圆觉疏钞随文要解卷第六

诸法生起之本此三并是梨耶体故以彼宗未显此识与真如同以一心为源故又不言依如来藏说为此识故所诠分齐不到前之三重问彼说赖耶说不约如来藏与生灭和合而有何得云是彼分齐耶答由此论后段亦云依赖耶有无明则同彼故问前云无明熏真如则依无明有赖耶后说妄心熏无明则依赖耶有无明岂不相违耶答有三释一由梨耶有二义谓依真心有无明无明熏真如方有梨耶三相又即此梨耶还却与无明为依故论云三相与不觉相应不离前义依迷(不觉)起似(梨耶)即不觉真心成赖耶乃约习熏义后义迷似为实即依赖耶有无明乃约资熏义二云梨耶有二义谓觉不觉前别就本说故云依真心有无明今就都位论故云依梨耶有无明三云此中正意唯取真心随缘之义此随缘之义难名因故或就未起说依真如有无明或约成就起已说依赖耶有无明唯识于此三释二义之中各唯约后义以说无明今亦唯指后义为彼分齐以前义是性宗义故问中间一释云梨耶是都位具觉(不生灭)不觉(生灭)二义唯识中赖耶但是生灭岂同此耶答约此所通不约彼执故。

    ［疏五依最后生六粗］

    即现识为因境界为缘生六粗。

    ［依最后］

    者论云以有境界缘故生六种相妄境熏习妄心令心念着造业受苦念则前二着则中二造业受苦则后二(此六合为一意识亦名分别事识即前六识)问何故不立第七末那识耶答今依性宗以现识为因六粗为缘故生起前六分别事识故不立末那也以第七微细故合在前六中若相宗以末那是所依生起前六故立末那识耳然性宗有二意一遮即前说是也二许如本论立五种末那谓三细智相相续为五末那后四粗方为分别事识。

    ［疏智相］

    于前现识所现相上不了自心所现故创起慧数分别境尘染净之相执有定性谓于境作实解故名为智相兼前转现是法执俱生。

    ［疏相续相］

    亦名相续识依前分别(依于智相)爱境起乐受觉(生乐觉心)不爱境起苦受觉(生苦觉心)起念相续不断故即自相续不断故即自相续又能起惑润业引持生死令佗相续即法执分别兼前智相是分别事识细分之位。

    ［疏执取相］

    从能缘行解立名执取即相即我执俱生小乘断此及计名免分段生死犹有变易生死。

    ［疏计名字相］

    从所缘别异境界立名即我执分别兼前执取是分别事识粗分之位兼前相续执取即三种相应染心。

    ［上四皆惑］

    以发润业苦故。

    ［疏五起业相］

    造业即因前招业果。

    ［疏业系苦相］

    依业受报即业因所招之果。

    ［疏所诠分齐］

    如上约法生起本末显分齐即能量之法此则约教诠法通局显分齐即所量之教彼宗但以此识为无始根本相宗唯以第八妄识为染净诸法所依之本但在六七识中性宗无明在梨耶前即迷自真我为无明此经云依方故迷谓离觉无不觉也相宗无明在梨耶后以第八识是净识所以无明在六七识中则以第七识中恒行无明为体则迷无我理又约迷理事即第六识中根本六烦恼中痴为体谓独头无明也已上即所迷之境不知迷自真我故阙迷自及即空义。

    ［疏法相极于三细］

    性宗梨耶即不生不灭与生灭和合谓大摄主阿梨耶识彼宗生灭迁变之赖耶即起染之识故不能诠本问既云诸宗分齐何不配空宗耶答空宗进非三细退非所诠本末故略而不言但合在真如门以密含顿旨故如起信疏说。

    ［疏终顿通诠本末］

    顿即第四顿教所以钞云文有隐显终顿文显余教文隐耳问何故不配圆教耶答合在顿中不别配也如钞云顿教即华严等所以长水开之云终顿圆通诠本末今谓此中正因如来藏缘起宗不妨合圆教在其中开之则别为第五圆明具德宗开合虽殊不害圆教也。

