圆觉疏钞随文要解卷第二

    ［言象］

    言生于象故可寻象以观意意以象尽像以言着故言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象。

    已下抄第二。

    ［自然智］

    即自觉圣智。

    ［无碍智］

    即始本不二绝二破碍之智。

    ［一尘含大千经卷之喻］

    大经云有大经卷量等三千界书三千界中事住在一尘中一切尘亦然有一智慧人明达悉具足即以天眼见经在于尘中于诸众生无所利益以精进力破尘出经卷出现品说佛十智以十喻喻之此即第十尘含经卷喻喻性通平等智见五末。

    ［如来智慧亦复如是］

    合大经潜尘。

    ［尔时如来普观一切众生］

    合出经益物。

    ［注问若尔］

    大抄云若以然以字尔字皆通。

    ［思惟因行(能说之智)缘(所化之机)行故(欲将所得妙法以逗物机故思惟行)］

    辨疑误云此论文论正云思惟行因缘行故清凉释云因者能说之智缘者所化之机欲将妙法以逗物机故云思惟行据此合移行字在因字上但于行字下注云能说之智缘字下注云所化之机正用清凉文也或可但移所化之机四字注于缘行之下则因行缘行也但注不着所在耳亦传写之误评曰初义颇优其次义若以所化之机四字于缘行下注之应以欲将所得妙法之文注于故字之下是成何意耶疏主之意以因缘行即因行缘行以一行通于因缘今将开之有何不可然行字当安因字之上其欲将等文当注于思惟行三字之下但以今抄于思惟下略去行字由是以欲将等文注于上也且不失论意亦顺清凉释义理亦可通。

