摄大乘义章卷第四

尽故灭。大乘法中惑障一种。真谛三藏于十信位正断欲界修道皮惑。亦断四禅三空修道皮惑。十解位中通断三界见谛肉惑。十行位中前五行来唯断非想修道皮惑。晋汉诸僧或有说云。地前伏位不能断惑。经中说云。有人出世具烦恼性。智度论及仁王经中说云。伏心菩提惑说伏忍。故说地前唯伏不断。到初地中方断界内见修正使烦恼。初地断见。二地已上方断修道。或还于摄论诸法师或有说云。十解位中断见谛惑。至登初地方断界内修道烦恼　此义不然。三藏若言十信位中已断欲界修道烦恼。并复说言断四禅三空修道惑者。十信位中凡夫菩萨但是有流。摄大乘论有流善识不许转依。摄论说云。十信白法与异法相杂。云何三藏说彼十信凡夫断惑。复次大乘断惑先见后修。云何此断先修后见。又复十解已上三贤菩萨断修道上心。留彼三界随眠种子。受三界生自行利物。今在十信已断皮惑。诸菩萨等复留何惑受三界生。不亦谬乎。三藏复云。十行位中前五行来唯断非想修道皮惑。虽有此唱。窃验论未见有受文。莫知三藏依何经论而作此解。晋汉僧云地前伏惑未断烦恼者。何故摄论说云。地前渐断惑障。初地已上渐除智障。摄论复云。菩萨有二。一者凡夫。谓十信已还。二者圣人。谓十解已上。今明转凡夫依作圣人依。论中既地前渐断惑障。复说转凡夫依作圣人依。即是地前能断烦恼。云何但说地前伏而不断。或有说云。十解位中断见谛结。至登初地方断修惑者。便是未离界内染污惑障系缚而得出世法。又复地前断于惑障。初地已上别除智障。若其界内修道之惑初地方断。界外智障应地前断。今者正判。界内见惑十解中断。从此以后摄留修惑利物受生。此至十回于最后身次第断除界内修惑方入初地。摄大乘云。诸惑谓见修烦恼。于菩萨地中先已灭尽。以此文证地前正灭界内惑。理不可违。问曰。界内修惑回向后身若说断竟方入初地者。何故法集经云。菩萨得无生法忍断其四漏及四漏习气。智度论云。未得法身结使不尽。摄大乘云。于欢喜地得五百定类离三界欲。据斯经论界内修惑并初地断。因何向说界内修惑于地前回向中断。答曰。经论所言界内修惑初地断者。并说已断。譬如经云。无明住地佛菩提智断。经中虽说无明住地佛智所断。而实无明十地中断。当知向引经论界内修惑虽云于初地断。而实此惑回向中断。问曰。若言地前界内惑者。何故经云。有人出世具烦恼性。仁王经云。三贤位中名为伏忍。智度论中名伏心菩提。经论既说地前菩萨具烦恼性伏忍伏心。故知地前但伏不断。云何向说地前菩萨能断界内烦恼。答曰。具烦恼性者。初依菩萨犹具界内随眠惑性。若至十回方乃灭尽。复次具界外烦恼性也。伏忍伏心亦是伏彼界内上心及伏界外惑也。问曰。断界内惑中六识见修种子如常途说。未知地前断陀那识义复云何。答曰。三藏解云。阿陀那识是肉烦恼。三藏复云。有六识无陀那者。谓须陀洹等三学果人。以此当知三藏法师判识唯见谛断。晋汉诸师咸同三藏。陀那识于见谛断。仍复有说。陀那微细。三界九地无粗细差别。于见谛道苦忍一念顿断三界陀那俱尽。此亦不然。无相论云。阿陀那识见谛肉惑。十六心断皮烦恼者。思惟所断至罗汉尽。而见谛断准佛性论。断见谛惑声闻有二。一者利根于见道中但以苦忍为一品道通断见谛八十八结。此谓所断本识中三界见谛熏习种子但一刹那对治断。今断陀那亦如是也。二若钝根人八忍八智断三界中见谛烦恼。今断陀那亦复如是。利根声闻苦法忍心一刹那断。钝根声闻十六心中八忍八智断也。