大方广圆觉修多罗了义经集注上(并序)

br />     彼之众生，指前修观人也。前破身心及六尘境，故此结云幻身灭等。灭谓寂灭，即空观也。幻尘灭故，幻灭亦灭者，生死既空，涅槃亦寂，假观也。后二句，中道常住，所谓诸幻虽尽，不入断灭。然此观相，三智一心，无惑不破，如大圆镜，明像宛然，常不离故。(私注)二、约喻显二：初、明幻灭观成二。

    初喻。

    譬如磨镜，垢尽明现，

    修观如磨，智体如明。身心顿忘，则种智圆矣。(私注)夫镜性本明，非从外得。尘覆则隐，磨之则显。隐显虽殊，明性不异。(圭峰)

    二合

    善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

    既以身心合幻垢，则人执法执，性之与相，皆属幻垢。十方，乃十界也。清净，乃本具觉性显现，合上非幻不灭也。(慈室)二、诫迷真执妄二

    初喻。

    善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。

    摩尼体性，莹净绝瑕，都无色相。由性净故，一切色相，对则现中。青黄赤白黑五色，各各随方而现。五色喻五道，随方喻随业。愚人不了珠体，但见全是青黄。故华严云，凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。(圭峰)五色喻五道，喻法对。当一往虽便，然九界众生，皆背性成迷，俱是认色，未识珠体。(东阳)摩尼，此翻离垢，即如意珠也。珠体本无五色，因色而映珠体，圆觉一性也。五色，身心五阴也。(竹庵)

    二合二

    初正合迷真。

    善男子，圆觉净性现于身心，随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。

    随迷染之气类，应现而有也，亦复如是，乃合上喻。(慈室)幻从觉生，幻全是觉，昧觉执幻，非痴而何？其犹结水为冰，讵可见冰而忘水也？(私注)

    由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢对离幻垢，说名菩萨；垢尽对除，即无对垢及说名者。

    本以众生妄执幻化，故佛说云幻垢。众生依教离垢，故复说名菩萨。所离之垢既无，对离之智何立？者字贯通两句，谓对垢者菩萨也，说名者佛也。既无对治之智，何有起智之人？深浅之执本无，何有说教之者？故俱无也。(圭峰)理绝假名，依幻说觉。觉圆幻尽，则能所忘矣。(私注)

    二、观成历法二：初、总明证理。

    善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虚空觉所显发。

    幻身为主，外见东西。我相既无，更何方所。然虚空离识，亦非实有。故首楞严云：若有一人，发真归源，十方虚空，一时消殒。谓迷情所覆，觉处见空。尘影既消，空元是觉。显谓空消觉现，发谓妄尽心开。翻覆观之，俱无边际。(圭峰)顿了实法假名，性相等执，当体如幻，故云证得。达缘影之心，见镜像之身本无，故名为灭。无方即无方所，横遍也。无边即无边际，竖深也。由清净故如虚空，如虚空故得清净。此乃觉体显发，正是开悟之相，所发之体也。(慈室)达诸法虚幻，如影像不实，全是觉性，当处寂灭。得显此性，清净如空，遍一切处，亦无所在。既曰证得，必入圆位。位通浅深，观行相似，及分真也。(私注)二、历示三谛三：初、真谛。世出世间，自他依正，一一遍达。盖三千果成，咸称常乐也。分二：初、别显真净四：初、世间诸法，四、

    初根识。

    觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。

    清净，即空之异名。大论云：毕竟空，即毕竟清净。以人畏空，故言清净。(鄣南)见尘者，不单说外色名尘，亦不说根、识名尘。根、尘、识三，自有文故。此见尘体，还是我执之心，就取相生过，而别立名。下皆牒见字。不言尘者，足显即见是尘，非外尘也。闻等亦然。根者，识所依故，能发识故。识者，随事攀缘，分别六尘。(圭峰)见尘者，此尘非外境，指胜义根。体是妄染，故名为尘。眼根等者，正指浮尘根也。既云鼻、舌、身、意，则觉知己在其中。细详识清净故，觉尘清净，二句似多。(慈室)性觉圆明，即心而显。历观诸法，莫不咸尔。既云心净，复言意者，先观一念，例显余心。重举意根，非无谓也。天台止观，破法遍后，例余阴、入，义亦同此。觉尘清净下，应更牒云：觉清净故，身根清净等。略云乃至，举觉尘后，次方及根，义势当尔。直解谓多二句者，不然。(私注)

    二六、尘

    善男子，根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。

    六、皆名尘者，坌污心识故。(圭峰)