    ［疏方穷初一心源］

    者方正也谓三教正穷初一心源华严圆觉起信三法体同俱至一心若不诠至一心法无从起也又终顿皆诠一心一心通乎本末故真如生灭二门皆贯以心字权如未能穷一心源终顿方穷以对始教故云方穷圆教不要言方穷也长水之说甚有理但不必加圆教耳或云顿教非本非末圆教全本全末却破长水然则大钞五初有此说文虽有据但彼云全本全末与此通诠本末稍异应须审彼非本非末全本全末对何以言之既顿教非本非末何故今云通诠本末则知彼拣本末广略此是通论所诠本末意谓法华涅槃华严圆觉等经皆能通诠本末也问此经既通诠本末何故唯配终顿耶答钞云此正明此经所诠分齐幽深虽诠五重唯终顿文显故此经但分含圆教故不配之问终顿通诠本末者末即六粗中二障二执等此则小始之义与彼小乘法相何别耶答深必该浅宗教常谈然晋水立马鸣为初祖盖推宗经造论之功或云起信疏云此唯摄五前四既不摄圆教故不当立马鸣为祖师世亲造十地论正释华严十地品遂立为第二却以龙树为初祖颇为公当今谓不然起信一真心源即圆觉妙心华严一真法界三义是一三法体同祖以约义门故判为终顿降杀受称也况马鸣通宗百洛叉经别宗百部了义大乘经以造起信论华严亦百部之数藏中正有数十部余经未传此土圆觉法华涅槃大般若等亦是所宗祖云影在通宗故不列之起信论通宗不二摩诃衍法当第十圆明具德宗别宗一体摩诃衍法当等九相想俱绝宗圭山依此判为正终兼顿若约正判属终教当第八真德不空宗(马鸣所造百部论起信即其一也)若尔则立马鸣为初祖得非公当乎。

    ［种种幻化］

    今钞取所生觉心义故配初重大疏取能生染净义故配生灭门。

    ［二空观及法界观成］

    问法界观成便得无边虚空觉所显发唯配始觉者何故下文科此为一真法界耶答今从分析身心根识尘境二空等至于觉所显发即始觉分齐故配之其中证得诸幻至觉所显发科为一真法界者约克体指觉绝诸对待故不约分析四大等义耳问二空观成法界圆现时何用法界三观耶答此约观成者言之具如下文(九)。

    ［注后意识］

    六七识体是一约相续不断名末那(第七)约分别六尘名意识(第六)今即次义正粗不配末那也若相宗赖耶识起(第八)必与末那相应又意识缘外境时必内依末那为染污根方得生起前六依第七转前五亦依眼识等唯第六依第七不共意根独名意识耳。

    ［疏三细二粗］

    我人等四相经文若取偏标我人等相义唯是我执今取不能入清净觉通我法二执故若大钞不取四相经文唯用本起无明为己主宰已前经文配三细而已。

    ［疏即后四粗］

    大钞(五)以刚藏章先断无始轮回根本配智相以弥勒章故有轮回至爱为根本配相续相(兼配智相)即法执及所知障欲因爱生已下配执取计名等今钞通前经文但配执取计名即我执及烦恼障然爱为根本经文大钞取润业故属法执今钞取发业义故俱属我执以经文通含二义故如钞指云同上通诠二执之说也。

    ［欲因爱生］

    等无爱欲则不生无欲身则不有既有此身还生于爱由爱身故还为欲因复感未来生死果报如是展转相续无穷宿惑俱舍颂云宿惑位无明宿诸业名行长行释曰于宿生中诸烦恼位至今生果熟总谓无明彼与无明俱行故于宿生中福等业位至今生果熟总得行名大钞十复生地狱饿鬼即恶业苦报修善生人天即善业乐报经云知欲行爱厌业道舍恶乐善现天人(欲天)。

    ［修舍便现有为增上善果皆例此配］

    即上二界不动业报经云又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋欲本便现有为增上善果疏知其爱善俱未免苦弃彼爱心乐修舍法即四禅八定而不知乐舍之心还同彼爱故云还滋欲本钞注云舍即禅定或者以次前人天乐报舍恶乐善之义释之而谓所注舍即禅定之非者失疏意也。

    ［归心真如故正当终顿二教］

    谓以觉觉于不觉令归于心真如首末虽明觉不觉义而皆拂迹归心真如门故由是判为正当终顿二教若或唯取觉不觉义翻对妄染故判为正终。

    ［疏初谓乐著名相］

    拣非器有五前二拣法相次二拣空宗第五双拣二宗此五总障信解若清凉拣非器亦有五一无信非器以闻法生谤故二违真非器依此经求名利故三乖实非器至理不入心故上三即凡愚四狭劣非器即二乘五守权非器谓三乘共教菩萨云云。

