序

    昭阳作噩之岁，律中夹钟之月，序值中和，天地清宁，万汇孚甲；迦陵频伽，鸣声和雅，以嬉好春，融风入座，梵音宣畅。时则天童圆瑛法师，演讲‘金刚般若波罗密经’，于佛教净业社之香光堂。群生济锵，列坐其次；洗涤厥心，凝寂厥神，恭聆法语；欢善赞叹，罔有弗悦。阅十数旬，法会圆满。听众乃笔录其词，汇而刊之，并命智照为之序；智照不敢以不文辞，遂谨述问难与答辩之词，书诸简端。难者曰：‘社之取义，树净业之帜；经之真谛，标般若之宗；禅净异趣，空有殊途；门阀斯淯，理机无契焉！强而同之，窃所未喻！’‘是不然，品汇群有，胥归至虚，测度万类，著物自丧。以此云空，则沦于断灭；以此云有，则滞于执著。歧路既多，迷罔不反；幽缪之言，学者大惑。夫如来光中，映令暂见。但无粗相之身，讵乏微妙之色。故云纵令虚空，亦有名□；虚空是名，显色是□；盖不空之空，斯乃真空；非有之有，是谓妙有。义实相成，理无或异；维境识之俱融，斯契合夫玄旨。况乎马鸣龙树，类皆禅净更修，缅彼宗风，夐乎尚矣！有睎前哲，谁尔非宜？’难者又曰：‘大道无名，上德不德；是以至为无为，至言无言；言为胥忘，庶乎无住。苟直指乎本心，期一超而顿悟；言说章句，固同乎赘旒，讲演疏解，更等诸骈拇矣！’‘是又不然，群生利钝各异，根性不齐，虽事物之当然，即大道之所寓，不因当机发言，何由憬然领悟。夫洗足敷座，不言之教也。袒肩膝地，冥然相契也。不言之教者，道体之全也。冥然相契者，妙悟之功也。因空生之启请，发世尊之开示，于以知真心本体，无乎不具；以此而住，无非安住；以此而降，无往不降；无住之住，是真安住；无降之降，是真降伏。不藉文字般若之功，曷窥无上甚深之法。况乎我佛取譬，亦云筏喻。世间文字，原非坚执，旋取旋舍，又何疑焉！’嗟乎！正法既没，象教陵夷，人欲横流，世风日下；谁维绝纽，孰挽颓波；爰开讲幄，运广长之舌；载操不律，解真实之义；释网更张，玄津是济；发聋振瞆，有赖于斯。予岂好辩哉，予不得已也。

    施智照  谨序