卷四 论语

    卷四　论语

    述而第七

    子曰：“述而不作，信而好［去声］古，窃比于我老彭。”（述，述旧也。作者，已自为之也。比，类也。老彭，商贤大夫。）

    世衰俗薄，不知而作者多。去先王益远，信古者已不易得，况能好乎。夫子所以慨想老彭而窃自比之也，虽然二事则同，而所以为二事者异。祖述尧舜，宪章文武，岂斯人所可及哉。

    子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（识者，识见之识。何有，言无所有也。）

    不可以探索得，不可以言语求，默而识之，妙不可思，知及之也。识后方知所用力，微厌即怠即荒。学而不厌，仁守之也。虽然非自成，已而已也，所以成物也。如是而学，如是而诲，而在我实无所有。虚明变化，何厌何倦。故夫子又自曰空空如也。

    子曰：“德之不修，学之不讲。闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

    德，谓之修者，譬如原有此物既坏而复修之也。学之讲，讲此而已。义之徙，徙此而已。不善之改，改其非此者而已。虽曰四事，其实一也。

    子之燕居，申申如也，夭夭如也。（申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。）

    春风和气，盎盎无边。

    子曰：“甚矣吾衰也［绝句］！久矣吾不复梦见周公。”

    吾不复梦见周公，犹云今不复作此梦耳。圣人之心，无适也，无莫也，何梦不梦之有哉。

    子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（据，不放逸也。依，不违也。游者，非专于具事之名。）

    通古今，贯三才，何莫非道。道者无所不通之名也。但百姓日用而不知耳。得此，谓之德。全此，谓之仁。是故发轫首涂，莫先于志。志不先立，何据何依？艺曰游，则以学文之谓也。

    子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（修，脯也。十脡为束。）

    束修贽，礼之至薄者。苟以是心至，则无所不诲矣。互乡之进，鄙夫之问，可以见圣人之用心。

    子曰：“不愤［房粉切］不启，不悱［芳匪切］不发，举一隅不以三隅反，则不复［扶又切］也。”（愤者，心求通而未得启开导之也。悱者，口欲言而未能发警悟之也。一隅，物之一角。反者，还答也。复，再也。）

    此章备见圣门教人之深旨。愤悱者，求而未获，窒而未通，汲汲皇皇，愿见而不可得之时也。于此一启，其机即矢去川决矣。孟子跃如也，正合斯训。然亦触类而通，方可再叩。不然徒渎蒙无益。

    子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

    临丧而求饱，既哭而遽歌，稍知礼者不为也。须识夫子所以不饱于有丧者之侧，与不歌于哭之日，其心为如何，方见得圣人情性之正。

    子谓颜渊曰：“用之则行，舍［上声］之则藏，唯我与尔有是夫［音扶］！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯［皮冰切］河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好［去声］谋而成者也。（万二千五百人为军。大国三军。徒搏，曰暴。徒涉，曰冯。）

    曰有道则见，无道则隐。曰危邦不入，乱邦不居。贤人之事也，若夫用之便行，舍之便藏，则行藏系于用舍，而系于治乱，非磨不磷、涅不淄者，不能也。唯我与尔有是。夫子所以许颜渊者，大矣。而子路乃以行三军为问，虽然临事而惧，好谋而成，是真行三军之要旨也。因事启谕，切实的当。子路之疾，针砭斯言。

    子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好［去声］。”（执鞭，贱者之事。）

    圣人岂苟执鞭以求富贵者，所以甚言无可求之理，以绝学者外诱之根耳。贪鄙之徒，不安分义，狗彘其行，穿窬其心，争锥刀，尽锱铢，孳孳营营，死而不悔，是固不足道也。有志于学，而丰约之际未能无意，已不可与入道，况求富乎？信能于圣人所好之旨而有味焉，则充诎陨获之病，不攻而自去矣。

    子之所慎：齐［侧皆切］、战、疾。

    齐交神明，战系安危，疾系死生。圣人固无时而不谨也。于此三事愈加谨焉。故门人特记之。

    子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”（三月，宜自为一句。斯，指齐也。）

    子在齐闻韶者，三月，每感其音之尽善尽美而忘肉食之味也。虞舜远矣，不谓此乐，乃闻于齐乎。若谓一闻韶音，历三月之久而不知肉味，固无此理。史记三月上加“学之”字。学之而至于忘味，又大不然。

