圆觉疏钞随文要解卷第七(钞四末)

    问疏次引慕灵记止云菩萨结集摩诃衍藏若言在净土说故结集是菩萨者法华涅槃秽土所说应非菩萨结集耶答佛地经是净土说故结集者云菩萨大疏举之为例云此经亦尔虽然亦言其大概也大钞则云净土所说之经故结集兼于菩萨又云然此总指已含实教若尔故无惑也。

    ［肇公云］

    肇公宝藏论大钞云故肇公云然有故字知文义有来历也。

    ［建立者］

    大钞于建立下无者字以无为妙又大钞次文无后加二字略之耳文云信则所言之理顺顺则师资之道成即肇公之言但以此二句为主上下加之言无惑矣。

    ［疏我即文殊及阿难海五蕴假者］

    辨疑误云问文殊结集例如迦叶然皆阿难升座唯阿难称我华严大疏但云我即阿难闻谓亲自听闻今谓文殊及阿难称我有二失以正为兼失文殊称我失议曰今疏依探玄第二准智论是文殊师利称我以彼论云文殊与阿难海在余清净处结集摩诃衍藏既有明据可胸臆而识乎。

    ［疏云何称我］

    辨疑误云五蕴假者即先释所以又徴云云何称我以重繁也华严疏云云何称我即诸蕴假者故知五蕴假者是释所以不应更徴今观疏意在徴成四我释以后二然亦不合先出所以应可安五蕴假者一句于云何称我之下亦可但除去云何称我四字议曰疏主之意以前科约假名直指此之徴起意云一切经证无我阿难圣人云何同凡夫称我次科总列邪正以答云非四中初二凡夫外道之我也正缘先云五蕴假者即是无我徴意云既已无我云何阿难称我答意虽无凡夫外道之人我而有诸教法执中细我又此经与华严约本而言乃菩萨阿难结集即是法身真我若尔则何重繁之有哉。

    ［三通大小贤圣］

    此通大小乘法相四唯实教又此通三乘。

    ［四唯菩萨］

    又此是地前四是地上又此中分三一邪二慢三名字初凡夫二地前三地上今是地上圣人称我无过。

    ［大小乘各有三说］

    小乘三者一法救师谓耳闻二妙音师谓识闻三成实师谓根识和合闻大乘三者一杂集论云耳闻二梁摄论云识闻三佛地论云和合能闻并以第三为正谓耳根发识也。

    ［四缘八缘］

    小乘具四缘方闻谓空根境作意大乘八缘于小乘上加四云五根本依即第八识六染净依即第七识七分别依即第六识八种子种子为因缘依诸有为法皆托此依离自因缘必不生故如有偈云眼识九缘生(加明)耳识唯从八鼻舌身三七(除空此三合中知故)后三五三四后三即六七八识谓第六识五缘(更除染净及分别)第七识或四(更除根本)或四(更除境)第八唯三(种子作意及根)。

    ［疏非邪慢心而有所说］

    此二句出智论论中通二意一拣邪二通妨随世假我大疏取初义科在拣邪中今疏取次义科在通妨中又大疏我与闻开为二科各别通妨虽因下三句通妨于闻非邪下二句虽拣亦是通妨假名之我今疏双通妨我闻虽因下三句依地论通妨于我闻非邪下二句依智论通妨于我取与不同耳无相宗含于三教。