    三四，大。

    善男子，六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。

    四、总例

    善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。

    上明根、识及六尘净，今复举十二处、十八界者，以阴、入、界三，随根开合，欲遍融泯，故重总例。(私注)四洲、四趣、四禅、四空、无想净居、梵王、六欲，为二十五有。然梵王在初禅，无想净居在第四禅。四禅位中别举此者，梵王有见外道，无想净居唯圣，异余天故。(圭峰)

    二、出世间法

    彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。

    十力者，一知是处非处力，二业力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。四无所畏者，一一切智，二漏尽，三说障道，四说尽苦道。四无碍智者，一义，二法，三辞，四乐说。十八不共法者，一身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知已舍，七欲，八精进，九念，十慧，十一解脱，十二解脱知见。上六皆云无减。十三至十五，身口意业，随智慧行。十六至十八，以智慧知过去未来现在。三十七品者，此有七科，一四念处，二四正勤，三四如意足，四五根，五五力，六七觉支，七八正道。谓三四，二五，单七，只八，总三十七也。此十力等，具释如天台法界次第。乃至者，超越多法，三身，四智，五眼，六通等。八万四千陀罗尼门，总持一切法门，对治八万四千尘劳。故天台妙玄第一，引贤劫经，具论法数。(私注)前该六凡，此含四圣，则显十界清净，具足般若。广示八十一科法门，始自色心，终至无上正等菩提。此中略说，故云乃至。(慈室)从上觉圆明故，展转蹑前相由，以显世出世间诸法清净。至此五段，历法备周。余六七两段，但是结通他身他界，更无别义。(圭峰)

    三、自他正报

    善男子，一切实相性清净故一身清净，一身清净故多身清净，多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。

    智论云：照色等空，即名实相。实相本来自性清净。诸段清净，皆牒前文。唯此独指实相，以为净之所以。既于自身证实相理，亦见一切众生同一清净实相。以观一切众生，不取于相，同圆觉性故。非谓一人修道，多人成佛。(圭峰)一身多身，盖显彼我一体故。十方亦应以十界释之，方与上凡圣清净一致也。(慈室)

    四一、多依报

    善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空圆裹三世，一切平等清净不动。

    国土净秽，皆由自心。众生劫烧，我土安隐。况乃心冥觉性，识智无生。身土依真，染净俱泯。亘通法界，清净湛然。圆，谓圆遍虚空。裹，谓含裹三世。三世者，竖极。虚空者，横周也。一切者，横竖总该。平等者，本末味同。清净，乃都结七段。不动者，冥于一如。(圭峰)妙圆觉心，本周法界。唯心唯色，非外非中。互具互收，谁依谁正。迷情强隔，复本一如。故以自观他，以依例正。莫不称性平等，清净不动。(私注)

    二、例明不动

    善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

    前即色空无碍，此当泯绝无寄。法界观云动念，即乖法体，返显法体本不动也。虚空者，蹑前起后，由前云尽于虚空等。(圭峰)前历诸法，别显清净。今以不动，例明诸法。四大总世间，陀罗尼总出世间。虚空之言，总该依正及三世也。经文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空，一切诸法，既皆全性而作。性本不动，法亦同如矣。净与不动，总当真谛。前文殊章，亦以平等不动转是空。(私注)二、俗谛二：初、体量遍满。

    善男子，觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。

    此亦兼摄十界依正，遍满即假也。文殊章亦以觉遍十方界是假。(慈室)觉性无际故遍满，性遍满故诸法遍也。(私注)

    二、体德无坏

    善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。

    根性尘性者，此指自性，非谓泯根摄尘，归于一性。如百千灯等者，如一灯光，已满一室。更有一灯，光亦全满。百千灯光，一一如是。各不相坏，亦不混杂。室中之空，喻于法界。灯之光相，喻以根尘。谓一灯光，容多光相。即一光相，遍多光中。一一皆然，重重无尽。(圭峰)三中谛三

    初亡憎爱

    善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。

    觉者，圆觉也。成就者，牒上开悟也。缚脱约惑，生死涅槃约报，持戒毁禁约业，久习初学约人。喻取能照前境之眼光。(慈室)于四对法，无胜劣心，同佛于三念之境。同之所由，经自徴释，云一切觉故。眼光者，光即眼识，现量所得，故无憎爱。首楞严云：其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指。云其目者，意取眼识。云汝识者，即是意识。亦可但随凡俗情见，以目瞳为是。(圭峰)宅心中道，造境皆如。憎爱是非，更谁分别。眼光者，即胜义根也。楞严第四云：见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵。彼以见精，为胜义根。今之眼光，即彼见精也。(私注)根尘既能复本清净，楞严云：根尘同源，缚脱无二。生死涅槃，持戒毁禁，久习初学，性平等故，无非圆觉。(竹庵)

