圆觉疏钞随文要解卷第一

    沙门凊远　述

    科标总题即经疏总题也题曰略疏注经则以大疏要略之义直注本经名曰略疏注经如长水之疏楞严亦曰义疏注经科云经疏题目与此义同然则以疏注经经为其主经先疏后宾主已分双用为题故云经疏题目若别行抗行之疏则曰疏题非经疏总题也且题目有二冠之经首则曰经题标于疏前乃曰疏目约就此经大疏言之圆觉是所解之经大疏乃能解之疏取所解之经目能解之疏也如心经疏之类准此知之或曰此云标总题者乃一疏之总对下别别义章故或云对下别释经题故然庄严圣教无适不可问行愿疏云释总题与兹何别答彼开二科初所释经题二能释疏目于所释经题云释总题乃对下别明品目也于下正释经题中而云总题者疏云即无尽修多罗之总名与此略疏亦经亦无相滥问缙云法师之记心经名曰显正谓之总题连珠则曰疏题或曰连珠闇弹显正或曰不然未知孰是请示旨归答抗行与注经不同何弹之有哉彼既移疏注经谓之经疏总题于义无爽如金刚疏长水之移注亦云经疏题目圭峰移注起信亦云论疏题目若谓显正之非圭峰岂亦然哉问起信华严心经疏存抗行疏题者与今略疏注经同不答虽存旧题其义无别如起信下有侧注云某移疏注论故晋水华严移疏注经亦然(当云标总题却云标疏题目清凉古科又却相反乃校勘之倒置耳)心经移注等疏不改旧题者例此知之若不加侧注者未免小瑕略疏注经取大疏要略之义直注于经下故云耳也疏者疏也决也谓疏通经文决择义趣注者或从言或从水从言则训也解也训说解释令文相显著从水则决也流也决而流之令无壅滞如水流注不绝之貌大方广圆觉五字乃所注之经下皆能注之疏卷上则卷轴之次第然此经之疏凡有五家一上都报国寺惟悫法师疏一卷二先天寺悟实禅师疏二卷三北都海藏寺道诠法师疏三卷四大唐荐福寺坚志法师疏四卷五圭峰定慧禅师广疏三卷钞十三卷略疏二卷略钞六卷道场修证仪一十八卷前诸疏解繁略未削有乖经宗世无传耳圭峰之作今古同遵四海流通逮今无壅注并序并从也合也集韵作去声并也兼也疏外兼有一序故云并序务从其简故不别立序题注之于疏题之下以疏题兼目序题耳然序者叙也谓叙述一经之大旨及制疏之因由也又序者庠序也尔雅云东西墙曰序欲识宅舍之浅深先观庠序欲识其人先观额目欲知作者之意先观其序终南山即长安之南极名曰终南亦名太一山上应太一星所居以此得名自古名僧多居此山草堂寺即终南山之别院寺者始自腾兰初至止于鸿胪(力居切)寺从徙于佗处别建白马等寺至今僧舍名曰寺焉沙门即释氏之通称也具云沙门那此云乏道谓除馑乏修正道又云勤息谓勤炼三业息诸妄想又四十二章经云辞亲出家识心达本解无为法名曰沙门然沙门有四种一污道沙门二说道沙门三活道沙门四胜义沙门疏主即说道活道二种沙门以本言之大权应世即胜义沙门然西土有外道沙门或加释字以简别之此方既无不必加耳若南山律钞亦存释字存亦无妨宗密即疏主名讳也姓何氏果州西充县人舍儒从释英悟绝伦禅遇南宗教逢斯典末见上都华严疏主清凉国师师曰毗卢藏海能随我游者其为汝乎既而学无常师诸宗备览提挈毗尼发明唯识四战之国也无得而称焉大和二年庆成节徴(徵音召仁宗庙讳作召呼之大和即文宗朝)入内殿问法要赐紫方袍寻请归山会昌元年正月六日坐灭于兴福塔院荼毗得舍利数千粒明白润大宣宗追谥定慧禅师即华严宗教第七祖师也其余著述行业备在裴相国传论撰述作者曰圣述者曰明今云述而不云作者疏主谦也礼记云仲尼祖述尧舜宪章文武上律天文下袭水土亦犹仲尼云述而不作信而好古窃比于我老彭也科示觉之心体心之觉相然此一序乃一经之枢要也总分为三谓显理明教叙疏初显理于中分二心也者下即示觉之心体万法虚伪至迥出思议之表即示心之觉相觉之心体者如圆明之珠乃即相之体心之觉相者如珠之明乃即体之相然则圆顿之教体相融即为门不同不可混然不分也如下文释本觉心地云本觉者即心之觉相心地者即觉之心体以此得知二科不同如云无去无来乃至桂轮孤朗于碧天即心体不生灭等弥满清净乃至皆同一性等即心体之德用也良以一切诸法莫不皆是圆觉妙心中之德相业用如金之器如镜之明也然金之器非圆顿教不能当矣故此二科融即言之不得不同为门言之不可混滥。