    ［疏云若无相宗我既云云］

    钞云约空宗等释等于三教(大钞云含于三教)谓始顿实虽含三教无相义强故偏标也(大钞云故云空宗也)华严疏与此疏同彼钞云若无下第二无相宗含于三教谓始顿终(无虽含三教无相义强故偏标之言亦无故云空宗之言)然此颇多异说余游历师亲承指教者略有七焉一云以宗等教即无相宗含三教文云随缘空故以空为门是遮诠之实故属无相宗不妨是终顿耳一云破相宗不唯始教偏在大乘经中如释我闻处说一云性空含于三教非无相宗含疑曰清凉云因缘性空通始终顿恐非此义意一云纵彼空宗故云含于二教如云相宗通终顿圆教空宗密谈顿旨通于顿也疑曰纵之密谈顿旨通于顿教不通终教夺之唯是始教一云圭山空宗唯始教由次科约实教释即终顿故若清凉次科约性宗释即圆教故无相宗含于三教疑曰圭山次科约实亦含圆教前科亦云含三教与清凉无别一云若约别宗般若心经属实教性宗(无相宗唯始教)若约通宗清凉云无相宗含于三教谓始教顿教实教心经正当顿实疑曰连珠正意空宗唯始教自终顿已去并属性宗岂应尔说自通宗已下宜削之庶拔本塞源以绝其词耳不然则未免致诤一云圭山义含三教清凉宗含三教今谓无相宗但是始教不通后教以终教属性故空宗若通后教如何分性宗权实耶。

    ［言含三教］

    者此两行疏文含三教义虽通三教唯科为空宗终顿二教俱兼配属而已故云无相义强故偏标空宗也若曰不然圭山既云虽含三教无相义强故偏云标空宗者若空宗果通三教岂作是说耶圭山深得清凉之旨但加数言以助显之未尝不同也。

    ［不闻闻］

    大钞云天台作四句谓闻闻闻不闻不闻不闻不闻闻如次配四教此句即圆教也今作终教者以彼圆教即今家终教耳。

    ［耳根无觉］

    此即胜义根岂曰无觉耶今望识说不约胜义根。

    ［顾命所因］

    周书成王将崩命召公毕公率诸俟相康王作顾命孔氏云临终之命曰顾命郑玄云临将死而回顾为语(今谓如来入灭之时也)。

    ［疏真俗无碍］

    问前云顿无二谛之殊今云真俗无碍何耶答前但遣二谛之病不妨双融双泯显第一义谛。

    ［阿难请如来重说］

    请如来重说是小乘义得深三昧自通等是大乘义。

    ［疏时者随世假立］

    科云出体辩疑误云此只科得六字如来下大疏连前文并属正释其出体自在据实之后又云又字是连前释一时义之文势今疏合应在通妨之后妨之后恐修略疏者移之亦恐后人误书此六字于正释之中隔断正释及引证之文也议曰一往观之此说颇有理细评则不然何者设云疏设岂科钞俱误耶纵云是后人以科钞就疏是亦可疑岂敢如此其大疏在据实后出体者乃总出体也(随相据实二义无碍故云又俱出一与时故云总)既总出体故云一与时皆无自体但随世假立以假从实以五蕴为体云云(又云各别出体者就不相应行中数是一体时是时体)是故大疏当在据实之后出体今疏唯出随相一科之体又唯时体故钞云时无定体约色心分位以明故云假也即不相应行为体例之大疏今合就通妨后出体却在正释中出体者乃本大经疏彼六字及上下之文并为正释其云一时者时成就也亦随世假立时分一者拣异余时。

    ［如来说经云云］

    (问此疏文)演义云亦随世假立者谓佛法中时不可得因物故有时离物何有时物尚无所有何况当有时今随世俗说有一时然今疏则附于正释便为出体意兼两势(清凉唯作正释)若云此误彼亦误耶。

    ［六时］

    西域一岁分六时正月十六至三月十五为渐热时三月十六至五月十五为盛热时五月十六至七月为雨时七月十六至九月十五为茂时九月十六至十一月十五为渐寒时十一月十六至正月十五为盛寒时。

    ［疏心境泯理智融］

    等此四义与金刚疏何异者此是楞严悫疏所说虽通诸经不妨随宗义别大钞云谓此四说听皆入三昧观此二法皆从缘无性俱是一心故云一也(余文同钞)今经科云据约就一心即显实性金刚科云会法释但显法空故刊定释凡圣如云由心分别故见圣见凡心既不生谁凡谁圣相本自尽故言如也余例此可知。