    二亡修证

    善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。

    圆觉普照，寂灭无二者，自心已空，但有觉照，宁有凡圣差别之二？冥一如之无心，即万动之恒寂，故普照是用，寂灭是体。佛之所极，极于寂照。于中者，寂照中也。阿僧祇，此云无数，是华严十大数之首。十者，谓阿僧祇(一)、无量(二)、无边(三)、无等(四)、不可数(五)、不可称(六)、不可思(七)、不可量(八)、不可说(九)、不可说不可说(十)。不可说即当第九，经论多用，故此举之。恒河沙者，河中沙数也。此河于阿耨池东面流出，初出象口，周四十里，金沙混流，沙细如面。诸佛世界者，百千万亿僧祇等数之河，一一河中，一沙一界，显世界多矣。然尽虚空，遍法界，所有世界，莫算其数，为欲引机，造无边境，故假增积多数尔。又净秽等土，皆佛统之，故云佛界犹如空华。乱起乱灭者，缘无自性，全体即真。一切世界，皆依妄念。念既刹那不住，界亦起灭不停。又成住坏空，虽各二十增减，而世界无量无数，故总观起灭缤纷。问：法华云：我此土安隐，天人常充满。云何通？答：彼据理即事门，此约理夺事门，二皆无碍。不即不离者，世界不即圆觉，亦不离圆觉。如华与空，如金与器。由不离故，觉性夺之成空华。由不即故，世界不妨有起灭。无缚无脱者，文通上下。上则世界无净秽故，下则众生本成佛故。始知等者，始知即始觉，本成即本觉。始之与本，非二觉故。然说生本成佛，语惊凡听，理越常情。佛既罕言，愚夫多谤。唯是圆觉华严，余义含耳。(圭峰)修习成就者，全性起修。无修无成者，全修成性。无二者，中道双亡，寂照平等。于寂照中，依正迷悟，无非一如。故喻空华及昨梦也。(私注)

    三、亡能所

    善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中无能无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。

    迷时生死无起，涅槃无灭。悟时非灭却生死，发起涅槃。称体而观，都无起灭。圣法非新来，凡心非灭去。又直言体无起灭来去。所证之境，非得真失妄，舍粗取妙。能证之心，都无分别，离于四病。(圭峰)所证者，全由性发，故无得失取舍。能证者，亦性德行，故无作止任灭。此且于能所中，离相离病，尚存能所故。又云：于此证中，无能无所。亡所故云毕竟无证，亡能故云亦无证者。(私注)

    三、结酬

    善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法亦不迷闷。

    二重颂二

    初标举。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    二、正颂三：

    初颂观阴。

    普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻，

    身相属四大，心性归六尘。四大体各离，

    谁为和合者？

    二、颂历法

    如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界。

    无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，

    犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。

    三颂结酬。

    初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，

    应如是修习。

    ○二、金刚藏章释成本来成佛。由上普眼章末云：始知众生本来成佛，故此疑问。若本是佛，何须前说发心修行断无明耶？分二：初、请问，三、

    初进问威仪。

    于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    二、陈词请问三

    初庆前所悟。

    大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。

    陀罗尼慧性，因地法行定性。(鄣南)此是一切行位根本，后必蹑前，故重指也。(圭峰)

    二、正述三疑。

    世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？

    初二句蹑前文为疑本也。三疑者，初疑真能生妄，次若诸下疑说妄为真，三十方下牒而纵之，责无穷过也。此三难意者，本来是佛，烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛本同无生，无生之中还应妄起，成佛义等，生否应齐。齐生则果，佛何尊齐？否则因违现事，进退不可，故有斯云。(圭峰)楞严第四富楼那亦有斯难云：若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？(同今初难，但彼兼报，今唯约惑。)后复难云：若此妙觉本妙觉明，(今云本成佛道。)与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，(今云后起无明。)如来今得妙空明觉，(今云一切如来。)山河大地有为习漏何当复生？(今云何时复生一切烦恼。)考彼答文，与今不远，深求问意，无越修性。若谓一切众生本来成佛，皆如来藏清净本然者，此约德性不变，凡圣平等，无迷无悟，无始无终，拟作思惟，俱成妄见。法华所谓知法常无性，天台所谓理具三千也。若曰本成佛道，后起无明，如来今得妙空明觉者，此约二修随缘，缘有染净，佛界顺修，九界逆修，既立悟迷，强分终始。法华所谓佛种从缘起，天台所谓事造三千也。今金刚藏据性德不变，难逆顺二修，(本来成佛，性德也。异生如来，二修也。)发起世尊之答，释成前说。至佛释中，以性泯修，约修显性，三疑俱遣，觉智斯圆，为诸菩萨最上教诲，信不诬矣。焕疏谓问但有二：初真妄互难，二生佛互难。只谓此章不问从真起妄，乃问真妄不合并立。至下净业章，方问从真起妄耳。今谓不问从真起妄，此说可尔。合三为二，其义不然。佛自结云：是故汝等便生三惑。读者宜审。(私注)