    ［疏元亨利贞干之德也始于一气常乐我净佛之德也本乎一心］

    此即约果德标指心源果德乃佛之四德心源即一切染净诸法之本源先推此一心为果德之本者以对儒教之一气为乾德之本故然此且约对待言之故云一心为四德之本若称实言之而此一心为一切诸法之本源本意欲明圆觉妙心为众德之本而先举类云元亨利贞干之德也始于一气故知此但举类由是总科谓之约果德标指心源以儒教之一气为阴阳天地之本故以此例佛教之一心为一切诸法之本也略钞序钞外别有一序故云钞序非钞家之兼作故别标云大方广圆觉经略钞序也吴门刘熙云吴虞也太伯让而不就归封之于此以虞其志也司马迁述太伯世家云晋灭中国之虞亦以苏为中吴也范寗曰太伯太善之称也周太王之元子故曰太伯以仲雍小季历并贤而太伯让德深远虽圣不加之思齐师乃缙云法师同辈行业未详序或分为五或分七今分为十一。

    一通明所受

    ［修身者何戒律而已矣融心者何圆觉而已矣始严戒律终显圆觉］

    修身者何徴问生起下文也谓行持万行为修身之道唯戒律而已矣明究觉性融荡识心唯圆觉而已矣先戒律而后融心者言所受道之由渐也。

    二总叙能受

    ［并是二者予猥受于先净慧大师门焉］

    并者兼也并也猥幸也鄙也汉书注云积也意谓多幸二者并受之于净慧大师门焉师讳善政行业事迹未详。

    三别明所归

    ［姑以所闻从事兼讲指归途于晚岁乐圆觉为要说］

    语云君子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文精义解云入孝而出弟行谨而言信处众而泛爱择友而亲仁君子之务此其本也有所未能则勉为之有所未至则力致之待其有余也然后从事于文然则在彼则从事乃学文也在此则姑以所闻之道时习之兼以讲演故曰从事兼讲又行持戒律修习圆觉兼以讲唱又从事戒律兼讲斯典也然于此二指晚置之归途者乐圆觉为要妙之说耳。

    四章疏该博

    ［其祖演章句即圭峰定慧禅师略疏二卷略钞六卷疏以通经钞以通疏探赜而索隐辞简而义博则备之裴相国序］

    系辞云探赜索隐钩深致远也然探取也赜奥也索求也隐微也谓探取求索深奥幽微者圭峰之章疏也而言辞简当义理该博罗五千轴之旨趣者备在裴公之序云耳。

    五别叹义钞

    ［道固师是流至于今今之驾说者莫不以兹钞为司南乎］

    道固师是者学有师而道可宗言有典而事可法今我圭峰祖师既师承之有自疏钞流芳今古不泯言驾说者杨子云道不在仲尼乎仲尼驾说者也不在兹儒乎注云驾者传也兹钞为司南者司者主也南是离明之方周公时以司南木造司南车如今之定南针之类也又黄帝与[山/虫]尤神战蚩尤作大云雾迷其四方黄帝遂以司南定其方所今之讲者得兹钞无不以之为司南矣。

