卷二 利器之轮

    嘎汪达耶格西著

    前言

    这部论著是学问渊博的嘎汪达耶格西，于一九七八年五月九日至十七日，在他的【文殊师利园】寓所，慈悲地为一群达兰萨拉西藏文献图书馆的学生所作的藏文演讲，由罗桑嘉千（Lobsang Gyaltsen）英译。本文根据上课时的笔记加以整理编辑而成，若有误译及遗漏之处，皆为编者之失。感谢罗桑嘉千的翻译，嘉措泽仁（Gyatso Tsering）和葛连穆林（Glenn H.Mullin）两位先生的润笔及鼓励，菲力帕·罗塞尔（Philippa Russell）的打字及安尼拉·乌苏拉（Anila Ursulla）之复打。

    杰勒米·罗塞尔（Jeremy Russell）一九八一 于日本驹根

    就佛法的观点，《利器之轮》是一部极杰出的作品，故应以菩提心趣入。宗喀巴大师（Tsong Khapa, 一三五七－一四一三）曾说：‘仅听闻大乘法是不够的，闻法者唯具有大乘心的高超思想和动机，才能从中摘取最大的效益。’顾名思义，【利器之轮】一如武器能戳穿敌人的躯体般，此法门也能斩断障道的双重执著－－我执和我爱。波周藏巴（Purchok Jhamps）仁波切（一六八三－－一七六二）和他的弟子在世时，经常传授此教法，后继者却寥寥无几，甚至十八世纪的坦巴洛嘉（Tenpa Rabagay），瑞廷（Reting）仁波切二世（他的前世曾为达赖喇嘛七世【一七零八－－一七五七】的家庭教师）才注意到此教法的稀有可贵，于是敦请喀桑诸布（Kalsaang Norbu,十六－－十八世纪）讲授，因而此法门得以再度盛行。由于上述三位大师的慈悲，此教法才能延续至今。本论系由曼拉（Manla）仁波切（生于十九世纪中叶）自安多（Amdo）处得到。安多将此论传授给达赖喇嘛十四世的两位老师：林（Kyabje Ling）仁波切及崔蒋（Kyabje Trijang）仁波切。我（嘎汪达耶格西）是由崔蒋仁波切所教授的。本论的传承难能可贵，因此法脉可直溯至释伽牟尼佛的密教化身－－金刚总持。本书类属心智训练，因它可降服粗心。由印度的瑜伽大师法护授与印度大师若无遮阿底峡时，被命名为【利器之轮】，因它是催毁两个死敌－－我执和我爱的最佳法门。为了有效地摧毁敌人，要像伐木工人、屠夫、魔术师一样神乎其技地正中要害。例如：生长在东印度的塔拉树（Tala tree），除非准确地正中要害，否则它又会重生。同样地，屠夫对动物的重要经脉了然于心，就易下刀；反之，技术拙劣，会延长死亡的痛苦。而魔术家精于幻术，知道精确的进入之点，才能以魔术圈围住一座王宫。以此类推，本文昭示藉由武器能摧毁内在的最大敌人。‘阎曼德迦，我至诚地礼敬您’，这是礼敬对抗我执和我爱两种负面能态度的大怒天神。所有的菩萨都因知道我执和我爱的弊害而愤恨不已，故资粮道上的菩萨都是‘愤怒者’，而阎曼德迦明王是大愤怒者，因他是死神的刽子手。阎魔可分三方面：外在、内在和秘密。阎曼德迦明王则与这三种阎魔誓不两立。外在阎魔是永恒的死神，居住在南方地下七层铁宫之内，随时伺机夺取生命；内在阎魔是追求欲望等事；秘密阎魔则是具有三知的微妙二元识。阎曼德迦明王已弃除这三种阎魔，并与它们誓不两立。阎曼德迦明王有狭义和广义两种，狭义的明王是诸佛智慧之决定识；广义的明王则为空乐不二之智，常以画像或佛像或愤怒天神之身。此尊崇不只包含对空乐不二之智的礼敬，也包括了对它的祈求。值此五浊恶世，【利器之轮】诚不可缺也！

    001孔雀漫步于毒草丛中，不为药草或他种植物所诱；只因依鸩毒为生，故生命得以茁壮，羽毛更增光采。

    002同样地，伟大而无畏的诸菩萨全然不为自我私利，全心全力地关怀他人，他们才是真正的英雄，而那些舞动有形武器的人则不然。当这些真正的英雄漫步于尘世之林时，却不为诱人的事物所惑，是因为他们已了解其所产生的弊端。正如孔雀依鸩毒而茁壮，菩萨也以困境为长养菩提心的逆增上缘。我们必须了解自私自利之害及关爱他人之利，以磨炼我们的心志。一切佛无不具菩提心，因此它是最珍贵的宝藏。

    003无始以来，我们追求飞黄腾达，却难免偶遭痛苦，身为懦夫的我们不关心他人，一味追求享乐，逃避痛苦。如果我们现在不能面对痛苦，痛苦将永无止息。伟大的菩萨为众生受苦，却因此常得快乐。由于他能易位处之，所以能速得成就。