修道所断阿陀那识准常途说。无相论中既云陀那体通皮肉及见思所断。云何诸师但说陀那识唯肉烦恼见谛断。然复此识体通见修遍在九地。云何诸师说言陀那识三界无粗细但苦忍断。不亦谬乎。今者正判。此阿陀那识若约小乘肉烦恼分。利根者苦忍一念断。其钝根者见道中十六心断皮烦恼分。从须陀洹胜进断至阿那含金刚道断之究竟。无相论云。第二执识四惑相应。此识与相应至罗汉究竟灭尽。无相复云。若见谛肉烦恼识及心法得出世道十六行究竟灭尽。余残未尽但属思惟。是名第二识也。若约菩萨。经论虽复无文正说。准前无相论。阿陀那识见道肉分。十解初心一刹那智断。第二刹那解脱道证解道皮惑。十回最后身与六识中修道惑障同处而断。而此修道陀那三界九品九地地别九品渐断非顿。准释可知。若其智障从初地断至法云尽。问曰。界内惑障若地前断。何故仁王经云。前之三地断三界中色烦恼。四五六地断三界中心烦恼。七八九地断三界中色习烦恼。十地及佛断三界心习。仁王经中既云初地已上断三界色心烦恼。即界内惑地上方断。云何向说界内烦恼地前断也。答曰。仁王经中为别五忍阶降地相。寄惑障正习而说上下。而实惑障正使地前断也　所言断色烦恼者。盖断凡夫时五欲爱色之习心亦例此。二说三障。谓皮肉心。于中二门。一明障体。皮肉二惑界内十使以为体性。见谛所断是肉惑体。修道所断为皮惑体。若其心惑界外智障是心惑体。二辨治断。皮肉二惑。见道诸使肉惑十解位断。修道皮惑十回终身断。准前道理。二论宗断如前准解。若其心惑从初地断至十地尽。或说三障。谓惑业报。一明体性。二辨位地。就体性中。一界内三障。其惑障者见修二惑以为其体。业障者今大乘中罪福不动等种以为体性。报者界内报生五阴法也。二界外三障。无明住地及惑障习为惑障体。三业加行无流业种是业障体。三圣意生变易五阴为报障体。二辨治断位地者。界内惑业大乘法中见谛断分十解中断。修道断分十回终身断也。其报障者其登初地报尽说舍。智度论曰。云何法身行檀满足。答曰。菩萨末后肉身得无生法忍舍肉身得法身。于十方六道变身化众生。释云。论说无生法忍。谓初地无分别智名无生法忍也。若二乘无学来入大乘十信位中。舍分段报而受变易。智度所说乃据直来凡夫菩萨须斯二果此以肉身而入初地。界外三障者。惑业与报。从初地断至法云尽。或说四障。谓阐提谤法。外道着我。声闻畏苦。缘觉舍心。于中二门。一明体性。前二界内惑障以为其体。后二界外智障而为其体也。二治断位地者。前二正障地前所断。谓于十解与见道惑同对治断。后二障者后初地断至十地尽。而摄论说。地前四位断四里障。地上十位断四气者。斯乃为具四障各说断四。好体而言。十信不断但伏四障。十解正断。前二是界内惑故不断。后二界外惑故初地已上正断后二。不断前二。其义可知。或说四障。俱舍论云。一者惑障。二者禅定障。三者智障。四永时障。亦作两门。一体性者。惑障法体界内见道惑也。禅定障者界内修惑。永时障者见道习也。释云。长时爱我故曰永时。智障者修道习也。二治断者。惑定二障在二乘位及地前断。永时障者入初地断非上地也。智障者初地断至十地尽或说四谤。谓增益损减相违戏论。人我中地还在界内见修所断法执中起。登地已上地地断四。十地方尽。四辨五住。一见一处住地二欲爱住地。三色爱住地。四有受住地。五无明住地。于中二门。一明体性要说有二。一者起惑。二曰住地。言起惑者。六七识中现行烦恼。