    六略叙本怀

    ［思齐懵昧幸敷斯教常惧圣言纷于水鹤切虑传者驳于鲁鱼］

    懵(牟孔切)昧懵乱也迷也昧暗也自谓某懵然暗昧大幸而得敷演斯教而于圣言常切忧惧水鹤之差深虑传写鲁鱼之驳水鹤者有本作枯涸之涸大庄严论云阿难到一竹林闻二比丘诵偈曰若人生百岁不见潦水涸不如一日生得见水潦涸阿难曰此非佛语当听我诵若人生百岁不闻生灭法不如一日生而得解了知二比丘闻已语于师师云阿难老朽言多错谬但依所诵阿难叹曰世尊既灭谁为我证时有一圣宿从空而现乃说偈曰彼者讽诵偈实非诸佛语今遇欢喜尊而可能依之二比丘方改而诵之驳于鲁鱼驳者杂也古云笔札久劳写刀成刁事历终古书鱼成鲁盖由鲁鱼二字形势之相近传写之易讹也。

    七通叙挍证

    ［因与武林法师仲希咨度众本访对舆典循尊古卑今之致窃及史阙文之旨］

    武林即钱唐之山名法师处州缙云县人人以缙云称之即吾宗之英彦也晋水曾师之制楞严金衡钞六卷心经显正记一卷刊略行愿钞四卷现行于世咨度问其裁度也舆众也寻访于众典不敢率尔也循从也从尊上于古德设疑有说舛处亦不敢辄事笔削窃及史阙文之旨论语云子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡矣夫正义曰史者掌书之官也执笔左右使之记事也文者字也古之良史于书字有疑则阙之以待能者不敢穿凿孔子言我尚及见此古史阙疑之文举喻喻己有马不能调良当借人乘习之也亡者无也及见其人如此阙疑至今则无有矣又夏五不加月圣贤之明诫春秋云夏五月以鲁史无月字故仲尼亦阙而不书春秋乃鲁国史记也然今序家亦窃及此旨颇有疑处亦不敢擅改耳。

    八因叙刊勒

    ［约定元钞将事刊勒门人子章力摸方板］

    叙刊勒文相可见。

    九斟酌取舍

    ［僶俯挥振庸讵是非非也不削则削是也乃本其本］

    僶者勤也强也谓强俯挥振耳又毛诗云僶俯同心注云思与君子同心前云与武林法师咨度众本今云与之同心挥振评辨是非盖不自胸臆也庸讵者庄子云庸讵知吾所谓知之非不知邪注云庸用也常也讵何也未也不也然在此则庸用也讵不也是者用之非者不之即用不是非之谓也意谓兹钞苟传写之讹谬也古之不削今也削之苟或是也录其元本之本也。

    十谦己勉励

    ［后将斯文而觉世者无以不继志而罪我乎如志我者则庶几乎如来圆觉耀无穷矣圭峰章句导无极矣］

    无以不继志而罪我者谓校勘不精不能继志于先觉后之讲演觉世群述者能不以此而罪我乎如志我者如有志慕我钞者庶几此经及与圭峰章句耀法界导群迷而无有穷极矣。

    十一朝代年月

    ［时皇宋康定二年辛巳岁杓建鹑咮月望日谨序］

    皇宋皇大也宋古商丘也汉梁国睢阳县今南京是周武王胜纣封殷之后微子受封于此以为宋国以太祖皇帝受周之封为宋国公既登九五以所封为有天下之号寻都于东京康定即圣朝仁宗之代也杓者斗柄也即北斗之第七星也斗柄顺四时而转各指一方夏指其南又分三位四月鹑尾五月鹑火六月鹑首亦云鹑咮(竹救切)咮即喙也是月斗柄指于南方鹑口正当六月也若汉书律历志云鹑首于夏为五月商为六月鹑火于夏为六月商为七月鹑尾于夏为七月商为八月十五日为月望以日月相望故十六日为既望既已也言已过于望矣。