    三、结意请答。

    惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。

    通论：疑者，犹豫为性，能障信心。别显五盖中，疑有三：一、疑自，谓己不能入理；二、疑师，谓彼不能善教；三、疑法，谓于所学，为令出离，为不出离。如有病人，疑自、疑医、疑药，病终不愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔善则恶，悔恶则善。今请永断，即属恶也。然入道人，若未通决生佛同异，则或用功多时，反自疑悔。(圭峰)

    三三展虔诚。

    作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

    二、佛答三：

    初赞许。

    尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。

    二、受旨。

    时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

    三、正答二：初、长行四：初、反责起疑之本三。

    初总指轮回。

    善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。

    一切世界，总指情器也。若不约情，何成轮回。次下六对，辨其轮回。谓但住有为，即属轮回心也。始终者，创变极证。(钞云：世界最初，从心变起，直至成佛，方得终尽。即此计度，是轮??见。)生灭者，新新而起，念念落谢。前后者，过去未来。有无者，住劫空劫。聚散者，成劫坏劫。起止者，现行调伏。念念相续者，情界器界，皆依妄念。既所依不断，故能依亦然。循环往复者，器界空已复成，情界灭已复生。惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。取谓取着，执我我所。舍谓舍离，厌苦所依。又于根身，则厌苦粗障为舍，欣净妙离为取。于器界，则厌此娑婆为舍，欣彼极乐为取。若取若舍，种种不同，皆是颠倒妄心，变现轮回之相。(圭峰)凡夫舍空取有，二乘舍有取空，菩萨离边求中，皆轮回也。(东阳)一切世界，即三种世间，该乎九界。始终下六句，初三句明轮回心。初句约现在十二支，明始终生灭。二句约过未十二支，过去约前，未来明后，有无即上生灭义也。三句约成住坏空，住劫名聚，坏劫名散，成劫名起，空劫名止。四句约烦恼，故云念念相续。五句约苦道，故云循环往复。六句约业道，故云种种取舍。如屈步虫，取一舍一。圭峰何意约舍秽取净消经耶？(鄣南)始终等相，既是轮回。举世间法，莫不皆然。只如一人之身，始生终灭。或前有后无，或前无后有。四大之聚散，心识之起止。烦惑相续，苦报循环。种种境界，或取或舍。一身既尔，诸法例知。未必须约创变极证，成住坏空，十二因缘等，配对而解。又焕式二疏，通取三乘九界，释轮回相。今谓变易生死，其义虽通。准下弥勒章，显示轮回根本，且齐五道。问：法界唯心，本无净秽。倘存取舍，由是妄情。判属轮回，有何不可？曰：核夫欣厌取舍，虽谓迷真而起过，亦能顺教以成功。马鸣立为始觉之基，智者称为净土之渐。但达修即性，则欣厌本空。况安养一门，诸佛共赞。往来法界，弥显唯心。托彼胜缘，速登宝觉。实生物归栖之正路，乃圣人汲引之妙权。苟惑教宗，未之可也。(私注)二、真随妄转。三、

    初约法。

    未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。

    能观是轮回之心故，所观圆觉亦尔。如梦见宝物，物亦是梦故。(圭峰)

    二、举喻。

    譬如动目，能摇湛水；又如定眼，犹回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

    由目数动，湛水如波摇。如人动转眼睛，或手研捏眼角，故所见物，颠倒转动也。次眼识迟钝，旋火成轮相。如人火烧杖头，以手旋之，眼识不能迅速，趁及即见赤轮之相。岸移月运，但是云驶舟行。驶者，奔流急走之相。(圭峰)四喻者，初二喻真妄同源，后二喻未出轮回。动目摇湛水，喻妄中真定。眼随转火，喻真中妄。云月舟岸，喻圆觉性，即同流转也。(鄣南)直解谓：犹，乃似也。火只一块，以眼瞪视之，见其回旋，似于圆相。略疏作由字更详。(私注)

    三法合。

    善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？

    诸旋者，目眼云舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻于圆觉。何况下，正合也。(圭峰)上亦复如是一句，义似已合前文，此但提譬况结之耳。(私注)

    三、结指前疑。

    是故汝等便生三惑。

    指前三疑为三惑，非见、思、尘沙、无明之惑。(私注)二、喻释现起之疑二：初、约性德离妄，通释三疑；三、

    初譬喻。

    善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：虚空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。