言住地者。梨耶识中五住种子。就此五中。前四住地者若起若地是界内惑。无明住地若起若地是界外惑。二治断者。前四住中若起若地二乘位及地前断。十解断见。十回终身方断三爱。无明住地若起若地入初地断。至十地尽。问曰。大地已前已断四住。何故十地经云。一切欲缚转后微薄。转复微薄者。谓一切修道欲色无色界烦恼及彼因。同无明习气皆悉微薄。诸见缚于初地见道已断。地论既云见缚于初地断。欲爱色爱无色爱同无明习气第三地断。以此当知地前诸位不断四住烦恼也。答曰。向言地前断四住者。乃断正使及正使种子。地论所说见缚初地断者见习也。第三地中断三住者亦是二住习也。好体治自二地乃至十地断三爱习。但以三地修八禅故障断三爱。仁王经中初地断贪。三地断瞋。三地断痴。四地除见。五地断疑者。盖乃经中借举凡圣阶降地相。三地已来相同凡夫。说前三地断贪瞋痴。四五两地相同四果中初二沙门果故。复说云。除见及疑。而实正使地前断也。复次更说有五。谓五散动。一自性散动。二内散动。三外散动。四粗重散动。五思惟散动。亦作两门。一体性者。自性散动谓五识也。内散动者谓睡悼及爱。外散动者第六意识也。粗重散动者身见使也。思惟散动谓法执也。二治断者。前四散动是界内惑。在二乘位及地前断也。粗重散动见谛断。自余三种修道断。第五散动是界外惑。从初地断至十地尽。六者六染。起信论有六种染。一执相应染。二不断相应染。三分别智相应染。四现色不相应染。五现心不相应染。六根本业不相应染。亦作两门。一体性者。初之两染界内烦恼以为法体。斯二体一义二而分两染。前一起惑。第二成就。复次前一见惑。后一修惑。余之四染是界外惑以为法体。二治断者。起信论中自说治断。初执相应染或二乘地及十信断。起信论云。执相应染依二乘解脱及信相应地远离故。第二不断相应染。若见道惑十解中断。修道惑者十回尽也。起信论云。依信相应方便舍到净心地究竟离故。论中虽云净心地。据理地前断。复次前一见断。第二修断。第三分别智相应染。从初地断至七地尽。起信论云。依具戒地渐离至无相方便地究竟到七地故。论中虽云从具戒地。好体从初地断。四现色不相应染。第八地断。起信论依色自在地能离故。第五现心不相应染。第九地断。起信论云。依心自在地能离故。第六根本业不相应染。第十地断。起信论云。菩萨尽地入如来地能离故。七明七使。一贪欲使。二瞋恚使。三有爱使。四憍慢使。五见使。六疑使。七无明使。亦作两门。一体性者。此中七使界内十使为其体性。二治断者。若是正使在二乘位及地前断。若是习气地上断。若其细解见修两别义在可知。复次有七。谓七流。谓见漏。思惟漏。爱漏。念漏。根漏。恶漏。亲近漏。前二漏体。后五漏具。界内烦恼见修行断。准释可知。八者八种妄想。如地持说。一自性妄想。二差别妄想。三积聚妄想。四我妄想。五我所妄想。六念妄想。七不念妄想。八俱相违妄想。依无相论名八分别。名字大同。亦作两门。一体性者。前三妄想界外烦恼。后五妄想界内惑也。就前三中。初一法我。第二第三法我所也。后五妄想我及我所见道断。或余三妄想修道烦恼。二治断者。前三妄想从初地断至十地尽。后五妄想在二乘地及地前断。九者九种客尘烦恼。佛性宝性二论所说。一随眠贪欲烦恼。宝性论云贪使烦恼。二随眠瞋烦恼。宝性论云瞋使烦恼。三随眠痴烦恼。宝性论云痴使烦恼。四贪瞋痴等极重上心惑。实性论云贪瞋痴结使烦恼。