    ［净名楷疏］

    大疏云此义不然故不用之今何用者疏中不用钞中不妨引之评量然今疏约凡圣如等义何异彼约真体不殊一味如如者彼约理上言一故不能定说经时也今疏约就事要见当此说经之时凡圣是一亦不妨以事显理故与彼异是故大钞评曰若以本性为一则一切皆一何唯时一应云听众一人贤圣一德经有一义等略钞引之评量不妨弹彼说听不二一味法故。

    ［婆伽婆］

    信闻时义通诸经唯此就当经以是一经之主故婆伽婆涅槃经翻释通三身三德随何经中所宗不同在此经即当法身断德(由断烦恼方显出故)在权渐教中即当化身恩德是故不妨余经亦云婆伽婆大钞云华严等圆顿宗教是理智不分之真身此经是净土说故化主是真身是以经云婆伽婆然正翻云如来释论亦云世尊晓疏余经亦云婆伽婆者如金刚别译之本八关斋戒等经义如佛字名随经宗所释有异(如钞约就当经释自觉觉佗觉满之义异余权渐之经)六义则义翻亦随宗异谓自在炽盛与端严等就此经则意生身端严即妙三十二相所严饰故就金刚即化身具三十二相故至相疏指云化身也问前入寂光土凡圣一源指自受用至现受用身释云约应机是佗受用身今云是法报不分之真身下文垢尽对除处云法身说经义在斯矣既四处不同何义为正耶答此经主佛既是称性圆融之身随说皆得修证仪云能仁演说又此下文云不妨还是释迦所说者彼约随机所见故非此经说主然约相而言此经能应之佛即华冠璎珞之舍那不即释迦与彼相即之义不同三义之中第二正义是也所被之机即华冠璎珞之大菩萨余经能应之佛即释迦蠃髻之相若对地上机于蠃髻佛现舍那之形谓佛地显报报即化身随地前地上机见之别(第三圆了义是也然据彼论亦用正义是彼经说主但以彼宗真应双通故与此宗异)地前大众见佛化身居此秽土为其说法故云不妨还是释迦所说问法华涅槃秽土所说与佛地经何别又此经与华严俱法报不分真身说有何优劣耶答法华涅槃随地前人见结集云化身秽土佛地经随地上人见结集云报身净土又涅槃云吾今此身即是常身法身然皆即化显报报即应身但三身相即非真身说此经从真起应应即报身谓佗受用应机说华严亦法报不分真身从真起应佗受用身应机说但十身无碍耳故探玄此释迦身即为实报受用之身如佛地经初说等若三乘教中但为化身若别教一乘以为究竟十佛之身问若依顿宗唯一真性但显一实性身何故却有应机之佛耶答下文拂迹云对机之佛亦不可得方见法身法身说经义在斯矣谓应机亦不可得故云法身即此是唯一真性义不妨即法报不分之真身从真起应对机说法是故终教理智即而双存顿教理智泯而双绝不妨有对机之佛又一实性身者约拣教而说故若约圆顿宗则三身融即随说皆得问佛地经即化显报是同教引彼例释此经莫是同教耶答但取彼经净土仪式彼论所释净土之相也然不用余本释相者余无论释故。

    ［断智恩三德］

    此三德与般若解脱法身三德何别者能显所显不同如住法记释此三德唯果般若等三德通因。

    ［疏最清净觉］

    此即报身。

    ［极于法界］

    即法身钞云此四句是真身殊胜功德。

    ［疏一切性相］

    疏依彼论钞云一切法相者依演义释云以一切智总相观法之性故云法也。

    ［疏睡梦觉莲华开］

    钞云结二觉之相上句能自开觉次句亦能开觉一切有情演义云以一切智(根本)觉法之性(真谛)破无明烦恼如睡梦觉故以一切种智(后得)觉法之相(俗谛)开悟法门如莲华开得见莲实故。