    ［波旬］

    具云提婆魔罗播裨此云天障碍罪恶此天性好劝人造恶退善见为善则以谓修行得道度脱众生必损减魔宫眷属遂起妒心种种恼令退失。

    ［四无量心］

    各具三缘慈能与乐悲能拔苦喜谓庆彼得乐舍怨亲平等。

    ［三缘者注云一众生缘缘一切众生相］

    即凡夫。

    ［二法缘缘五蕴差别相］

    即二乘。

    ［三无缘不住上二相］

    即菩萨不见众生相我空也不见五蕴法法空也。

    ［诸佛虽有十一部经不说佛性］

    十一部者声闻藏唯方广是菩萨藏显直进有方广回心无故起彼回心增上信故不说佛性简小乘也要问五十。

    ［如来藏经九种喻］

    一萎华二岩密三糠糩四焦模五贫家宝藏六粪秽七庵罗八弊衣九贫女。

    ［供养恒沙如来不如有人云云］

    云云者超简文云不如有人乐喜菩提于如来藏经受持读诵书写供养一譬喻者此诸佛所种诸善根福虽无量比前功德百分不及其一千万亿分亦不及一乃至算数譬喻所不能及。

    ［注凡夫身中佛难信故信者功德倍多］

    经文令信经欲令信身中佛性宝藏所谓实信也。

    ［复有二类］

    大钞云机有二种或者要改复字作机字然不改亦无害二字皆通。

    ［富楼那］

    即满慈。

    ［余惑未尽］

    虽知诸法皆妄未知妄有所因故云余惑未尽此下举事令知其因。

    ［室罗城］

    具云室罗筏悉底又云拘萨罗舍婆提憍萨罗并翻云无物不有旧讹云舍卫此云丰物亦云闻物义净译云名称大城舍卫乃憍萨罗都城之号为简南憍萨罗国故废国名而标城号。

    ［演若达多忽于晨朝以镜照面］

    晨朝者是机动时喻无明初动。

    ［演若达多］

    此云祠授。

    ［魑魅］

    下音媚(明秘切)即山泽之精魅也。

    ［佛言妙觉明圆本圆明妙既称为妄云何有因］

    问起信论云无明为因岂是无因邪答彼约生染法次第今约顿中本性说谓唯一真心本无妄法妄必无因有因不妄。

    ［自诸妄相展转相因］

    初人妄说展转相承从妄说妄及推其本初后俱妄。

    ［虽佛发明犹未能返］

    引悟释相。

    ［得菩提者如寤时人］

    贴喻况显。

    ［如彼城中演若达多］

    喻合显。

    ［纵未歇狂亦何遗失］

    头无得失妄有生灭真性何曾出没。

    ［汝但不随分别世间业果众生三种相续］

    真无得以劝息妄缘。

    ［三缘断故三因不生］

    烦恼是缘能润业故杀等为因正是业故能分别是识所分别是三种相续以分别之能生烦恼分别此三故云三缘三即缘也又以烦恼为杀盗淫三种之助缘故云三缘也分别既云业因不作于三界中狂心自歇歇即菩提胜净明心不从人得分别不生前后际断故云为歇胜净明心本周法界不由他悟而此净圆觉心天真本有故云不从人得。

    ［何藉劬劳肯綮修证］

    劬劳修证只为显觉今分别既亡觉性自显故云何藉庄子内篇云庖丁得解牛之妙对文慧君曰始臣之解牛之时所见无非牛者(未能见其理间)三年之后未尝见全牛也(但见其理间也)方今之时臣以神遇而不以目视(闇与理会)技经肯綮之未尝而况大軱乎(技之妙也常游刃于空未尝经概于微碍肯着也綮音綮骨间肉也轨音孤大骨也)良庖岁更刀割也(良善也岁一易刀犹堪割也)族庖月更刀折也(族谁也中骨而折刀故月更之也)今臣之刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃若新发于硎彼节者有间而刀刃者无厚以无厚入有间恢恢乎其于游刃心有余地矣然神遇者闇与理会喻于顿机不假修证谓歇即菩提也族庖刀折肯綮之碍岂曰妙得牛理喻于渐机须假劬劳。

    ［须菩提等四人］

    等下三人也谓迦旃延迦叶目连四尊者从佛所闻未曾有法佛授舍利弗记于是白佛我等居僧之首自谓已得涅槃不复进求阿耨多罗三藐三菩提世尊往昔说法我时在座但解空无相无作于阿耨菩提不生一念好乐之心今闻授声闻阿耨菩提之记心甚欢喜不谓于今闻希有法。

    ［久住他国至五十岁］

    他国者于十界中唯除佛是本国也五十岁五道也此据台宗吾宗不然五百授记即华严五百声闻也五十余年法合时会也二十余年犹在本处昔经虽妙犹带三乘未付财宝也。

    ［得至涅槃一日之价］

    得小涅槃以为大得小乘涅槃工作之直比之大乘止得一日之价心喜为足。

    ［波罗奈国］

    即中印土婆沙论云有河名波罗奈去其不远造立王城翻云江绕城。

    ［摩竭提国］

    此云善胜又云无恼即中印土也旧云摩伽陀此云不害劫初已来无刑害阿阇世王截指为刑后自啮指因痛遂息此刑佛生其地故吉兆预彰所以先置不害之名亦名无刑害其城名为王舍。

    ［阿兰若法］

    亦云阿兰那今单称兰若此云无喧诤亦名寂静处法者是所证真理阿兰若即事静二障业苦喧杂斯尽事理俱寂故顿教之首便是华严自后每遇上根即顿说真性时处不同皆名顿教有数十部上迷头舍父是约所被机此约能被教所约顿渐并是化仪化仪渐事即前三教化仪顿即后二教也若约华严化法简之此经即逐机顿华严即化法顿最初称性说故前四教并属化法渐。