五无明住地。宝性论云无明住地所摄烦恼。六见谛所灭。宝性论云见道所断烦恼。七修习所灭。宝性论云修道所断烦恼。八不净地惑。宝性论云不净地所摄烦恼。九净地惑。宝性论云净地所摄烦恼。亦作两门。一体性者。前四烦恼界内修道四使为体。初三种子。第四现行。第五无明。界外烦恼第六第七界内见修所断烦恼。第八第九还是界外所断烦恼。二治断者。前四客尘二乘位中修道所断。菩萨法中前三客尘既曰随眠。理是种子。十解已上为异二乘摄留受生。十回后身断已登地。第四客尘论禅上心。始从十解至于十回多身已来为异凡夫伏令不起。第五无明从初地断至十地尽。第六见灭。第七修灭。在三乘位及地前断。第八客尘从初地至七地尽。第九客尘从八地灭至十地尽。或说九结。一贪爱结。二瞋恚结。三憍慢结。四见结。五他取结。加近论云。名失愿结。六疑结。七无明结。八悭结。九疾结。亦作两门。一体性者。此中九结并是界内十使及悭嫉两缠为体也。使中是见结身见边见邪见为体。他取见者戒取见取二使为体。余之五结当名取体。义在可知。二治断者。此中九结在二乘位及地前断。习气者从初地断至十地尽。十者十障。亦曰无明。后当广说也。

    三性义七门分别(第一释名。二出法体。三辨性差别。四摄法分齐。五观行除障。六诸门分别义异。七开合多少)。

    第一释名。于中有二。一正释名。二辨废立。初释名中通名曰性。性谓性别。性者体性。三性道理其义有别体性各殊。故名为性亦称为相。相之与性其致正一。次别名者。性别不同有其三种。一分别性。二依他性。三真实性。分别性者此有三名。一曰分别性。释有两义。一虚妄境生虚妄心。说彼境界名分别性。摄大乘云。似尘显现名分别性。二能取妄心颠倒分别。说彼妄心名分别性。摄大乘云。诸菩萨以分别为烦恼。摄论复云。识以分别为性也。前约所生果而得其名。后就功能以彰厥称。二名妄想自性。释有两义。一约妄境能生妄心名妄想自性。二者妄心颠倒分别不称实义故目妄想自性。楞伽经云妄想自性。亦前约果。后是功能以题其名。三名思惟分别想。亦有二义。一境界而生思惟。名思惟分别相。二妄心颠倒思惟。此以妄心思惟诸尘故名思惟分别相。金光明云思惟分别相。亦是就果及功能以陈其名。二依他性者此有两名。一名依他性。释有两义。一系属种子。谓根尘识现行生起系属本识熏习种子故曰依他。摄大乘云。从熏习种子生系属于他。说名依他性。二系属根尘名曰依他。谓识现起依他根尘方乃得生名依他性。摄大乘云。此依他性若离因缘自不得生。根尘为因缘依他得生名依他性。无相论云。依因依缘显法自性即乱识分名依他性。因谓内根。缘谓外尘。二名缘起自性。一切诸识依根缘尘而得生起名缘起自性。楞伽经云。若依若缘生起名缘起自性。前名依他约义从缘而得其名。后曰缘起能所立目。缘者能生。起是所生。三真实性者此有三名。一名真实亦有两义。一理体不变。二功德无倒。言理体不变者。谓有垢无垢二无所有不可破坏名真实性。摄大乘云。前二真实无变异义名为真实。无相论云。真实性者。谓法如如。即是二性无变异义名为真实。此乃就体以指其讳。二功德无倒者。道及正教称理无倒故名真实。摄大乘云。后二真实无倒为义名真实义。二名成自性。楞伽经云成自性。金光明云成就性。其义一也。皆是真体不可破坏名成自性。三名第一义性。八卷楞伽及无上依经云第一义性。斯乃成名约义以举其号。第一义者形对立目。