    ［钞］

    钞者抄也记也谓抄写格言记录要义防学者之讹谬备寻讨之忽忘此则因经有疏因疏有钞也。

    ［圭峰］

    即终南山之别峰此峰形势状如玉圭因以为名焉疏主平居此峰人到于今以圭峰称之。

    ［兰若］

    具云阿兰若亦云阿练若此云寂静处即僧舍之通称。

    ［群典极于周易］

    易之始起自于虙牺感河中黄龙负图而出上有八卦万象万物之名文王因而重之为六十四卦仍作卦辞周公作爻辞因是周流起自周代故名周易易者取日月二字交配而成日下从月以配阴阳取日往月来之义名之曰易然于周时上有卦辞爻辞而已至孔子晚岁好而读之韦编三绝于是作传通之所谓十翼也故周易之书至孔子方毕备矣于是乎处名教之初为六经之首儒教之深玄极于此矣故云群典极于周易所以孔子曰五十而学易可以无大过此乃穷理尽性至命之书也命则生之极也穷其理而至于命则尽其极矣然易之为书既是儒教之深玄儒流取之为则故得引之以类至觉之理也。

    ［余喻琐碎］

    余卦虽皆有四德不堪举类如坤之四德元亨利牝马之贞等既云牝马之贞与佛之四德不相类故云琐碎难以喻于真法由是不用余卦而独用乾卦耳。

    ［注系辞云干知太始坤作成物］

    系者续也辞者说也说其爻象变化名曰系辞然有上系下系此即上系彼文云天之道不为而善始地之道不劳而善成天地雷风水火山泽此即八卦谓乾坤震巽坎离艮兑此之八卦如次配属之。

    ［故系辞云八卦成列象在其中］

    即下系也谓一气生两仪两仪生四象四象者金木水火也土则遍于四象之中两仪既分四方位列水居北方坎位生于乾卦金居西方兑位生坤卦火居南方离位生巽卦木居东方震位生艮卦是为金木水火之四象生八卦八卦既成列备天下之象故云象在其中故更重之而有六画系辞云易之为书广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻于万物之象既变通未尽是以重之而有六画六画既具万物之形象无不备之天地之能事尽于此矣故云备万物之形象穷天地之能事故六画成卦此则言其乾卦之体也余卦例此可知。

    ［此卦六爻皆阳画］

    爻者言乎变者也略例云爻者适时之变者也又云爻者效也效天下之动者也既以六画成卦故设六爻以效三才之动所以爻数有其六矣然此乾卦六皆阳画余不然者盖应其阴阳所成也天既积诸阳气而成故以纯阳之画而应之。

    ［注曰一长云云］

    阳者奇数也故以一长为阳画阴者偶数也故二短而相对而为阴画故圣人当法此自然而施人事乾卦既有三画以表三才其为人王者当法于乾道所以王字三画以表乾卦竖一画以表一气如古人作王字赋云三阳列位配乾道以成三一气贯中表圣人之得一故知圣人当法天制用以施人事云为成务而行王道终日乾乾无时懈倦爻辞云九三君子终日乾乾夕惕若励无咎文言释云干乾行事也又云终日乾乾与时偕行言天时运动干干不息万物以之生成君子进德修业失时则废懈怠则旷当法天制用与时俱行故云因天象以教人事也天行健君子以自强不息天以健为用故云天行健健者即运行不息之谓也然以天道言之以运行不息为用以人事言之君子当以自强不息为用自强不息者勉为之之谓也人人可以为尧舜未有亏退自屈而得之者也人人可以作佛祖未有自弃自暴而得之者也故知欲为君子当自勉励也。

    ［文言］

    大钞云第七翼孔子作十翼第七翼即文言也十翼者谓彖辞象辞系辞(上三各有二谓上彖下彖大象小象上系下系)文言说卦序卦杂卦是为十也彖辞则统论一卦之义象辞则释其文辞如云潜龙勿用阳在下等略例云象者各辨一爻之义者也系辞则明吉凶刚柔相推而生变化也文言则唯释乾坤二卦也说卦则言圣人之作易也将以顺性命之理序卦则明诸卦之生起由绪也杂卦者杂糅众卦错综其义也。