    ［乖实非器］

    今钞以取文为解配同乖实非器但泛举取著名相不照心者不局地位。

    ［不正信］

    等此文虽证乖实非器其义亦当无信非器守权非器问清凉所拣守权非器谓三乘共教菩萨等随宗所修行布行位不信圆融具德之法出现品云设有菩萨乃至不闻此经不得名为真实菩萨良以有作之修多劫终成败坏无心体极一念便契佛家未审此唯拣权或通终顿若终顿俱拣圆觉亦属所拣今此引用何为岂终顿实行谓之多劫终成败坏又顿教非无心体极亦同行位耶若唯拣权始今以圆融具德对彼不信应终顿称圆融具德耶又不闻此经之言应该圆觉耶至相贤首多通拣前四先达虽各释通或唯拣权始或唯顿或通拣前四对今疏钞并有所违未知如何和会耶答或云若约以体就诠终顿虽谈一性如来藏圆觉等义并是屈曲随机对病善巧俱非无心体极称性极谈诠旨圆融故前四属权并为所拣无非多劫败坏若以诠就体三义皆同三法一终顿俱为能拣唯拣始小终顿二教会泯见性不同体极之旨无别故大钞云终顿二教俱以为净一心为究竟实理又约圆融不圆融终顿不融属所拣圆融具德唯是华严不该圆觉以观成圆融废诠谈旨同一觉故及结归宗不同法尔如是诠旨无碍如海一滴具百川味岂待观成方见故大疏云重重融摄等义此经不说但约直显乃至观中一多无碍等义此经则同宗趣中又指圆觉唯摄如来藏缘起宗内染相本寂故得觉性本圆融摄法身缘起全是众生之义故知圆觉华严或同或异约体约教拣不同(成师守权非器章)评曰以体就诠则前四俱权以诠就体则权唯始小者然则诸方所谈会三归一或通会前四或唯会始小盖亦常问未知与此系滞行位是同是异耶若云是异引用何若云是同今此所拣或唯是始小或通拣前四乎又况圆融不圆融乃分同别也不融为同是所拣之权教乎与今教所被机所拣系滞行位有何交涉耶今谓疏钞之意就教所被机中约滞行位不滞行位以对拣也以系滞行位者同华严所拣三乘共教菩萨守权非器以圆觉□□□□顿经俱圆顿宗故所被之机上根凡夫圆顿之器不历地位非共教菩萨故若约证道(唯拣小始)及终教地前系滞行位渐进之流也以终教登地亦是顿故法华已前诸部般若等修三乘行未登地者皆属所拣也故知共教三乘即诸部般若等终顿耳问渐中登地亦是顿者属何教耶答即法华开显之机如前文云但悟至此即入圆教即圆中同教亦即华严中同教也问顿悟圆觉寂知即入圆教与法华开显者何别耶答二空观成法界圆现即入华严法界三观证道归圆与华严圆别初无异耳亦不违清凉所谓唯圆教中因果俱有实事前四因中则有至果皆无由修权因若入地后即入实故犹如百川浩荡千里亦无究竟归处究竟归处即海也然顿悟菩提涅槃即悟寂智顿悟寂知即入圆教所悟虽殊所入无非圆教良由机有渐顿教分同别若是渐机设证普法无非同教顿机入圆无非别教若不承疏主之意恐失此经宗旨耳。

    ［微滴入于天池］

    大钞云微露滴入于天池义亦无别若准大疏(二十八)今钞颇优。

    ［破三家异论］

    支敏度心无义支道林即色义竺法本无义非有即彼所计有即无无却此有也。

    ［非有非真有］

    即肇论之意以缘生之有非实有缘灭之无非实无也。

    ［何必］

    下正破彼所立岂能顺通中道即物之情哉。

    ［欲求圆觉］

    或云此一句照本疏乃属下文意云不当如此节而注之今谓如次前修舍二字下注释何害读文节之于下文之上耶此例颇多况今此斥彼任病欲求圆觉理宜如是节而注之耳。

    ［注七贤岂是大道］

    即伯夷叔齐虞仲夷逸朱张少连柳下惠也又晋有竹林七贤嵇康阮籍刘伶阮咸王戎向秀山涛今即初矣。

    ［注四皓］

    即终南山四皓避秦归汉谓绮理夏黄禄生周角或云东园公角里先生绮里季夏黄公初二小异恐人同名异或所据之别耳。

    ［疏反上即皆是器］

    前五非器障于信解类各有人反上即能信解是此经所被约一人具此五德五非器中随有一病则非所被今言反上非便是前之五类改心亦非后时释行乃约当世即时不堕此五数者矣虽寻文而本性离渐教登地证理方离今经上根凡夫初机顿离故下疏云已悟者文字性离而持法此之谓也。

