道中。当去何等似病。而存真药。又既得其道。还须发度生心。故五问云何发心。盖求佛说出。于权实顿渐偏圆中。当云何而发度生之心。至观如来答处。答初问。则曰求善知识。欲修行者。当求一切正知见人。不住人天。不著闻缘。答次问。则曰身现尘劳。心恒清净。示有诸过。常赞梵行。答三问。则曰应当供养不惜身命。见彼示逆。不生恶心。答四问。则曰所证妙法。应离四病。一作。二任。三止。四灭。答五问。则曰一切众生。我皆令入究竟圆觉。于圆觉中。无取觉者。末总结云。末世众生。果其如是发心。自不堕诸邪见。齐此已前。为四问四答教修分竟。第四一问一答示果分中。即圆觉菩萨章也。菩萨名圆觉者。谓已证圆满觉性。示居因门。乃过来人也。恐末世众生。于修因证果之际。误正难分。故特为出众启请。而云我等今者。已得开悟。谓我等亲于佛前。蒙佛开示。于生信发解起行。已得开悟。至于证果。自应无误。无庸更问矣。第虑夫末世众生。未得悟者。云何安居。修此圆觉清净境界。按佛答通相方便。此前应有二义。一随分思察。二克期修习。今二俱不问。而独问云何安居者。扶戒律故。修此圆觉清净境界者。为所依之法体也。至问三种净观。以何为首者。亦为末世未悟。意求如来。于事相中。另开方便。为三观之入手处也。至下如来答处自知。按如来开示。有通相方便。有别相方便。有钝根修证。通相方便有四。一随分思察。二克期修习。三夏首安居。四示无误取。随分思察者。谓主持伽蓝。匡徒领众。有缘事故。不能专修。听其随分思察。如前普眼章中所说。克期修习者。若复无有他事因缘。当立限期。长期百二十日。约上根一期事办。以四个月为限也。中期百日。约中根恐过长力倦。无若合中。促长期于两旬日也。下期八十日。约下根一期不成。还容再修。于中期仍减两旬。如是则下根者种。中根者熟。上根脱故。夏首安居者。谓克定之期限未终。安居之夏首已至。若入众安居。则修习之心约妄立。若固守克期。而安居之毗尼有违。如来悬念。预示以当作清净菩萨止住。心离声闻。不假徒众。示无误取者。谓求菩萨道。入三期者。非彼从佛所闻。一切境界。如事水事火事天。奉时奉方奉尘。乃至二十五冥谛等。取之而修。必招奇损。故示之以终不可取。别相方便亦四。一奢摩方便。二三摩方便。三禅那方便。四遍修即佛。奢摩方便者。按前威德自在章所说。三观。皆约悟后之修。今约末世未悟。修奢摩时。最初从何下手。故云先取至静。谓先观一切众生。染着五欲。造种种业。从此眼不着色。耳不取声。鼻不染香。舌不贪味。乃至意不攀缘。则至静矣。此即以至静为方便。其次又以末世未悟。欲修三摩。最初从何处下手。故云先当忆想。诸佛菩萨。我当师之友之。仿修仿证。此即以仿修仿证为方便。又其次亦以末世未悟。欲修禅那。最初从何处下手。故云先取数门。盖即以数息观为方便。良以奢摩中。先取至静。不得意则堕落无为。滞于声闻缘觉。三摩中仿修仿证。不得意则流注有为。杂于凡夫外道。今则摄修证于数门。有为不落。化至静于计息。无为亦超。威德章禅那成时。超出碍无碍境。此数门乃其渐耳。遍修即佛者。谓三种妙观。皆为成佛正因。末世未悟。不得其门而入。今既蒙各示方便。应即以方便深修。或观观皆能究竟。或三观次第圆成。或前后交互。或单双齐零。或圆慧普照。圆合一切。如前二十五轮。名为遍修。但办恳心。必成巨益。即名如来出现。此名别相方便。钝根修证者。谓虽在末世。遇有根性通利者。如上所说三观。周遍修习。依因致果。不待言矣。设有根性迟钝。屡修屡废。皆由习业所障。应当勤求忏悔。此观不得。复习彼观。心不放舍。渐次求证。此又世尊悬念末世。为后后际众生。重结无尽未来缘也。正宗分毕。次当流通。即贤善首章也。据贤善首菩萨请问有五。一问此教名字。二问云何奉持。三问修习功德。四问云何护持。五问流布至地。如来答中。文虽隐显。义实相通。初云是经名大方广圆觉。乃至如来藏自性差别。汝当奉持。此显答初二问也。次云依此修行。渐次增进。至于佛地。此隐显答三五问也。(隐流布功德。显修习至地)向下一句。胜大千宝施。半偈超河沙小乘。正显功德。无漏难思。至于顿悟渐修。闻信宣说。即是流布。亦通奉持。末云汝善男子。当护末世。是修行者。无令恶魔。及诸外道。恼其身心。令生退屈。此答第四护持问也。于时即有火首金刚。大梵须弥护国天王。大力鬼王。各领眷属。陈白佛言。我等守护。是持经人。令不退转。由是观之。此经自应永远流通。而无壅滞也。

    圆觉经析义疏大义(终)