    ［三乘权实部类尤多］

    然此颇多异说今谓唯指渐教也。

    ［三乘］

    者即一乘三乘小乘。

    ［权实］

    者或权唯始教实通后三或权通前四实唯后一即渐教中有三乘有权实故云三乘权实以抄中之意前云顿教有数十部即结顿中部类此但结渐中(今但下双指顿渐也)南中刘虬五时一人天教二有相教三无相教四同归教五常住教南中道场慧观五时初有教二空教三抑扬教四同归教五常住教如上二种五时在渐中分之不滥顿经天台五时初华严时即别圆二教乳二鹿苑时藏教酪三方等时亦藏教生酥四般若时藏通圆教熟酥五法华时唯圆教醍醐然此五时唯就渐中然时分异不能收二十余部顿经及南北两宗禅门是故吾宗特立顿教故云不有此门逗机不足今家五时初有教二空教三中道教四同归教五常住教由于戒贤三时之后加二时故以般若为第二然此五时就前三教渐中分之初不干涉华严圆觉等二十余部圆顿之经是故五时之外别立顿圆二教有以异于诸家立教耳原人论云今家五时初不局定以般若随执即破不定前后在法相之前则破小乘属始教唯破六识在法相之后则破大乘属终教兼破八识今取法相前义问智光三时顺性何不依之却就戒贤三时之后加之邪答无差别论疏中四宗次第亦以般若为第二或云祖师且顺相宗故今谓智光三时依妙智经立此方未见流通或疑即般若经既未见明文故难凭唯戒贤三时依深密经立现以流传诚可为据处是故依之。

    ［空有迭彰］

    十对空有约心境有二对约真俗有五对约我法有三对是为十对且初约心境有二对心境俱有心境俱(一境)境空心有(一对)境有心空(缺此一义四句不成故抄中不作四句)二约真俗四句有五对俗有真空(第二时一对)俗空有真(此句自有三对第四时一对第五时一对第三时四重二谛前后相望互为空有一对)真俗俱空(第二时)真俗俱有(第三时与上第二时相望为一对)三约我法四句有三对我法俱有(人天乘)我法俱空(中间大乘与人天乘为一对)我空法有(小乘一对)我有法空(涅槃时一对)然异说多端今皆不取。

    ［第三时教四重二谛前后相望互为空有］

    四重二谛者约唯识论四种胜义(具如八中)瑜伽论四种世俗谓世间世俗世间胜义道理世俗道理胜义证得世俗证得胜义安立世俗(即安立真如)胜义胜义(即非安立真如)第一重世间二谛谓世间世俗为世俗谛世间胜义为真谛第二重道理二谛谓道理世俗及世间胜义等为世谛道理胜义为真谛第三重证得二谛谓证得世俗及道理胜义等并为世俗谛证得胜义为真谛第四重安立非安立二谛谓安立世俗及证得胜义等并为世俗谛胜义胜义为胜义谛并以世俗为空胜义为有展转相望互为空有成空一对即空浅有深以是法相空义故即真俗四句之中第二句俗空真有也。

    ［注云同时递互］

    上注云上二先后递互此云同时递互辨疑误云此无递互之义必是后人妄如宜削去所注今谓次文云十对空有皆约法约时递互隐显故云迭彰盖由迭者递互也若先后同时不可去递互者于十对中唯取异时相望止有三对谓心境俱空俱有真俗俱空俱有我法俱空俱有如是则空有迭彰十对不成圭山大有失矣故知所辨之非。

    ［若说依他缘起云云］

    即约法论浅深次前如说下即约境论浅深。

    ［若说我者初后相望初空后有空浅有深］

    大抄云初三云空后二云有空浅有深又云人天云有前三时教云空空深有浅然大小二抄配属文相似不乳合细评则义非舛也今抄云初空者即初三也后有者即后二也故知二抄无殊但以前文最后得涅槃我有法空或云法华在中间我法俱空中然法华岂不说真我邪如大抄云后二云有法华亦我有法空明矣余之空有浅深皆例此知谓心与真俗约心一二相望第一时心有第二时心空即有浅空深约真俗二三相望第二时真俗俱空第三时真俗俱有即空浅有深。

    ［疏顿无二谛之殊幽灵绝待］

    约顿以遣二谛之病良以渐经五时施化于二谛之上显中道第一义谛谓之寂知若顿经以双融双泯显第一义谛谓之绝待灵心也但分渐顿之别所显不异又前约时明渐此约法以简上之一句犹属于渐幽灵绝待方属于顿问科云总序教起因缘华严亦在顿中否若在顿中华严岂止绝待而已若曰不然何谓总序教起因缘答或云地论云华严亦有一分逐机顿故不妨通序之今谓次文明顿渐之相云顿者有二一化仪顿谓华严初成称性说故二逐机顿谓此经等四十余部直诠真性之经故知华严在其中矣唯言逐机幽灵绝待不言化仪。