    ［因该果海］

    华严信位即具果海即此经观成同佛。

    ［中道了然］

    非二谛中道。

    ［疏普收］

    辨疑误云大钞次有拣修证一科初拣四相非器次离四病是器复以五性三聚收机三病亦非器今疏删去不说又普收唯约阐提三病不拣二乘不收又不收引为权为设普收中收二乘何不拣三病耶议曰今疏拣非器即新熏则五约当世即时而说明普收即本有无二就毕竟论一切无非所被不言二乘者既曰普收通明皆益即一切皆成义亦具矣但影略之耳四相四病唯障修证乃微细之障信解故不拣之今疏从略唯拣粗浅备之于大疏者亦影在彼中于中任病兼障信解故别拣之清凉五为。

    ［一正为］

    谓一乘圆机。

    ［二兼为］

    即地狱天子。

    ［三引为］

    寄同三乘行布十地引权教菩萨。

    ［四权为］

    即五百聋盲彰小非器令发大心。

    ［五远为］

    即凡夫外道阐提悉有佛性今云宿机深者悟入即正为浅者信解同彼兼为熏成种性同彼远为阙引为权为者经宗不同无彼义故然彼拣之则前五非器收之则无非所被权为则收狭劣非器谓二乘也引为则收守权非器远为则收前三谓无信违真乖实议曰清凉远为既不收二乘今亦不配但影略于通明皆益一切皆成中若贤首第四名转为以一乘能转为二乘故展转无非所被意约五百六千示现引摄令彼二乘先入共教后入一乘由是立转为之名清凉意谓义虽无爽似恐滥引为共教菩萨故直约权理而说耳是则各主一意初不相违立名虽异所引无别问寄同三乘引权教菩萨者所引三乘从三入一属何教耶答能引即别教所引即三乘从三入一圆中同教也如教章云此经安立诸位有二善巧一约相就门分位前后寄同三乘引彼方便是同教也二约体就法云云问权必化实无实化谁彰小非器令发大心者必有二乘入此普贤法界何故却云文无回小之说答探玄云无有二乘不入共教无彼共教菩萨不入此普贤法界问与引为中所引权教菩萨何别答无非从三入一圆中同教。

    ［疏能诠体性略作四门］

    能诠体性者望下所诠宗趣亦望上分齐及所被言之体即性故云体字通体性体相字然体即性为正如次释大字云大是圆觉体性方是圆觉德相然兹教体清凉开十门一声二名句文三通取四法四通摄所诠五诸法显义等共通五教今作四门亦通五教四门者一随相收彼前五彼第五云诸法显义大疏改云第四通于六尘谓诸法虽多不出六尘以于尘显义故即随相门今钞含通摄所诠中云一切所知境界二唯识门收彼第六摄境唯心一半谓本影无碍三归性门收彼第六一半谓说听全收彼第七会缘入实四无碍门收彼第八理事无碍及第九事事无碍不摄第十海印炳现然清凉十门前四通小后六唯大前七通三乘后三唯一乘前八约同教后二唯别教而小乘教体止到初四三乘教体止到前七同教止到前八圆觉到前九华严具十圆融融前八故前七通三者会解八云合云前六通三必疏之误今谓第七约会相显性义属一乘约以本收末义亦通三乘会相显性者一切教法从缘无性即是真如虚相本尽真性本现故以本收末者相宗真如虽不随缘由真如起无分别智无分别智流出后得智后得智生大悲心于大悲心说十二分教以法相宗但说如为教本不言如即是教故如即教者一切法皆如也又(清凉)第六摄境唯心通于五教于中分二一本影无碍(今为唯识门)自具五教如钞作四句即前四教总合四句即圆教二说听全收(今为归性门)具同别二教一同教自在四句一唯说无听谓佛真心之外无别众生以众生真心即佛真心故二唯听无说众生心外更无别佛以佛真心即众生真心故三说听双存佛真心现时不碍众生真心现故四说听俱寂谓互夺双亡佛即众生故非佛众生即佛故非众生二别教亦四句一果门摄法无遗举佛无众生生尚全摄况所说教二因门摄法无遗佛尚在众生心中况所说教三因果交彻生佛互在四两相形夺无听无说。