    ［注此下释干字云］

    或曰前文已广说干字今作是注者齐师校勘之谬也以大钞无此注故或云此乃文言之所注耳异说云云今谓钞云群典极于周易已下出举周易为类之所以也余喻琐碎已下出举乾德为喻之所以也总标在前云万物极于乾道也然元亨利贞已下出先释乾道之所以也乾者卦之名已下释乾卦之名相也谓之卦已下释卦字之义相也但二画已下释乾卦之体也此干之卦已下出乾卦六爻纯阳之所以也此既象天已下出不名天卦之所以也文言云已下释干字之义相也元亨利贞已下释四德也若文言之释义先释卦辞次释文辞末后释干字也今钞释干字置于文前者取于上文义意连续故今出若干所以在前则知此乃圭峰之所注为欲简别前文各有所属故又于此便结云释干字竟者即钞家结彼文言也又亦可通结前文耳。

    ［乾始能以美利利天下不言所利大矣哉又云大哉干乎刚健中正纯粹精也］

    天之用者干也始能以美利利天下者以运行不息故万物以之生成也其利天下者大矣不言所利大矣哉肇论云功高二仪而不仁谓圣人功高天地而不特其仁德也老子云天地不仁以万物为刍狗亦斯类也谓视之若刍草狗畜不望其报大哉者即叹美之辞也在文上则是标叹在文下则是结叹刚健者言干之性也中正者言其中正之气也纯粹者言此卦六爻皆阳也如庄子云其神纯粹玄英疏云不杂也谓心神纯粹而无间杂余卦或纯阴或阴阳相杂此卦六爻纯阳故云纯粹精者精灵也然此乾卦以物象言之纯阳也以人事言人君也父也故以刚健中正纯粹精之七字叹美其德疏云心也者冲虚妙粹炳焕灵明其义既同故举之以为类也。

    ［元亨利贞者］

    自此已下释四德先举卦辞指其功能统唯四德子夏已下指彼传文释四德义相言圣人已下亦彼传文约人事勉行四德。

    ［子夏传云］

    即卜商字子夏或云卜商不曾解易。

    ［圣人亦当法此］

    前已勉于圣人当法乾道以施人事此言四德理亦当然故云亦也文言曰正引文言广释四德。

    ［注云此下论干之四德］

    者简异前文故又显文言前说干字此正论四德故此后更不重结者义无相滥故辨疑误云前岂不说四德作此注者何邪今谓前文何尝说四德耶且圭峰之意准疏文次第应先释四德后释干字也出所以云然元亨利贞既是干之四德今欲显四德且先显乾道既云且先显乾道则知前文乃出先释乾德之所以也。

    ［注庄子云］

    即庄忧也若大钞云庄氏也佛教云造千个佛图等皆彼所注。

    ［君子行此四德者］

    就人事言之即五常就天道言之即四时五行谓仁木礼火义金信水也。

    ［注牝马］

    牝牡雌雄也草木亦有牝牡不同阴体凝静干则纯阳故三画皆阳坤则纯阴故六画皆阴震则二阴一阳等。

    ［不同涅槃凝寂之体］

    菩提乃即体之智具四德也若约摄用归体涅槃乃即智之体亦有四德今言佛德故拣彼凝寂之体耳。

    ［迥超凡夫外道二乘境界］

    今此四德本超权小止云超二乘者且就大小对论非不超权也。

    ［故易钩命诀］

    即王弼作。

    ［注一气瞑蒙］

    内教乃一真心也若外教指天地未分之前名为一气文言云天玄地黄今云玄黄未辨故知天地未分之时名为一气若圭峰原人论云空界劫中道教指为虚无之道谓彼认世界成住坏空大劫之中空劫以为混沌耳若儒教以成劫之初空界劫中大风初起以为一气。

    ［注造化权舆之首天道未分］

    权舆者初始也天道未分与玄黄未辨左右称之耳。

    ［转有五运］

    列子云昔者圣人因阴阳以统天地夫有形者生于无形故曰有太易有太初有太始有太素太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也气形质具而未离故曰混沌混沌即万物混沦而未相离也一者形变之始也清轻者上为天浊重者下为地冲和气者为人故天地含精万物化生。