    ［穷理尽性］

    者意在生起下文叙今经之文势也。

    ［不同法华涅槃之类有三可破有权可会但显一真觉性即胜鬘密严金刚三昧如来藏普光明藏圆觉等四十余部文中皆少说事缘直诠真性理智良由无三车除粪化城等由缘可会也］

    既非渐次之教故不属三时五时法华涅槃对三显一有三可破有权可会此经直显一真觉性顿教一乘尚超于彼宁属所会应知法华所会者三时五时权渐之教若将此经概属所会不知其可也如下文云序及玄谈明言此是别教一乘非法华通教一乘即同别一对又渐顿一对净秽一对如是三对料拣优劣可知又云此是顿教故不会之非三时五时之渐教又云是四乘之一又云无二无三之一摄此经大抄云即会三所归一此等之文不一或云齐师续添或云别字之错者是何言误若齐师之续添者如此抄云不同法华涅槃之类有三可破有权可会但一真觉性无三车除粪化城等由缘可会不属三时五时及下诸处明言指示是一乘之圆教等大抄亦然岂皆齐师续添邪又明言此是别教一乘谓之错改为顿者其同别一对应改为同顿邪第恐无此理耳又以此经属乎五时谓属破会者顿渐一对又是如何净秽料拣例皆无用耳华严即开渐之本法华即摄末之本此经是所摄之末乎既非所会之三又非能会之一不是别教一乘欲是何乘耶当知会三归一归乎一真法界若法华自宗会归佛慧吾祖或云法华同教一乘或云华严中同教他宗岂信归于华严今家以佛慧是同故取之故云华严中同教然不出一圆中同教左右称之也所以清凉云莫谓二经化仪有异而令佛慧有殊而渐圆佛慧得与华严同日而语况顿之类欤故知弘法华则曰会归佛慧弘圆觉则曰会归圆满觉性弘华严则曰会归一真法界也若曰不然必欲归能诠之经者八十一卷中安能着得许多经邪又况大抄八云称性互收者况出圆融也上但理事无碍已是难思余经容有此则事事无碍唯华严及此经观成中意又净慧章疏云此经宗分同华严因说果海果彻因源称性互收无别前后彼云若诸菩萨能与如是观行相应于诸法中不生二解即同此安心之文又三圣观云良由此经亦是称性真身说圆满觉性故人法仪式悬符华严又修证仪云起信信门还顿摄解行证时即次安圆经了论皆如此圆觉宗同莫妄弹圆经即指华严也又普眼三观疏抄指云全同华严法界三观又刚藏章疏云众生成佛诸典无文唯圆觉华严理越常情语惊凡听又云称体圆观又云圆顿宗教仪式皆然又序及幻尽觉满疏抄明言同华严性起又经云是经百千万亿恒河沙诸佛所说疏云说此经佛既是真身无碍尘沙同体故一说即是多说华严云无有国土不说此经此等皆圆别义疏抄如云谓属法华破会于理可乎又此等之文皆齐师续添乎问同别二教始于智论共不共二种般若智论明指不共唯华严今家诸祖得之以为明据由是独尊华严卓绝独立无所对待迥异余宗今云圆觉亦别教者何邪答此经有三可破否有权可会否共三乘人说否十万登真大士是五时淘汰之渐机否有三车化城除粪等由缘否属三时五时否如此经云随分思察疏云圆机菩萨即便思察既曰圆机菩萨岂是三乘既非三乘谁属所会以此推之不共明矣智论唯指华严者顿之类中言其一耳问至相贤首终顿并作三乘此经即顿也谓之三乘有何不可答若坚执此说诚难与言也清凉既得至相贤首之命脉圭山承袭祖祖传虽变态之不同无适不可也如判法华为终教岂直是三乘耶应