    ［言音者谓佛唱(唱号)辞(言词)评(评量)论(论说)语路注语所行处］

    瑜伽云即有情增语释有二义一是名名能诠表增胜于语二意识是语行处(小乘不取于名)。

    ［语业注语用］

    业即用也恶言即恶业用善言即善业用。

    ［语表注令他生解］

    表亦是业有有表无表别今但用表者婆沙论云但言语表者令佗生正解故(即用有表拣无表也)。

    ［经云如空中彩画如空中风］

    单取声为教体或单取名句文俱非尽善今双取前二故云声名句文体。

    ［风喻言音画喻文字］

    乃证双取喻中不单用风亦不单用画法中不单用声亦不单用名句文此是正意(又不单取风画又亦不单取虚空为要生起归生门故亦云双取也)。

    ［以无画处空不］

    下说一风字。

    ［注兼显实教］

    等此显兼意由经含二义故以空中之风画体性空故清凉兼证四皆如空谓声名句文皆无自性净名云文字性离无有文字是则解脱此明即言忘言通圆顿意十地论释空中风画云风喻音声画喻名字以风画合空皆不可取是故今钞云不单取虚空不单取风画正取空中风画也然四法皆如空者而有二意一空为初门即属初教二顿寂诸相即属顿教今正当顿也于是今钞云兼显实教中声等无自性等也然清凉玄文云以余之意亦应双取(俱取声名句文)若就前二去取者宁依名等净觉法师破云此方真教体清净在音闻但不取声为教体却取名句文耶议曰若欲破人先须善自他意清凉之意叙昔大小乘宗或取声或取名等于中略示似评量取舍名等颇优虽然不以十门配释然后摄融无碍则皆为未尽善也而辄加破斥夫何太率愚耶其犹破无情作佛不审他意于理可乎。

    ［唯本无影］

    大钞云小乘教既不知佛所说教唯是自己心识所变影像谓自心外别有佛教故云唯本。

    ［亦本亦影至妙观察智等］

    大钞云因位说听由于意识故果位亦唯意识故云妙观察智相应净识以果位中智强识劣故说此识与智相应此智所依心王即是第六故云净识之所显现而言净者纯无漏故然此智即第六所转佛所说若文若义即此智相应第六所现名本质教影像者虽托佛本质唯自心变故有漏心变则名等有漏故唯影像。

    ［疏宗趣通别］

    五教之轨则诸祖不易十宗之规矩开合不同或合作四宗或开为五宗或作空性相三宗又于十宗或浅深不次或改易不同次当随文和会。

    ［注当部所崇曰宗宗之所归曰趣］

    者大钞云约传习教者即当部所崇等若约人情见即心之所尚曰宗若约敌对者论义云宗则语之所尚宗者崇重义遵尚义然宗之与趣各有通别通宗则通论佛教以因缘为宗仍有五宗之异别则唯就当经问何故通中唯有宗无趣耶答宗有两重通别趣唯一重即疏云此经又有总别者是也。

    ［内谓十二因缘］

    大钞云于十二中行有二业为因无明爱取三或为缘生识等七支果即小乘二重因果令说也今开释之无明即惑缘行即业因望现在五支果俱为因(过去二支因现在五支果)爱取即惑缘有即业因望未来二支果俱是因(现在三支因未来二支果)。

    ［生死成坏］

    生死指有情成坏指无情此即小乘因缘不自他共生暗引中论偈云诸法不自生(因无自性)亦不从他生(缘无自性)不共(无和合性)不无因(非自然性)是故知无生(结成空义)。

    ［贤圣弟子］

    大钞云婆沙诸罗汉宗计各殊即小乘圣也天亲在小乘宗时未得圣果及诸未证初果人皆小乘贤也马鸣龙树无著即大乘圣也天亲护法青目青辨等大乘贤也。

    ［一随相法执宗］

    二十部宗计教章类束为六一我法俱有宗(摄五全一少分法上贤胄正量密林犊子经量一半)二法有我无宗(三全一少分萨婆多雪山住多闻化一地半)三法无去来宗(七全一少分鸡胤大众制多西山住北山住法藏饮光化地一半)四现通假实宗(一全一少分说假经量一半)五俗妄真实宗(一全说出世部)六诸法但名宗(一全一说部)大疏又束六宗为三一如名二无我因缘宗(收中间四宗)三因缘但名宗(即第六宗)又束为三一随相法执宗二真空无相宗三唯识法相宗空先相后者亦由三时之教空居于先今家五时于后加二以深密经现今流行可凭据故顺戒贤次第也。