    ［黄庭经］

    具云太上皇庭内景王经扶桑太帝君命旸谷神王传授南岳魏夫人。

    ［殊途一会归要终］

    大钞云归要终一或云略钞之错今谓彼经云殊途一会归要终。

    ［脾长章］

    一志久升虚无(上睹竟)则略钞为正注云同归一气即一会之义耳一之为物叵卒见(玄元章)叵不可也卒急也。

    ［通于一而万事毕］

    一谓一气也道家言其气者虚而待物者也玄道之本无他唯一而已苟通于一则异虽万殊毕于此矣一之所起有一而未形易注云万物成形谓之象万物未形谓之文推其爻象始于一气即知物理未形之前唯至妙之一气而已矣。

    ［注郭象注至未有物理之形耳］

    由此一气至玄至妙所起于物理之先故云未有物理之形也。

    ［注夫一之所起起于至一非起于无］

    夫一之所起标也释云起于虚无至妙之一非起于空无也次云非无者玄妙之一气结也。

    ［系辞云］

    即下系也。

    ［贞夫一］

    贞者正也一者一气也谓天能恒一其德以适天下动者也。

    ［注但幽玄无相］

    道谓之一者寂然无体不可为象至幽至玄出于象系之表故云一也。

    ［注孔释］

    即孔颖达即唐学士也系辞云一阴一阳之谓道阴阳不测之谓神孔释云在阴为无阴阳以之生在阳为无阳阴以之成故谓之道(一阴一阳释道字次释一云)一者即虚无不可分别之谓也然今注意但取末后一句耳故老子云冲气以为和老子上是道经下是德经此即德经具云道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和然冲气为和者即列子谓清轻为天浊重为地冲和气者为人令河上公注云万物中皆有元气得以和柔则以冲和之气为万物然人乃万物中最灵者也故不相违然彼老子云三生万物万物负阴而抱阳注云万物得阴阳生成故无不背阴而向阳含养冲气以柔和而此冲和之气塞乎天地之间故万物中皆有冲和之气而得以长生也。

    ［肇公云元气含于大象］

    即肇法师宝藏论云耳法师即罗什之高弟也关中四圣之一也德业备于僧传。

    ［元气含于大象］

    谓混元一气包含于大象大象隐于圆形大抄云隐于无形肇论谓大音匿于希声大象隐于无形以无形故无所不形名之曰大象故老子亦云大音希声大象无形今钞用宝藏论谓圆形者天也大象隐在于圆形之中也外教指空为天谓天为圆穹其形如??故天圆地方若依标云肇公当依肇论以义求之依宝藏论亦可通为识物之灵万物虽同禀此一气而有人物之殊故此一气能为识物之灵也以万物之中人曰最灵故灵中复有神神中复有身等者然此所明一气能生万物人为万物之灵乃至形体皆以之为本也若逆而推之此之人物始始于一气也。

    ［疏常乐我净佛之德也本乎一心］

    前科举其类例此正明果德以心源为本即世尊三觉理圆证穷极果之德故云常乐我净佛之德也本乎一心者即指此一心为四德之本然为对一气为乾德之本故且指此一心为杲德之源而此一心即一切染净诸法之源也故下经云种种幻化皆生如来圆觉妙心良由诸法皆无自体皆依圆觉妙心而生起如幻象无体依巾而有是故一切染净因果等法皆托真心而起故指此心为诸法之源耳。

    ［一者是佛实体之源故］

    一切凡圣真如自体常乐我净不待修生故。

    ［对拣凡夫妄执常等四倒］

    为凡夫迷故妄执五蕴四大无常之法为常苦计为乐无我计我不净计净为对拣凡夫此之四种颠倒故说常乐我净也。

    ［翻破二乘无常等四倒故］

    世间诸法本非无常本非是苦本非无我本非不净为破凡夫执情故说无常等二乘实谓无常等是为颠倒为破二乘如是颠倒故说常乐我净也。

    ［真如自体相者］

    即论中总标也真如者就性宗言之真谓体无伪妄如谓性无改异故彼起信论云心真如者即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭乃至离言说相离名字相等唯是一心故名真如然真如有体相用三大之别彼先释体相二大今所引即是彼文(真如之体即生灭门中本觉以真如门唯体大故生灭门中本觉即真如故生灭门三大即真如三大耳)文云真如自体者谓一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减此言真如自体于一切凡圣平等故凡圣位虽优劣真如自体而无增减从本已来性自满足一切功德即总标真如相大具一切功德也不但四德此即总明德相所谓自体有大智慧光明义故此即别明德相谓真如体上有本觉智明也次云遍照法界义故真实识知义故自性清净心义故超间此三句故云乃至。