知且渐顿一分大分言之耳又修证仪云净土所谈为了义娑婆所说是权仪法华灵山所说秽土也他宗讳之皆此之类也若谓斯言之不通者法华岂是权乘邪故知教章终顿皆属所简法华圆觉不是权乘是故至相以顿教一乘疏主特云一顿教者有自来矣优劣可见问若尔应渐顿分权实邪答否也自有五时施化般若部中所显之顿属于权耳然此经既曰一乘非白牛车乎设云属同教一乘者法华有三可会谓之共教此经无三可会谓之共教犹不可也诸祖专弘华严独尊斯典云是根本法轮圆别一乘余经也于弘通边当如此耳圭山既悟圆觉力弘赞之经宗玄妙岂抑之者哉故知在圭山谓之根本法轮一乘圆别不为过分如法真之记心经以彼实教取合后三开同别之义谓之同教一乘然般若正当共教心经既是诸部之枢要诠真实一心判为同教一乘仍含圆别理当然矣过分者哉然心经之于圆觉优劣颇异为例可知只如破会之说或以终顿属实谓此经不属破会或以终顿权谓此经亦属破会然推此意盖以圆觉与法华之前五时权渐之教同别属乎纵夺会不会耳既与圭山相违难以闻命故清凉辨光宅顺违云若唯说法华为实则抑诸般若及诸大乘了义之经昔大亦有权实法华但会昔权故说三皆虚指昔实不带方便故不会之(昔实说如来藏性涅槃法身真常之理故)此则诸经夺光宅若依昔未显说一切具有如来知见根败之种今并说成则今昔有异(昔所未说而今说之一乘三乘昔权今实皆属法华固其宜矣今法华三根声闻皆与授记故言今并说成)此则纵光宅夺诸经(此辨光宅立教之顺违遂有纵夺实体足不足之言乃约教设以辨也如探玄云释有二位一约事破二乘实灭二约教亦会大乘权教所约不同也)然据清凉之意以法华已前诸部般若及诸大乘之实谓之终教于事中顿说如来藏性谓之顿教此之终顿有纵有夺取彼实体之不足属三属一会不会耳岂将圆顿了义所诠白牛车之一所被之圆机属三属一会不会邪问圆觉既称圆别与华严有何优劣邪答圆顿合论顿圆无别如上所举理义昭然今疏抄中比比皆尔若或拣之不妨有异如云性起之义分同华严三观亦云分具圆义又云此分摄圆教者此经不明显说诸佛身相国土自在无碍尘沙大用及诸法法尔互相即入重重融摄等义不得全名圆教所拣之义如云何尝相滥邪问根本法轮唯华严也故云开渐之本圆觉亦属别教应亦根本法轮邪答根本枝末等三法轮乃吉藏所立清凉云此全约化仪以立若将此定判一代时教收义不尽法华之前般若等大岂皆枝末若然岂当专以之为定量邪苟欲以为定量者如经云三世如来之所守护疏云如华严云我等诸佛护持此经抄云诸部般若多是天帝护持法华菩萨守护华严及此经诸佛自护良由根本法是诸佛师故然如上所叙皆疏抄明言如揭日月矣去情思之因辄颂曰后三为一开同别终顿归圆不会之于后一开同别教三乘始教属权仪渐中圆极为能会所会群经属五时五时都不关圆觉蔡祖明言岂不知此经别一超通教宗同圆别被圆机圆顿若同权渐会圭峰宁不暗攒眉般若法华名共教菩萨天龙共守之圆觉华严根本法三世如来亲护持。

    ［胜鬘等四十余部］

    禅源诠云二十余部此抄或云数十部或云四十余部文中皆少说事缘直诠真性理智良由无三车除粪化城等由缘可会也故指此经是顿之流类问诸部顿经与圆觉何殊答显体诠法仪式皆同是故皆不属会若于顿中科简被三乘机者不妨属会。