    不知华因翳有，妄执从空而生。不知迷真故妄，横执真能生妄。既得翳差，都不见华。因除迷心，故得清净。又执早晚更迷，犹说何时更翳，故云不可。问：翳差之者，或时更起，未必永无，如何为喻？答：夫喻者，但取当日一席之事，不说终身。譬如梦觉，岂可难云：何妨明夜，更睡还梦。翳华二法，非相待故者，翳不与华期，华不随翳生。但翳故妄见，非华实生也。(圭峰)幻翳生华，翳除华灭。虽翳华起灭，而空非有无。是知迷悟始终，俱成妄见。其妙圆觉性，生佛同如。楞严亦曰：此迷无本，性毕竟空。亦如翳人，见空中华。翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空本无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒。敕令再出，斯实狂痴。经旨炳然，若合符节。何有三惑，而不破也。(私注)初翳华，喻能对六根妄除。次空华，喻所对六尘妄灭。(鄣南)

    二法合。

    生死涅槃，同于起灭；妙觉圆照，离于华翳。

    迷见生死似华起，悟得涅槃似华灭。言圆觉离华离翳，则双拂生死无明。虚空非暂有无，觉性何关迷悟。众生既知华起，约谁更难无明。无明生死既空，何责本来成佛。空华终不再起，果位何得还迷。由己计度不休，见他觉性流转。若如是解，顿遣三疑。三疑钩锁连环，不是三科别答。下金矿喻，即唯答佛不再迷。此疑过深，故重喻也。(圭峰)生死涅槃，随缘事也。妙觉圆照，不变理也。若知即事即理，则不动一法，俱入实际。荆溪曰：离泯照故，全泯照是。(私注)

    三、结况

    善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性？

    此以世空喻真空也。(鄣南)虚空世法，尚不同华起灭，况如来随顺圆觉，湛然真常，是虚空之体性耶？觉为空性者，佛顶云：空生大觉中。又云：寂照含虚空。复言平等者，然圆觉虽是虚空之性，而冥合不分，周遍法界，无分无限，无别能依所依，故云平等。此意者，空在觉中，空尚常寂，况觉为空性，岂增减耶？喻犹不及，故云况复。(圭峰)

    二、约修德显真别申后难

    善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就；如来圆觉亦复如是。

    金在矿中，销矿金现，非销始有。若因销有，销顽石等亦应得金。故知虽假炉冶销镕，金性要须本有。既已成金等者，此明在矿则隐，出矿则显，隐显虽殊，金性常一。不应说言本非成就者，释成金性本有也。如来圆觉亦复如是者，合也。前就圆悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中众生成佛之义。故举空华元来不起，非后始灭法，合云生死涅槃同于起灭，所以俱通三难。今就不坏因果之相，故说销矿出金。华则始终本无，矿乃因销始尽。意云：圆顿之理虽齐，迷悟不妨成异。既有多生习障，还须背习显真，真显则究竟清净。若但用前喻，即拨无迷悟因果之相，便成邪见。若但用此喻，即成众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。道理微妙，一喻难齐，故说两事。故此喻唯答第三难也。(圭峰)此一喻意，虽正释第三佛不再迷之难，然既云金非销有，不应说言本非成就，义亦兼通前之二难，俱为释成本来成佛。至下重颂，略举一喻，盖以此也。虽兼释前正意，还是别申后难。如首楞严释富楼那第二番疑，亦举此喻云：又如金矿，杂于精金。其金一纯，更不成杂。问：众生本佛，背性成迷。今日闻熏，返迷归性。是则真妄，宛有始末。经论何云，无始无明？曰：觉理圆澄，初非迷悟。教门指决，似有始终。然生性虽真，奈从本不达。以本不达，故无明无始也。荆溪染净不二门取喻云：浊水清水，波湿无殊。清浊虽即由缘，而浊成本有。浊虽本有，而全体是清。指要解曰：浊水喻迷中染心，清水喻果后净心。波喻三千俱用，湿喻三千俱体。水之波湿，常无增减。若其清浊，必各由缘。虽象入则浊，珠入则清。而其浊缘，与水俱有。从来未悟，故浊在前。如山抱玉，如沙有金。矿朴本有，水虽本浊。浊非水性，故全体是清。智者以譬喻得解，请勿再惑。(私注)此章徴释迷性始终。若了此问答，何必唐复礼法师说真妄偈？问：天下学者，清凉圭峰，皆有偈答。若了佛答，何必有偈？若有始终，无非妄见。此之妄见，起必无因。故云：有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火，烧须弥山，终不能著。有所疑者，皆轮回心。妄见尽处，唯一圆觉。销金之喻，未免涉修。须知金性，本不假销。不可以喻，喻真解脱。(竹庵)