    ［中观等论］

    等于十二门论百论智度论大无异论菩提资粮论等流类。

    ［龙树等造］

    者约多分言之如门论疏云清辨造掌珍论般若灯论龙树造中论门论圣天菩萨造百论唯识等论无著天亲造言等者等于瑜伽杂集杂心摄大乘佛地庄严论等流类。

    ［四如来藏缘起宗］

    大疏云于中复有二义初众生相尽唯是法身乃至众生寂灭即法身故(经云非作故无等钞云与前空宗异者空宗以幻化空无即为真理无别理体)后法身缘起全是众生(经云法身流转五道名曰众生)良由如来藏是法身在缠之称故约在缠及法身反覆互夺曲成此二此经宗于前门谓唯摄如来藏缘起宗染相本寂故得觉性本圆兼摄法身缘起全是众生之义。

    ［起信等论］

    马鸣坚慧造等于宝性论法界无分别论大甘蔗论等流类。

    ［五圆融具德宗］

    谓事事无碍主伴具足重重无尽即华严经天亲造论立六相圆融义辨疑误云大疏起信疏本无此文又前四皆宗论今约释论乃后人添入议曰曾捡古本无有此文有则为优但以立六相等六字似觉未稳然亦无害岂以释论为妨且如前文等宝性论等岂非释论乎大疏云五教五宗互有宽狭谓一宗容有多教一教容有多宗(非谓必然故云容有)初宗宽教狭如唯识宗兼摄终教圆教彼判法华为第三不空不有教故又说依华严造唯识论故(且顺彼宗故作是配)空宗则用佛密意摄顿教如来藏缘起宗则正摄终顿二教二教俱以真净一心为究竟实理故但佛说时仪式不同故成多教(为利根凡夫直说则名顿会权教人令入实则名终)唯小乘宗及圆宗各为一教圆宗者知前四教未圆故次教宽宗狭如小乘教自有二十部宗计类束为六等始教具空宗终教亦具性相两义顿教以显性即为破相以缠染本空即法身则具第二宗及第四宗一分法义圆教则总具五宗中所宗之法故又教约佛意权实有殊宗约人心所尚差别故宗与教其旨不同大钞云又教约下体式异也此乃教则皆是宗则或非也若约佛所宗则大同于教唯终顿一宗意宗于真性然宗有约佛教得名者如云佛教以因缘为宗有约乘为宗者如云一乘三乘小乘三宗等又无差别论疏分三宗云如次是智光三时教又禅源诠都序叙三宗云密意破相显性教等又贤首随教辨宗大同于教故教章探玄十宗皆顺五教次第也言大同者约大分是同不妨宗教有异于是分教之后别开十宗十宗者以五宗之初随相法执宗开为六宗七云一切法皆空宗收始教空相二宗八云真德不空宗收终教九云相想俱绝宗收顿教十云圆明具德宗即圆教清凉十宗就人心所尚故与小教有不次前六同七云三性空有宗收相宗八云真空绝相宗摄空宗及顿教九云空有无碍宗即终教十同名又大乘法师开八宗前六同此七云胜义俱空宗八云应理圆实宗彼以前浅后深为次清凉回彼七为八八为七者以符法性在法相之后为顺三宗次第以性拣相分浅深权实故又以真空绝相通始终顿故兼收顿教又空有无碍彻于同教若空有双绝亦收顿教故辨疑误云清凉谓有不安者颇为改易今谓不然但取意别耳又起信古疏及无差别论疏唯四宗不开第五圆融具德宗或云宗旨不到第五故此亦不然如圭山移注起信还复加之与今无别而贤首不开者以如来藏缘起宗通后三教故则知开合不同随作者意也。

    圆觉疏钞随文要解卷第六