    ［疏如来入寂光土凡圣一源］

    疏释神通大光明藏云是诸佛众生之本源神通光明之性体尘沙德用并蕴中故云藏亦名法性土亦名常寂光土然今云入寂光土不云法性土者或云以相宗法性土理智不即故不用之今谓不然既正释经文疏中双指二土即知二土俱通今钞却于凡圣一源之下用一切如来光严住持别配法性土又云即自受用土又云以此经理智不分故又引是诸众生清净觉地共释凡圣一源既用此以别配法性土故以神通大光明藏三昧正受至不二随顺通配寂光土也不然不用相宗法性土矣况相宗三土今家用之即今家三土但祖师随文义之便用之无他说也天台四土一凡圣杂居土二方便有余土三实报无障碍土四常寂光土相宗三土一变化土二报土三法性土若于报中开出自他受用亦四土然天台四土大师依智论义立相宗三土依佛地论唯识论云既有明据其义可凭由是今家多用三土配释经文但今家开合自在有异相宗亦摄天台前二也若开受用自他即成四土该唯二种谓净及秽或性及相大疏下文云净秽性相二土三土四土无不融摄即华严等及此经意故云融而为一有异余宗也方便一土法相所无相宗不许回心二乘故不立方便土以彼相宗声闻出三界为究竟故。

    ［抄先世因缘所受身］

    者即分段身出三界无烦恼者即变易身问方便有余土下抄云出三界外别有净土二乘所居即法华余国作佛也能应之身不知是何身邪答能应之身即报身如教章云或说释迦报土在三界外西去三十二恒河沙佛土无胜世界此是显娑婆化土色顶之佛亦非报身又大疏玄谈云或说报身在余土约引摄说并是释迦上言报化耳并约终教说然天台依智论所引法华我于余国作佛之文以立此土故今亦引祖师所释以答之。

    ［现受用身］

    即他受用也自受用身不容机见同法性身其他受用身应机说法容于机见故下文云前凡圣一源即从自受用入法性土此应诸菩萨即从法性土现他受用身。

    ［疏本起者］

    因所起最初之心也顿悟本有圆觉妙心本无无明生死方名真正信解以此真正信解合于如来本起之因谓佛昔根本所起以此圆觉妙心为所依之本一切如来皆然故华严经云若不了心自心云何知正道多劫修行非真菩萨。

    ［起信了二觉发三心修五行］

    然顿教因地总有三重初了悟觉性次发菩提心后修菩萨行起信论中亦先开示二觉次令发三心后方修五行。

    ［二觉］

    者即本始二觉。

    ［三心］

    者直心深心悲心。

    ［修五行］

    者六度合定慧为一故问起信即终教岂具三重因邪答生灭门亦具顿义亦被顿机大抄云亦通顿悟渐修贤首判为正终兼顿圭山注论亦然是故论云信成就发心有三种即上所列直心深心悲心也修证仪云起信信门还顿摄故知彼论所说因地有此三重具如下文(八中)。

    ［及华严善财大集法行］

    善财先陈已发方问行门大集经云若比丘读诵十二部经为众敷扬思惟其义不名法行若比丘能观身心境界都息永离烦恼其心寂静我则说之名为法行。

    ［薄伽梵］

    亦名婆伽婆疏云能破烦恼名婆伽婆即当断德以显法身净土说经法报不分非应化矣然此六义初二法身断德中二报身智德后二化身恩德虽通三身三德随何经之不同在此经即当法身断德在权渐经中即当化身恩德等不妨余经亦婆伽婆大钞云华严等圆顿宗教是理智不分之真身此经是净土说故化主是真身是以经云婆伽婆佛地经是即化显报报即化身故随地前地上机见之别此经是法报不分之真身与彼相即之义不同然疏中三义于中正义是此经说主圆了义是佛地经说主以彼真应双通故。