    ［疏华严十佛］

    佛地经圆觉华严佛字随宗义别详疏可知然三世间十身中如来身上自具菩提愿化等十身与此十佛何别者愿钞三云其义是同但名有小异依真而住非国土今证说处依真谓所依净土以说此经大钞云举普贤例佛也普贤尚尔佛岂不然然引此证此经所依净土与华严如何料拣者玄文云依处者夫智穷真际能所两亡(拂迹)假说依真而非国土(显实)况刹尘即入染净参融圆满教之普周难以分其处所谓染净融通也故修证仪云华严净秽融通境别是圆宗不可思准此同异下知唯标变化身土。

    ［钞注云即法相及破相及显性等经］

    又修证仪云净土所谈为了义阎浮所说是权宜问法华秽土所说应是权耶答且就仪式不同净秽一分故作是说非以此为判教只如渐顿分异顿经无三可会名为实教所被之机发足是一不从三来故判顿教独为一乘终教为三乘者所被三乘渐机故若取会所归是一即是实教祖师亦曰法华是渐圆故知秽土中亦有了义亦由此经在净土说故结集者云是菩萨皆言其大概余文大同今疏大疏无此一句今钞多却或云照大钞引下经文配释故云大同今谓即指大疏之余文同于今疏言文有二者指今说处依真科文也。

    ［深密经］

    问此经既在净土说岂得是三乘始教耶等为戒贤判此经为发趣一切乘者说故探玄据彼宗释义故辟之为始教清凉圭山因修之若教章据经三轮之义判为终教或云与佛地经大同谓通地前地上所见耳。

    ［密严经］

    此即二十余部顿经之类。

    ［与诸邻极］

    即等觉。

    ［意生身］

    即地上。

    ［疏心印经］

    大疏云诸佛心印经注云如来境界众宝道场辨疑误云大疏钞有此及兴显经略钞却不引之及至余经更引广文加之注配不应将今经法性土凡圣同源之相注配于诸经受用之相中如大钞不注配不妨以此证净土所说以袪疑情此应修略钞弟子妄加也况于中又不全是智境纯净之土亦即识智圆通之土也议曰失引二经恐文脱妄加注配之说独恐未然但大概注配此等之经皆非山地国邑与此经相类俱净土所说又谓此下经不全是智境纯净之土亦即识智圆通之土者疏主明言十五本经外别有俱通染净之经即等目菩萨所问等三经此皆疏主意也岂得尽归过于后人乎(大钞云又有四本经亦在净土说在别卷中)。

    ［疏兴显经入印法门经］

    辨疑误云贤首华严传云兴显经即华严性起品无量颂俱乃将十忍品后文续之元康二年竺法护译经云普见枰阁即普光明殿也又大周目录云入印法门经昙摩流支于洛阳译即华严支流经也经云如来住持境界处去寂灭道场不远普光法殿然此二经即识智圆通也议曰此经二经既是华严支流经恐难与疏主出意若如其说则果不可云纯净之土矣又入印经下亦不当注云不二随顺犹恐疏主必有明据亦俟来哲取与之。

    ［进力入印法门经］

    大钞云信力今钞误也。

    ［渺然难测］

    彼论云其量离测如来所睹大钞云如来所都都字为正大钞中更列四本大钞又指在别卷此例甚多或云宛转指也。

    ［又有经］

    等大钞列三本经一等目菩萨所问三昧经二文殊宝藏陀罗尼经(在净居天说)三大集经一品(在欲色二界中说)等目菩萨所问三昧经者辨疑误云此经有三节一标佛初成相二说法相三入定相唯是秽土不见净土之相况华严大钞诸家目录华严传等皆云是十定品别行文亦与十定品相类彼即普眼菩萨请问今云等目即普眼也即非双标净秽之相议曰大钞注释随识随智已见净秽之相何谓不然况经标信闻时主已摩竭境界已下正当说处净秽之相岂当作三节如此科释又既是十定品别行正当净秽双标识智融通何为而不可乎。