二名字废立者。摄大乘说分别性中有三种问。一问依止。若分别性似尘显现依止依他应名依他。云何乃称分别性也。二问无所有。此分别性既无所有。无所有中何所分别。三问似尘。此分别性既是似尘不言似识。云何似尘名分别性。论中但两复次总答三问。一以分别似尘显现虽依他似尘无体。用彼意识而为尘故称分别。摄大乘云。无量相貌意识分别。释论解云。一切尘相是为分别说名意识。上来总答前两问也。二似尘能与意识住分别境名分别性。摄大乘云。颠倒生因成分别性。释论解云。意识颠倒生境界名为生因。故成分别。斯乃答前第三问也。二依他性中论有两问。一问唯识。既言识外无法。有何可依名依他性。摄大乘云。唯见乱识而有自体不见有他。云何此识名依他性。二问似尘依止。既此依他似尘所依应名他依。云何说名依他性也。摄大乘云。似尘显现依止依他。云何得成依他性也。论中具有两答以答二问。初明依他。实唯有识无别有他。而此唯识从自因生。说自为他名依他性。摄大乘云。从自熏习种子而生说名依他。此答前问。二答似尘依止明依他性。虽为尘依而识起时还缘似尘由尘而生说名依他。摄大乘云。依他性生已无有功能。过一刹那自所取故。由此义故说名依他。此答第二问。前答就彼体类依他。后答约其义依他也。三真实性。论中所说但有一问。谓问无所有。既云无所有。云何得名真实性。摄大乘云。以无所有为真实性。何故得名真实不名非真实。论中三义答此一问。一由如。无不如故名真实。释论解云。此是第一不相违义显真实性。二清净境界故名真实。释论解云。此是第二无颠倒义显真实性。三诸善法中最胜义故名为真实。此是第三无分别义显真实性。

    第二体性者。有法师言。三性法体具无宽狭。分别性体通摄有为及与无为。依他真实亦复如是。此义不然。妄心妄境可是分别。二空真如体是无为不可变异。云何亦说是分别性。设复经论彼无为为分别性。盖是变异之无为。非真理之无为也。有为诸法从因缘所生是依他。二空无为体是常住非因缘生。云何乃说是依他性。今者正判。分别性者体性有二。一者妄尘。二者妄心。言妄尘者。六尘境界从彼妄心似尘而起体无所有。显现似尘。即说此尘为分别性。摄大乘云。不取识体为分别。但取识所显现似尘为分别性。中边论云。分别性者。谓是六尘永不可得犹如空花。无相论云。分别性者。名言所显诸法自性即似尘分也。言妄心者。七八诸识颠倒分别不缘实义。以此妄心为分别性。摄大乘云。菩萨以分别为烦恼。若以此名分别内法或增或减坏正理立非理名肉烦恼。若以此名分别外尘起欲瞋痴名皮烦恼。若以此名分别世出世法名心烦恼。论复说云。阿梨耶识分别根本。自体亦分别。论复说云。所生诸识谓彼七识是分别性。楞伽经云妄想自性。金光明云思惟分别。智度论云。菩萨正见者一切思惟皆邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛义皆亦如是。智度论复云。诸思惟分别皆从不实虚诈颠倒故有是分别性也。二辨依他。总而说之但有为色心为体。别而为论亦有二种。一染浊依他。二清净依他。亦是世间出世间二果报也。言染浊依他者。三界果报从业烦恼熏习种子生名为染分。言清净依他者　无流功德从闻熏习种子生名为净分。摄大乘云。依他体类从二种熏习生。一从业烦恼熏习生。二从闻熏习生。论云。若果报识为依他性。从业烦恼熏习生。若出世间闻思修从闻熏习生。