    004除非我们已发心修学下士道和中士道，以脱离恶道轮回，证悟涅磐，否则我们将永远无法了悟大乘思想，也不能以苦恼等为修行法门。唯有已发心的勇猛菩萨，能以苦恼为修行法门。贪欲如毒草，乌鸦吃了毒草必定丧命；同样地，未达资格者欲修此法门，将使他与解脱绝缘。人必先去私心，方能以贪欲为修行法门。欲以贪欲为密教修行法门者，这是特别重要的。

    005这并非只为那些热衷于一己幸福的人所设，因为那种人是无法得到解脱的，只有英勇无畏的菩萨能以妄想为修行法门。如果懦夫想尝试此法门，不仅无法证悟，甚至无法自苦恼中解脱。故就无上瑜伽密教的修行来说，以贪欲为法门是独一无二的。

    006将大菩萨喻为孔雀，因为菩萨宁可处于最苦恼的环境，而将它转化为利益众生的场所。举我们所处环境为例，如果我们居住在一栋华厦内，且有所眷恋，我们应作如是想：直到今日，我因被贪执等俗念所左右，而在生死中轮回；自今以后，为利益众生，我将善用此屋作为证悟的工具。相同地，我们对食物也应作如是想：为利益他人而食用。孔雀与菩萨相似之处甚多：如同孔雀的华丽使人赏心悦目，菩萨也令众生由衷崇拜；孔雀以毒为食，却不伤害他人，一如菩萨坚持居住娑婆，只为利他；孔雀的冠羽有五支，正如菩萨道有五门。西元一零四二年当阿底峡抵达西藏时，他特地将一位惹人厌的印度教师带在身边，以增进他的忍辱行。后来阿底峡将其修忍辱行的物件送回印度，他说：‘认识藏人后，便无须劳驾印度人了。’我们也应效法阿底峡，欣然面对苦恼妄想，继而将之降伏，断除。上述六首诗为修行法门及道次第的概观，以下则是概括性的解释。

    007当身不由己，毫无选择地流浪在生死轮回中，令我们深陷于无所不在的痛苦中，我们须调伏我爱的态度，因它攸关三道次第的证悟。我爱及我执是问题的随从和主脑，我执是内心的独裁者，而我爱则是外在随从，故我爱和我执之魔常常狼狈为奸，我们必须下定坚强的决心，不为二者所动。

    008无始以来，我们即为业力所追逐。我们之所以受生死轮回及种种障碍所束缚，不得自由，仍因相续不断的惑业。故应归咎于一味追求自我快乐的私心，并决意消灭它。

    009每当心中升起私念时，要对它有所警觉，不予以理睬，并把它驱除。如想避开涌起的私念，可奉献所有的善根以利益众生。例如，你从受惠的众生中所得到的尽是伤害的回报，要如如不动，不要以怨报怨，而应视为我爱念头从中作祟的果报。要憎恶这种态度，而不是怨恨众生。

    010当我们的身体因疾病而痛苦或羸弱时，乃因在今生或过去世中，我们曾经鞭挞、囚禁且多方面伤害众生。要观想过去伤害众生恶业的利器已回转向你，正如一把平常的武器能夺取我们的生命，业的利器也能扼杀我们的幸福，故应自己承担所有的痛苦。观想在虚空中，你的上师坐在你的面前，你向他请求：但愿承受自他的一切疾病。当你由左鼻孔呼气时，常观想光芒照耀一切众生；当你由右鼻孔吸气时，将一切痛苦和疾病化为黑烟吸入体内，在承受痛苦中将黑烟化为乌有。再度自左鼻孔呼气，将快乐化为光芒，照耀一切众生。

    011当我们在精神上受到干扰时，它们必然会现形，因我们曾扰乱我们的上师、父母、同参等人的心绪，现在毅然地承受这些痛苦，并再次恳请你的上师和诸本尊加持。训练心智时，永勿将他人视为己非之源，一切都是自作自受。与其归咎于他人，不如对所有众生升起大悲心。所有身心的痛苦来自先前扰乱他人的身心以及破戒所致，对这个百利无害于身心的教法应善思之。龙树（Nagarjuna）菩萨说：‘启发刹那菩提心的功德，即使是佛陀也难以算计出来。’八世纪时寂天（Shantideva）问到：‘渔夫和农夫等众生，为区区生计忍受煎熬，为什么我们不能为这个更伟大的目标－－开悟而承受痛苦呢？’

    012当我们因吝啬、掠夺他人的行为而遭受饥渴等困扰时，这是利器之轮回转到我们身上。这些痛苦是因为我们错误的态度以及吝啬所导致的结果，也是沦为饿鬼或贫者的原因。宗喀巴大师说：‘吝啬导致贫穷而非富有，布施导致富有而非贫穷。’十二世纪著名的萨迦（Sakya）学者曾在其作品中提到：‘布施的结果总是富有，吝啬的结果总是贫穷，此乃不变的法则。’龙树菩萨也曾提过：‘富有来自布施，上品的出身来自美德。’故我们应欣喜地接纳饥渴的煎熬，并实践【施与受】；祈求承受众生的饥渴，并将所有的善意回向给他们。当作此观想时，亦可进行绝食。许多藏人一年之中有十六天即依此修持－－整天绝食和隔日一食互相交替。当饥渴交加难耐时，修持【施与受】，并感谢良机难得。为了增进个人在佛道上的修持，应体悟经由上师和三宝的慈悲加被，而使饥渴的承受成为修道上的逆增上缘。