    ［光明藏］

    金刚通论云序分或直从事或直从法直从事如此经给孤独园直从法如圆觉经光明藏佗宗诸经或在净土说或在秽土说随识智所见土既不同身亦有异在净土说切恐未然但事法不同随机所见分地前地上而已如此经净心地人见之岂止祇园而已耶又手鉴云(亦观公作)圆觉不言住处有人云此经大乘顿教不落住处只今无非光明藏然则楞严非大乘顿教乎须知三世诸佛随所住处无非常寂无非光明藏诸经所说有所不同事则皆事法则皆法皆事则必有所在经处皆法则无非大光明藏但随本经唱名不同义从事法何所据乎诸佛住处无非常寂光光明藏者若尔教无浅深机无利钝法无所表土无净秽耶亲光佛地论明言指示而不遵依不知其可也且净土所说之经十五本佛地经即其一也经云住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界无量方所超过三界所行之处是极自在净识为相如来所都此是从事耶从法耶若云从事如何不说山城国邑若云从法何故佛地论云是净土所说又光曜庄严宫殿岂非住处即是净土耶最极自在净识为相如来所都岂非真智所造之境耶谓之从法于理可乎论又云说此经时地前大众见佛化身居秽土(随识所见)地上大众见舍那居净土(随智所见)随机所见不同传法菩萨就胜结集故云婆伽婆住光曜宫殿如来所都然此由是渐经所被渐机故随地前地上识智所见不同(与深密经俱在净土所说皆是渐教)若圆觉顿经为十万登真大士上根凡夫所说故众无三乘之机岂非随智所见纯净国土独不可与随前地上机见不同比也于此亦足以见吾宗未尝以净秽之上分乎顿渐休错领解又随本经唱名不同者说阿含小教时何不唱云婆伽婆入神通光明藏耶又云净心地人见之岂止祇园而已者意谓不异圆觉所见光明藏也且无著论立三地初信行地配三贤燸顶忍二净心地配初地三具足地配二地上至妙觉同诸经建立地位通论行人浅深若以立三地以定被机者岂经论学者乎其金刚所被地前之机二论明言也决谓被地前地上二机者传法者何不就胜结集却就劣耶就胜结集论有明文就劣结集焉有理思之。

    ［注亿世之过］

    大钞是遇字或云当从大钞今调大钞具云亿世之遇时还此定佛定无量但今钞脱还定二字然若取亿世之过时还此定其过字义亦可通若连上文义势遇字理长。

    ［注此下但无名者即钞也］

    此字指宝性论下字指佛性胜鬘彼二不别名者即今钞中所列宝性论五名是也(彼四名五名与钞所列大同故)然但字恐是俱字之误其义亦可通耳或云多却此九字者非也。

    ［或四种］

    胜鬘经无第五法界藏合在如来藏中。

    ［或五种］

    宝性论如钞所列佛性论五种但改第五法界藏为第二正法藏故曰其文小异其义不殊(大疏二末)次五即事法界心真如光明藏通染净真如门唯净何得指同者以是总相该收别尽摄染净法无所遗故然真如生灭二相具皆各总三义且就各摄法言之不摄随缘生灭法故谓之净具如前文(五中)。

    ［注依生圣法］

    诸有圣法依此生故即菩提涅槃等是圣人所证所得之法故名圣法中边论云法界者圣法因义故因义者法即圣法界即是因能生圣法故云法界笔削二末。

    ［天台四土］

    辨疑误云钞指云玄谈第三广释彼第三钞俱略指而已若大钞全录演义亦不广释全同第二钞只合指云如第二钞释入寂光处说议曰略钞所指前文多是通相指之不分大小钞别此例非一。

    ［疏息诸分别智与理冥名为入矣］

    问婆伽婆入神通光明藏那有分别可息耶或答云非是惑之分别即所行化生假分别也或云示轨后徒今谓入通凡圣通相而说言息诸分别者谓分别本息非有分别可息亦犹起信心体离念谓念本自离非有念可离也若尔方显顿宗无妄可息是为息诸分别耳。