    三、示性令息妄心三：初、觉性元常

    善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

    妙圆觉性，平等常住。即一切法，离一切相。(私注)先标觉心为宗，后方拂迹者，明非断灭。拂有三节：菩提、涅槃。拂，转依之名也。由转烦恼生死，故曰菩提、涅槃。体虽即真，名因妄得。次二节，皆双拂对待。圆觉性中，都无此事。若有少见，则迷圆觉。(圭峰)

    二、思惟罔测二

    初举况。

    善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？

    此举劣况胜也。无余涅槃，身智俱寂，有思惟心，终不能至，何况能测圆觉境界？(私注)举胜彰劣，文有两对：初、小圣理智对，二、凡心真觉对。意云：小圣真智，尚不能亲到小圣之理，况凡心劣于前智，真觉又超前理，转转悬隔，何能造耶？如百僚尚畏宰相，百姓岂亲天子？(圭峰)

    二、喻显。

    如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

    须弥翻妙高，此山四宝所成。轮回心，即思惟也。(私注)

    三、指前劝诫。

    是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

    若远指前文，即文殊章先断无明，或指余经皆如是说。(圭峰)取舍皆是轮回，意令先断，今重举以劝诫也。(慈室)四、结斥疑情非问三。

    初、展转妄想。

    善男子，有作思惟：从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。

    二、不成方便。

    善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。

    指前疑情为浮心巧见。(私注)

    三、结非正问。

    如是分别，非为正问。

    前赞善哉者，美其起教。此责非正者，显其实理。此一段疑，最障修证。若不徴起，末世长迷。刚藏所徴，意在佛责。故知责此之过，始彰徴起有功。乍看似前后乖违，细详乃始终符合。可审玩味，妙在斯焉。(圭峰)二偈颂二

    初标举。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    二、正颂四。

    初领反责疑本。

    金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。

    若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，

    不能入佛海。

    长行先举妄想，偈文先举实性。(圭峰)

    二、颂喻释现疑

    譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，

    终以销成就。一成真金体，不复重为矿。

    略不颂空，华影在后段故。(圭峰)

    三颂示性息妄

    生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。

    向明觉性元常，与喻中合文意同，故空华喻义通前后。(私注)

    四、颂结斥疑情

    思惟犹幻化，何况诘虚妄。若能了此心，

    然后求圆觉。

    初二句，长行云：用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果。诘者，辨也。次二句，依解起行，与前结非正问互显。(私注)

    ○三、弥勒章显示轮回根本由前章云：先断无始轮回根本，今穷根本及能断性。分二：初、请问三。

    初进问威仪。

    于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    二、陈词正请三

    初庆前闻

    大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。

    轮回者，前说始终生灭等，说妄名邪，圆觉名正。循环见者，如前三惑。(私注)二、述今问。问意有四：先问轮回根本，次问轮回种性，三问行门深浅，四问度生方便。总而言之，不出所断及能断也。分二：

    初问所断轮回。

    世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？

    云何当断轮回根本者，虽问当断，意在根本。下文即指恩爱贪欲，如伐树求根，灸病须穴也。于诸轮回，有几种性者，上总云种种取舍，皆是轮回。今究种种之言，的有几等堕轮回数。答中即指四生六趣是也。圭山于此章科判，偶乖起复，故准焕疏，先此示之。(私注)

    二、问能断行愿。

    修佛菩提，几等差别，回入尘劳？当设几种，教化方便，度诸众生？

    初二句问意者，道虽平等，行有浅深。故下，答以依二种障、五性差别。回入尘劳等者，即请下大悲方便化他愿力也。(私注)

    三、结请意。

    惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。

    慧目如如，智也。心镜如如，境也。(慈室)

    三三展?诚。

    作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

    二、佛答三：

    初赞许。

    尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。

    实相者，离虚妄也。生死涅槃，俱寂灭故。无生忍者，忍是印可决定之义。证得诸法常住，名无生忍。以位对之，圆教初住。(私注)

    二、受旨。

    时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

    三、正答二：初、长行二：初、广答二：初、答所断轮回三：初、指根本。

    善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。

    对五尘境，起贪欲心，三有沈回，无时断绝。法华云：诸苦所因，贪欲为本。故须离爱，方免轮回。(私注)恩爱即惑也，贪欲即业也。实由烦恼润业，业能润生，故有生死。是知轮回通以惑、业为根本。(慈室)二、明种性二：初、总示四生，三、