此约体类而说依他。佛性论云。依他二种。一染浊依他。二清净依他。染浊依他缘分别成。清净依他缘如如成。摄大乘论第二复次亦同此说。此乃约义而说依他。详前二论但说有为是依他性。云何谬说无为亦是依他。岂不误哉。三真实性者。真实体性亦有二种。一者有为。二者无为。言有为者道及圣教。道谓二智具生。教谓无等圣教。言无为者有垢无垢二种真如。摄大乘云。若说四净净此说属真实清净。由本性无垢道缘缘一切清净法四皆品类摄。问曰。向说分别但是境心不说无为。何故摄论有为无为三乘道果分别所作。大品经中复说。乃至一法过于涅槃。我亦说彼如幻如化。答曰。论云无为者。非谓证智所证二空真如是无为。所言无为但是分别所作。经云涅槃如幻如化。亦是妄心显现涅槃。而非圣智所证涅槃。故此无为及说涅槃摄分别性三论所破涅槃义者。当前妄心分别涅槃也。涅槃经中及大乘经论佛与菩萨所证涅槃。当前证智所得真如涅槃。俟诸来哲达斯邪正勿谬滥也。问曰。前说依他但是有为。非无为者。何故般若论云。于实为了因。实即实相真如。无为由了因得。应是依他。云何无为非依他性。答曰。夫是依他必从种子生因而生。真如本有非生因生。故非依他。而彼真如藉缘而显说有了因。摄大乘云。四德本来是有。不从种子生。从因作名故名种子。问曰。真实性中有垢无垢二种真如体是无为。可说真实道及正教体是有为。云何亦说为真实性。答曰。真实性道及正四品类有垢无垢无变异义。为真实性道及正教虽是有为。无倒义故为真实性。问曰。依他性中三乘圣道名净品依他。真实性中亦说圣道为真实性。此二何殊。答曰。净品依他通三乘道亦该三智。真实性中所说圣道唯取大乘。佛菩萨所起二智圣道为真实性。不取二乘所起圣道亦非菩萨加行道也。问曰。二乘无流及菩萨加行云何非真实性也。答曰。虽是无流。正是颠倒分别非真实性。涅槃经云。声闻缘觉所有思惟皆是虚妄。菩萨思惟悉是真实。智度论云。菩萨于诸法空无所得知一切思惟皆是邪思惟。胜鬘经云。法者一乘道。此前经论但明菩萨中后二智为真实性。思惟及一乘。非谓加行智也。是故但取初地已上至于佛果中后二智为真实性。不颠倒故。问曰。二乘圣道及菩萨加行望于界内能除惑障灭四颠倒。云何说颠倒不说真实性。答曰。二乘圣道虽离人着。犹是法倒。入大便舍。菩萨加行体是分别。至佛即除。故非真实。摄大乘云。得此智时余智悉灭。得此智者谓佛一乘中后二智。余智灭者三乘分别加行智灭。摄论复说。二十二无明地地之中皆灭三障。所灭业障谓三乘加行智也。问曰。分别性中七八诸识说名分别。依他性中七八诸识名依他。有何差别。答曰。七八诸识体正是一。以义差别说有二性。若取七八诸识缘尘颠倒义边为分别性。此谓无体情有分别。若取七八诸识体是果法因缘生义为依他性。此谓有体因缘所生。问曰。分别性中具摄似根尘识十八界。依他中因缘所生根尘识。真实性中佛与菩萨根尘及诸。此三何别。答曰。分别性中根尘识者。乃从人法二我妄心生。爱憎断常定有无。妄心变异似根尘识。斯乃情有理无。譬如闇藤显现似蛇而实无蛇。依他性中根尘识者。乃从本识诸界染净种子因缘而生。斯乃因缘有法。譬如昼时见彼实藤四尘成也。真实性中根尘识者。是佛菩萨报身功德阴界入法二智种子而生。又是法界所流证实无倒。譬如真金称两等住。此中所说之种十八界。前一凡夫境界。后二圣智境界。复次前一染分。第二二分。第三唯净。

    摄大乘义章卷第四