    ［面门众齿之间］

    面门即是口也昔有解云即面之正容非其口也又曰即鼻下口上以梵音呼面及口并门并云因伽是故释为面门今以众齿之间则口为定解演义十六六通天眼天耳宿住佗心神足(说凡外)漏尽(唯圣)十通一佗心智通二天眼智通三宿住随念智通四智尽未来际劫通五语无碍清净天耳通六无碍体性广大神足通七善分别众生言音通八无数色身智通九一切法无量名字智通十一切法三昧智通(以大钞及演义十六参详增损列之)。

    ［经三昧正受］

    诸经或云正受或云三昧或云定若如幻经云其三昧定光赞般若云所行三昧正受晋译净行品云三昧正受当愿众生云云晋经贤品云眼根入正受色尘三昧起(正受三昧)如幻经云离心三昧而为正受大哀经云三昧极正受又云以法性定三昧正受智彼德经云以一心三昧正受定然晋魏以来所译诸经以三昧正受定三名互举随称皆得贤首释三昧正受云三昧翻为等持谓离沈故定慧均故名等也心不散故住一境故名持也纳法在心名为正受清凉释云平等持心趣一境故义翻为定今疏云三昧翻为正受安住藏中不受诸受名为正受即唐梵双彰耳又云又三昧此云正思钞引晓师所据瑜伽论释云谓在定时于所缘境审正思察故正拣寻伺思拣惛沈等天台翻云观又云正受又云调直定论云善心一处住不动是名三昧调直定慈恩百法钞云三昧翻正受讹也言讹者谬也翻为正受其义错谬以正受唯定非散唯善非染若言等持即善染及通定散不遣论说即七种定中第二名也七种定者一三摩呬多此云等至二三摩地(亦云三昧亦名三摩提)此云等持三三摩钵底(亦云三摩钵提)此云等至四厌那演多(亦云禅那)此云静虑此即四禅根本定五质多医迦阿羯罗多此云心一境性定心前后相似不易故云心一得境之自性故名境性正唯第四禅根本定六奢摩佗此云止七现法乐住即四禅根本正定住此定中受现法乐故林间录引楞伽涅槃经宝积品证云三昧及正受非翻三昧为正受也辨疑误云清凉云正翻为等持义翻为定又十地论云菩萨皆悉入此一切三昧善知三昧方便乃至三昧所作正受以此证之决知非唐梵双彰乃三昧所作之用也于是异论纷然余游学于诸方亲承师友指教有三说焉一云宝积经体用不即此经体用自在故意云三昧是体正受是用引贤首释频申三昧云体用无碍等疑曰贤首释师子频申三昧云以定业用从用为名者盖言师子频申是也又贤首释如来藏身三昧云无分别智证平等性是定体广大如空是定相影像法为胜用又释海印三昧云以佛智为空体今以三昧为定体正受为定用恐无所据况光赞般若亦云三昧正受岂亦体用自在耶十地论云三昧所作正受亦体用不即耶适足以助成辨疑误所谓三昧所作之用非唐梵双彰之号耳一云宝积经约拣别义乃正受之三昧拣非余者今经取合集义三昧即正受疑曰今疏次文云及有二义一拣别义显是二门二合集义非但请说因地亦及请说发心故知合集者即兼并之义既云三昧即正受恐难承用合集何者合集义亦同宝积经及字义耳一云三昧是总正受正思调直定皆得定中之别义并是义翻宝积经则约总别不同译今经则以总就别译疑曰译师约总别不同以总就别译必有意焉莫是如前所谓体用即不即宗旨有异欤今谓晋经云东方入正受西方三昧起唐经云东方入正定西方从定出故知三昧正受但华梵之别耳若云正受是用三昧是体岂可云东方入正定西方三昧起从用起体恐无是理又清凉释唐经入定从定出即用晋经入正受三昧起之义以释又知晋经云入正受唐经云入正定正受正定其义一也圭山深得此善乃云三昧翻云正受即定相也然初习方便翻云调直终成究竟翻云正受三昧作用翻云正思等及者至也谓三昧至正受大哀经三昧极正受之谓也又及者拣别义但云三昧正受不加及字亦拣非约习亦拣非等持正思等用或加不加及字随译师之意慈恩云翻为正受讹谬者圭山宁不见百法钞往往不取彼说耳岂晋魏以来所译诸经皆讹谬耶问清凉云诸经入定有四句谓事入事起理入理起理入事起事入理起又不在出定说经亦四句或在定说如第九会或出定说如十住品或说后入定如无量义经或但不入定如余经今经在定中所说良由今经是理定不必出定然后起用故维摩经云不起灭定现诸威仪是为宴坐罗什云虽入灭定而能现无量变化以应众生肇公云小乘入灭尽定则形犹枯木无运用之能大士入实相定心智永灭而形充入极顺机而作应会无方举动进止不舍威仪其为宴坐也亦以极矣。