    初、命因于欲

    若诸世界，一切种性，卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲，而正性命。

    既标云一切种性，显是答前于诸轮回有几种性之问。诸疏失考，唯鄣南得之。四生性命者，果也。淫欲，因也。故下结云：爱欲为因，爱命为果。(私注)以四生配六道者，天及地狱化生，鬼通胎化，谓鬼子及地行罗刹是胎，余皆化生。人畜各四，人具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎则常人，湿则奈女(从枯老奈树中湿处而生)，化则劫初。畜具四者，金翅及龙，余兽皆胎，余鸟皆卵。然着地飞空，若水若陆，微细蠢动，或卵胎，或湿化，不可具分品类。皆因淫欲而正性命者，淫谓淫染，爱着但是情染，总名为淫。纵使化生，亦依业染。且约欲界轻重者，六受欲交抱，执手笑视淫(居地交夜摩，抱兜率，执手化乐，笑他化视)。四洲之人，同四王界。余诸异类，卵湿胎形，心染气传，难具分析。受性禀命，莫不由之。(圭峰)

    二、欲滋于爱

    当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令，生死相续。

    虽四生性命，以欲为因，然欲因爱生，以爱为本。复由诸欲滋发爱性，故使苦报轮转相续。(私注)

    三、结成因果

    欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。

    众生爱命，还依欲本者，爱谓爱心，命谓身命。虽欲从爱生，命从欲有，然由欲业滋助于爱，受报无穷，故曰还依欲本。(私注)

    二、别明六趣二：初、别示三：初、恶趣。

    由于欲境起诸违顺境，背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。

    违顺皆是造业之境。种种业者，莫非三品：贪、嗔、痴。(慈室)由爱彼境，境不顺心，便生热恼憎嫉，憎嫉故起嗔，嗔故杀害、逼恼、打骂、陵辱，种种恶业，从此便兴。亦可境称爱心，而生耽着、淫盗、饮啖、侵夺、绮妄，种种恶业，文无者略也。言种种者，十不善等。无畜生者，取其文顺成句。以二例知，亦可翻译，传写脱漏，义必合有。故华严云：十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。(圭峰)

    二、天人

    知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。

    知欲可厌者，离恶道因。爱厌业道者，于舍恶法门，深生爱乐。舍恶乐善者，舍十恶，乐十善也，天人乐报也。华严云：十善业道，是人天受生因。判云乐报，粗相言之。若论人间八苦，天上五衰，地居斫截，残害驱摈，岂能免苦？若于天鬼畜中，开出修罗，即成六道。(圭峰)厌业之道，五戒十善也。(慈室)

    三、定地。

    又知诸爱，可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为，增上善果。

    知其爱恶爱善，俱未免苦，弃彼爱心，乐修舍法，即四禅八定。而不知乐舍之心，还同彼爱，故云还滋爱本。增上善果者，上二界殊胜依正二报也。由于欲界修得此定，各随其地而生彼天。(圭峰)色无色界，虽是有为，对下欲界，故名增上。乐舍者，趣举四禅八定之舍支，而此乐舍之心，本出于爱。(慈室)

    二、总结：

    皆轮回故，不成圣道。

    三、劝令断三

    初正劝。

    是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。

    贪欲爱渴，是业惑因。欲出轮回，先除此二。因若不断，苦报无穷。爱渴者，爱心至切，如渴须饮。(私注)

    二、释疑

    善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

    恐有疑云：既令舍爱，云何菩萨亦有贪爱故受生耶？故此通云：示现受生，非爱为本，但以大悲同事利物。故净名云：众生病则菩萨病。(圭峰)

    三、显益

    若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

    先能除舍，方可勤求。如出矿金，始堪为器。前但云贪爱，此云憎爱者，爱境违情，故生憎也。是知憎亦由爱，故虽兼憎，意但说爱。(圭峰)前云境背爱心，而生憎嫉，故兼言耳。(鄣南)能断三障，即名勤求。三障断处，心即清净。(慈室)二、答能断行愿二

    初、行性差别二：初、总标。

    善男子，一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。

    发挥无明者，发扬分布，令显彰也。然根本无明，但迷真而已，本无差别。由贪欲不同，故熏发之，令成五别。(圭峰小钞)一切众生，枉受轮转。只为一念无始贪爱，发挥一切无明境界。佛名经云：有爱则生，无爱则灭。故知生死，贪爱为本。一切大教，皆如是说。浅深二障，差别五性。事障粗重为浅，理障微细为深。浅故先断，深故后除。此以障道近远，名为事理。五性者，若相宗执权教说，定性声闻，定性缘觉，及一阐提，三无佛性。菩萨及不定性，二有佛性。此取善恶性分也。今取新熏闻教，有所差别。一声闻，二缘觉，三菩萨，四不定性，五外道性。(竹庵)此段显示能断之行，正答前修佛菩提几等差别之问。夫行有深浅，由障有理事。依障论断，故行显五性。如病有轻重，故治之不齐也。贪欲无明，即二障之体。五性差别，乃浅深之行。又行约法，五性约人，寄人论法耳。发挥者，由本贪欲，即发无始无明，遂成二障。盖牒前所断，显今能断菩提行性。荆溪祖师曰：秪由忘智亲疏，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分二惑。义开六即，名智浅深。亦此意焉。当知五性，非轮回数，亦非约障以论深浅。旧解似误，宜究经文。(私注)