    ［六义］

    者义翻也若正翻云如来晓师正翻云世尊又此释云谓诸如来不系属诸烦恼故则知婆伽婆正翻如来不妨通诸经也。

    ［如金刚别译八关齐戒经等］

    例如佛字各随经宗所释有异抄约当经释自觉觉他觉满之义异余权渐之经。

    ［无上法王有大陀罗尼门］

    然此圆明觉性大位在果体通染净即一切众生具有所谓尘中有经智海无外然则众生本有既迷背而不觉不知宛受贫苦佛则全得其用故此但标法王有之于法自在更无有上故曰法王。

    ［言法遍］

    者经云善男子虚空如是至八万四千此一行半抄文大抄本无辨疑误云即后人添入宜削之今谓恐是圭山自添蹑前起后文势当然不应齐师手自加之亦不可尽过于彼也或曰觉性平等不动乃至八万四千陀罗尼门不动含法遍义耳或云不是正含文相乃是况显深玄然亦在人取舍。

    ［注法遍义即不含心通］

    大钞通字即遍字今以遍字为正如钞注释云觉心无可遍者以觉心本遍不待法遍而后遍故法遍中不具心遍义。

    ［注心通即含法遍］

    法遍宜改云法通如次前引经云觉圆心净故身界等清净即是所含法通义耳。

    ［然众生成佛文是此门疏今乃取意云云］

    大钞云今疏中乃取意取意然以大钞为优今疏之言指心通法遍也所引始知众生本来成佛便当次科牒起问目耳。

    ［疏心本是佛由念起而漂沈］

    刚藏生于三惑遂成三难初真能生妄二说妄为真三牒而纵之责无穷之过。

    ［佛答意云心本是佛云云］

    谓真心之体本来成佛以无始妄念之起而不觉知是以漂沉生死正漂沈时心体何尝流转见有漂沈者由妄念故既处妄中必认真作妄其犹在舟而不知舟动反认岸移正认岸移岸何尝动良由妄起而迷真不是真生于妄也上二句约法佛答下二句约喻种种取舍未出轮回等即反核起疑之本结指前疑未是正答其真随妄转以四喻喻之空不生华方是正答。

    ［疏顿除妄宰空不生华］

    顿除者达之本无也一也妄境本无其体众生妄认顿悟妄念本空则无一切境界其犹病眼妄见空华翳差别则方知空本无华何尝起灭譬如幻翳即空中华无起灭于中曲分为二初翳差华亡喻如空华下二空不生华喻。

    ［疏渐竭爱源金无重矿］

    谓理则顿悟惑障渐除故下经云依愿修行渐断诸障障尽愿满证大圆觉上则空中华无起灭喻喻于顿悟此则金中矿不重生喻喻于渐修成佛不复再生烦恼正答十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切烦恼佛言一成真金不重为矿如销金矿即金中矿不重生喻金喻觉性矿喻烦恼然此偏通后难修证义云华喻总酬三种难矿喻偏通最后疑后疑过重故再喻之若唯华喻但彰顿悟阙于修治若唯矿喻本非清净故须二喻合云一切如来至后复结空果等大抄则无此一节宜依大抄况此一段经文不合前金矿之喻自是显浅难造深捡经科节可知亦恐别有深义不可得而知也。

    ［然法合炼矿之文正弥勒章中］

    等大抄云然竭爱之文正是弥勒章中等宜以略抄为正以金矿本非喻于渐竭爱源今疏主以此正喻渐修除障却用此喻而喻之故今抄中特指今举此喻配属疏文正合金矿之经文即弥勒章断轮回根本之文也若如大抄所指则不见疏主之深意耳。

    ［其断除之法即是后文］

    次牒云后文者此二后字大抄即彼字宜以大抄为正今抄亦可通疏主前指合法之文是彼弥勒章故此云后也。

    ［疏今撮略前后而叙之云渐竭爱源也］

    大抄云疏今影略前后而叙之无云渐等六字意云喻则质在前章影在后章法则质在后章影在前章故云影略前后叙之谓喻举刚藏章法举弥勒章二章前后影略而叙之于疏其意则通指二句疏文若尔则大抄为正然则撮略二字义亦可通但叙之下唯指一句疏文不若大钞兼通耳。

    圆觉疏钞随文要解卷第二