    ［称性清净］

    谓出世三乘因果等然三乘未达真性今云称性者谓各称根性如我空理称二乘根性耳此属圣也。

    ［疏云凡圣同体］

    凡即众生圣唯是佛今云三乘属圣者如说十界云四圣六凡若望六凡三乘皆圣望佛亦曰众生圣唯佛也。

    ［注别明染性］

    云性字误也本相字。

    ［诸佛五蕴亦然］

    问五蕴悉从心生注云别明染法又云诸佛五蕴亦然之五蕴岂是染法耶答如钞次前引论注云如是染净皆是真如随缘显现似有而无体故通名幻也今亦尔矣应机随染故皆名染法如来不断性恶亦犹阐提不断性善如来应机随染故无恶可断故名不断性恶阐提有佛性故机熟感佛故名不断性善玄文云即凡心而见佛心钞云若约如来不断性恶亦可言即佛心而见凡心谓佛即众生故云不断性恶。

    ［注树提长者父之知识赞佛云如来］

    大钞云父之亲友其义无别而古大钞佛字之下加令问父三字云字之下加长者二字然今钞义亦不阙其所加本反隐晦难见。

    ［转法轮论云］

    探玄云地持论云然则义同故各据其一耳成实论云乘如实道通六度六度通理事故云大同若探玄直云乘六波罗蜜来成正觉。

    ［四离相说］

    清凉约大品通三义一理无去来故无所从来亦无所去二智无去来三理智俱无去来。

    ［若智注当第二义］

    前第二义约行何故作是注者行是智本故加当字拣异其余直就摄耳。

    ［注开即四义各说］

    若依今钞前之四义各别说之名之为开若大钞云开即第四义若尔应多各说二字此应后人增损故尔然若云前之四义如其所列各为一义说之名为各说理极显然。

    ［经不二随顺］

    或云不回文者译师有意谓随顺不二似有能所故。

    ［本有今无］

    涅槃经四处说之今即第十卷纯陀见同相不见异相文殊见异相不见同相佛答云本有今无本无今有三世有法无有是处诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别文殊腾纯陀疑云世尊今得涅槃正性而为常者本未见时应是无常若本无常后亦应尔如世间物本无今有有已还无如是等物悉是无常以是义故凡圣无有差别故云纯陀见同相文殊举纯陀疑已即就佛意疑曰纵佛答有差别何故复言涅槃之性生佛平等故云文殊见异相是何故佛答具此差别无差别二义唐真一法师举此一以问荷泽曾答龙藏有本有今无偈一卷大钞摄备举大疏十一演义十五。

    圆觉疏钞随文要解卷第七