    冉有曰：“夫子为［去声下同］卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”（为，犹助也。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。于是晋纳蒯聩而辄拒之。诺，应辞也。伯夷、叔齐，事见雍也篇。）

    卫君父子而争，夷齐兄弟而逊，即此形彼，是非自明。所谓求仁而得仁者，仁安在？如何求？如何得？亦曰孝友两尽，不失其本心耳。若好名逊国，却不是仁。

    子曰：“饭［符晚切］疏食饮水，曲肱而枕［去声］之，乐［音洛］亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（饭，食之也。疏食，粗饭也。）

    圣人之心，无入而不自得也。故疏食饮水，曲肱而枕，乐亦在其中。味一“亦”字，岂专以贫贱为乐者哉。虽处富贵而此乐未尝不在。但不义而得者，真若浮云耳。

    子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

    韦编三绝，用功于易久矣。岂待五十而始学之乎。而此云尔者，盖夫子自度，其学易至五十，可无大过耳。易者，穷理尽性，以至于命者也。四十虽已不惑，然犹未尽于知天命。知天命方是六通四辟，彻底洞然，尽易道之妙，故可以无大过。此非姑为谦辞，未至从心所欲，不逾矩，微过亦未免。

    子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。（雅，犹索也。后世每云雅故，故索之谓也。礼，非徙诵说，故曰执。）

    学诗学礼，家庭之训不外乎此。至于书，又尧舜禹汤文武诸大圣人圣学相传之旨具在，谓之雅言。见得夫子寻常教人，大要在此三者。学者所宜尽心焉。雅言，先师谓非方言诵诗书及执礼之时，不用乡谈也。

    叶［舒涉切］公问孔子于子路。子路不对。子曰：“女［音汝］奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐［音洛］以忘忧，不知老之将至云尔。”（叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。）

    发愤者，果决勇进之谓。至于乐则疑，无发愤之可言矣。埋头一去，无始无终，澄然虚明，和乐融融，虽死生之变，如云气之在太空，忘食忘忧，以至忘老。呜呼！妙矣！岂章句文义可解释而强通哉！

    子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

    且要识，所谓知之者何事？求之者何物？圣之为圣，正在这里，岂区区章句文义云哉。自昔圣人未有不学而成者。夫子虽谦辞以勉人，亦实事也。

    子不语怪、力、乱、神。

    异端专言神怪，纵横专言力乱，圣人设教皇极之道也。

    子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

    三人与俱，其中必有善者，不然亦必有不善者。善者吾从，不善吾改，皆吾师也，故必有我师。

    子曰：“天生德于予，桓魋［徒雷切］其如予何？”（魋，宋司马向魋也，出于桓公，故又以为氏。）

    非夫子恃天生之德，谓魋不能为己害也。纵我可害，天之与我者可害乎？横逆之来，无非大顺。

    子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

    天！何言哉！风雨霜露，无非教也，何隐之有！此最是吃紧道与人处。要就“无行而不与”上会取。

    子以四教：文、行［去声］、忠、信。

    非文不著，非行不实，非忠信不立，名四而实一。忠信为主，行次之，文又次之。

    子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒［胡登切］者，斯可矣。亡［读为无］而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

    善人者，无不善之名。有常者，不变之谓。惟能不变，方可进学而纯于善耳。然而亦不易得也。故曰斯可矣。如下文所言三者，虚诞无实，乃后学之通患。如之，何其有常哉？圣门工夫只一常字，是力行之要，所以拳拳乎此。

    子钓而不纲，弋不射［食亦切］宿。（纲，提纲绳也。弋，以生丝系矢而射者。宿，宿鸟也。）

    圣人爱物之仁，每于不得已而见之。此章有汤网三面之意。

    子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识［如字］之，知之次也。”

    作者，所以发挥其所知。不知而作，何以作也？多闻能择以从其善，多见能识而不缪于是非，而谓知之次焉，则所谓知者，果安在哉。岂多闻多见之谓也哉。

    互乡难与言，童子见［贤遍切］，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”（互乡，乡名。唯何甚，犹云不应如此之甚也。）

    人患溺于流俗，不能自拔耳。有向慕之诚，固圣人所不弃，况能洁已以进哉。进则与之，甘于自退者，不与也。洁则与之，自此以往者，不问也。予攸好德，汝则锡之福，所以为皇极欤。

    子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

    仁，人心也，岂远于人哉。然而举世茫茫，不啻数千万里之隔者，人自远之耳。欲仁，仁至，非有物自外而来也。

    陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取［七住切］于吴为... -->>
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