    二、别释二。

    初二障。

    云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。

    根本无明，亲障中道，名理障。枝末无明，牵生三界，名事障。约界内外，对论事理。小乘真理，望大乘还属变易生死。大乘变易生死，对小乘属真理。下明二乘，先断事障，即知是见思也。(鄣南)界外非无生死，以变易苦轻，但云碍正知见。见思亦障偏真，以分段苦重，但云续诸生死。(东阳)二、五性，三、

    初徴

    云何五性？

    一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性。圭峰乃开二乘共为五性。初、凡夫性一段，经文科云：总明未熏，非五性数。今观经意，岂以合四为五耶？然亦未可会同相宗五性。今经但云未成，非永无成佛之义。(鄣南)二、释五。

    初，凡夫性。

    善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。

    因缘生法所观之境，六道凡夫也。约此未断未证为一种，显下趣向断证为四种尔。(鄣南)闻教发心，观智犹弱，故事理障全未伏断，莫阶贤圣，且属凡夫也。简异第五，邪师过谬，成外道性。(私注)

    二、二乘性。

    若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。

    同断见思，同出三界，但教有谛缘，惑论正习，缘觉侵习，小异耳。(私注)

    三、菩萨性

    善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

    发愿断障，义兼四弘。二障已伏，即当圆教观行之位。悟入者，此是解悟。二障永灭，方是证悟。事障若尽，入圆十信。理障若断，圆教初住，极至妙觉。(私注)

    四，不定性。

    善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。

    一切众生，皆证圆觉。圭峰云：以己证知一切有情，无不是觉。译经讹也。应云：证诸众生，皆有圆觉。噫！圭峰疏序云：心本是佛，那得辄改。此中经文，亦有引经一切众生，即寂灭相，以证不讹。然终未能了一切如来，所修所证，皆本性德。若非性德，则名别修别证，非圆顿也。皆证圆觉，与夫本来成佛，相去几何。圭峰自谓教逢斯典，心开于一言之下。不谓此文，偶乖经意。(竹庵)略疏此解，先德皆不取。具如焕疏，盖不明性具故尔。学者当依法不依人可也。言不定性者，修习顿渐，或前或后也。性虽不定，但遇佛圆觉，无不趣极。故曰：根无大小，皆成佛道。(私注)

    五，外道性。

    若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。

    本非外道，由不遇真正善知识，心行理外，故名外道。(竹庵)

    三、结

    是名众生五性差别。

    圭峰云：若答菩提几等之文，应云菩提五性差别。今云众生五性，即知义属轮回。今谓非也。且五性中，菩萨性、不定性，皆悟圆觉，岂得亦属轮回耶？须知菩提乃所学之法，众生是能学之人。但造之有差，遂成五别。(鄣南)

    二、悲愿度生

    善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。

    圆，乘真出假位也。(鄣南)大悲乃拔苦之本心，方便为设化之通轨。形相逆顺，四摄化物，无过于此。清净愿力，必兼四弘。(慈室)形相者，如观世音，随类应身。逆顺者，或为亲友以引之，或为怨家以怖之。同事者，四摄之一，意该余三，谓布施、爱语、利行。清净愿力，非希望报恩，亦非爱见。此同体大悲，称性大愿，性本具之，非别新得。(圭峰)

    二、结酬

    若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。

    以增上心，发广大愿，皆无作四弘。住佛圆觉，即成佛道。依愿修行，即学法门。渐断诸障，即断烦恼。发是三愿，全在度生，此是因行。障尽下，果证也。清净殿，庄严域，皆是所证圆觉境界。(慈室)圆信诸法，即大圆觉，名增上心。普会自他，俱入实际，是菩萨愿。一切胜行，无愿不克，如普贤十大愿王，为无量智行之本也。佛意深切，智者勉诸。(私注)二、偈颂二：初、标举。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    二、正颂四。

    初颂根本。

    弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱。

    皆由贪欲故，随落于生死。

    二颂劝断

    若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，

    皆得成佛道。二障永消灭，求师得正悟，

    随顺菩萨愿，依止大涅槃。

    初两句，正颂劝断中显益之文。因断必果亡，故略不颂轮回种性。又以断妄即得会真，故连颂不定性、菩萨性。余三性，略得正修行，能断贪欲，根无大小，皆成佛果。故曰：不因差别性，皆得成佛道。因，依也。(私注)

    三颂悲愿

    十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死，

    四、颂结酬。

    现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，

    便归大圆觉。

    大方广圆觉修多罗了义经集注上