    ［常乐我净义故］

    者此即显真如体上性德圆备本来常乐我净也然兹四德乃真如实体本有之德不待修生故云性自满足然论云一切凡夫乃至诸佛无有增减若尔此四德通凡圣也今云是佛实体之德者在凡夫则隐在佛则显今就显说故名为如来藏此即结真如相大随流阙净而不减能出生如来故名曰如来藏亦名如来法身此真如相大本具恒沙性德为万德之依止故亦名如来法身问今何用生灭门义耶答彼论一心为本于中有心真如心生灭二门心真如门具兹四德生灭门始本不二亦是四德今用真如门四德却用生灭门义者以真如门唯体故以生灭门中真如亦本于一心故又真如门其体平等离一切相故生灭门虽有诸义而差别之相等同一味唯一真如依业识生灭相示故返生灭识相恒沙染法表示真如恒沙性德故。

    ［二对拣凡夫二乘］

    者双标所拣由凡夫迷自己如来藏法身本来常乐我净故妄计五蕴常乐我净先拣凡夫色是不净妄计为净受是苦妄计为乐想行无我妄计为我识是无常妄计为常如是四种妄计名为颠倒是故佛于种种经中令修不净观苦观无常观无我观以将对治等以将此四观对治如上所执四种颠倒故云对治所执生死五蕴常乐我净能对治是四观所对治是妄计所执之病。

    ［然犹未显所迷法身常乐我净］

    此下显二乘之过破无常等四倒我计无我凡夫妄计五蕴为我令修无我观以破其执情二乘不达此理禀此修行实谓无我亦成颠倒以未达无我法中有真我故计为无我故云我计无我常计无常净计不净乐计为苦五蕴诸法即是真常本来真净本有真乐准上知之以为烦恼之所覆故虽生此想不达其义如是四倒自何而有以为烦恼覆真常乐我净故虽生无我等想不达无我法中有真我真常等义故。

    ［注此上正破二乘］

    等问孔目云菩萨灭倒今此不破菩萨何邪答此唯破小盖取菩萨达真常乐我净故如云诸佛菩萨所有正法又大钞云智人安徐入水喻佛菩萨即知此中不破菩萨明矣问涅槃四德虽曰显性乃是渐宗何以引而为序邪答通序显理未局于教问华严明说一真法界故叙法界为宗本祖师诸经仪式莫不皆然今此圆觉何处说四德邪答今言四德者且约对乾道之德有四故又且依涅槃所说四德对治四病故若此觉心即万德之总何所不具邪。

    ［我者即是佛义］

    上即显过此正显德无我法中不迷真我是名如来常者是法身义无常法中不迷真常是名法身乐者是涅槃义于苦法中不迷真乐即是涅槃净者是法义不净法中不迷真净是无为法。

    ［注正显真实四德］

    此约显德次文约迷悟。

    ［汝等比丘云何言有我想流转生死］

    责凡夫计常乐我净四倒。

    ［汝等若言我亦修习无常苦无我等想是三种修无有实义］

    责二乘执无常等四倒三修法者彼经哀叹品云无常苦无我是三修法属生死故劣然不言空者以空是正解脱故空非生死故唯三想。

    ［注略于不净但言三者就胜说故］

    清凉云是三修法属生死故劣以正解脱即是真净故若尔此云就胜说得不相违否然此四种虽则俱是二乘所执之病于中此三妄计义胜故空是正解脱即是真净非颠倒故清凉云劣者约生死义故今云就胜说者约所执之病胜故。

    ［我今当说胜三修法... -->>
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