    013当我们被囚禁，失去自由，又受到制于他人时，要明白事出必有因，这是因为我们轻视卑贱者，役使他们做不愉快的事，故利器之轮回转到我们身上。自今以后，决意为他人奉献自己的生命。寂天曾写道：为众生奉献出自己的生命，无论他们鞭挞或以其他种种方式对待我，皆任其处置。

    014当我们无法免于恶毒的辱骂，并常常听到刺人的、贬低的、威胁的和咒骂的话时，是因为过去世中，我们曾论人长短和挑拨离间，同时也因我们曾恶毒地辱骂、中伤及瞧不起他人而起。如今，类似的果报回转到自己身上。自今以后，要谦卑，不可出言不逊，不屑疾言厉语。善妒者的福报有限，他们常常贬低他人，但最后遭受伤害的还是自己而不是他人，甚至毁了自己的声誉。一个常攻击批评他人者，终将失去他人的信赖。

    015我们的出生地之所以不净、不吸引人，乃因我执及偏见。我们缺乏密法的正见－－视万物皆纯净无垢。自今以后，观想一切皆洁净无瑕。一旦我们开始非难他人时，就会发现他人的缺失永无止尽。如果你有一个敌人，正确的认知是将他想成佛菩萨的化身，来啖尽你的恶业之果。就密宗修行者而言，应以金刚总持超越的眼光，视万物为空乐不二。假如在此屋内有人证得密教的最高圆满境界，这间房屋就是色究竟天净土。例如：七世纪松赞干布王（Srong Tsen Gammpo）时代，拉萨就是净土。十一世纪时，密勒日巴（Milarepa）的弟子惹琼巴（Rechungpa），曾于入明光定中来到一处净土，在那里有五位少女正在倾听佛陀说法。他们正在讨论诸佛于三大阿僧祗劫证悟，是何等的殊胜；而密勒日巴能在一生一世中证果更是殊胜之至。其中有一位少女问密勒日巴居于何处？住在色究竟天净土。惹琼巴一向只知他师父在西藏只是一位平凡的瑜伽师，而对他的高层次境界却一无所知。当出定后，他因自己对上师落俗看法的不敬而饮泣不已。

    016我们常常毫无选择地被迫与最亲密的朋友分离，或朋友们常以死相别，这是因过去世中，我们将上师的徒众、侍者占为己有，现今果报回转到自己身上。自今以后，永不拆散手足知己，也不离间师徒或以恶劣的态度对待上师的侍者。

    017尽管有时候我们无法取悦我们的上师或其他圣贤，我们不可找上师的麻烦，而应检讨自己。在过去世，我们未曾遇见或追随神圣的上师，我们不但轻忽上师，反而结交恶友。于今，我们遭此恶行的果报，甚至今天我们仍不追随善知识，反而与损友一道。自今以后，虽决心不跟随那些使你背离正道的人，但应慈悲对待他们，才不违菩萨誓愿。在咏念每一首诗偈时，要落实【施与受】的修持，并立下坚固誓愿。

    018有时我们会无故受到非难，或成为某事件的代罪羔羊。过去有一位比丘就曾蒙冤被指控，事情的经过是这样的：有一次，当他正在浸染他的外袍时，正巧上游有一户人家丢失了一只小牛，他们到处寻找，发现比丘的袍子上尽是血迹，因此把他监禁了七个月。随后当小牛被寻获时，他才被释放。此乃多生以前，另一位比丘曾遭他误控，而被囚禁七日之故。

    019当我们日用所需不敷时，这是利器之轮回转到我们身上，我们曾侵害他人而图利自己，并只求个人脱苦离难。现今应尽我们能力所及，使他人都能满足物质所需。

    020当我们不快乐，却追究不出真正原因时；当我们心志昏沉，无法观想阎曼德迦明王时；当恶念历历在前，而善念难起时；当祈愿背诵导致昏睡，却能赌博两夜仍保持清醒时，皆归咎于我们趋恶避善之潜在倾向。正如天气燠热，不想去听经闻法，但如是娱乐所在，必立即趋往。导致这些相互混淆的状况，乃因我们曾伤害到诸位护法。我执是邪恶之首，故我们体验到干扰现象。恶名昭彰的我执作恶多端，令我们冒犯了诸护法。当我们认清自身的问题时，无须转告他人，只须坦诚面对，并决心克服它。

    021常常我们觉得心烦意乱或全然受挫，例如为人父母将子女送入大学，希望他能成为学者，但他却退学。同样地，我们经商谋利，经营不当反致血本无归；我们下种期待好收成，却为干旱所摧。在过去世，我们曾阻扰讲经说法，而且干扰他人的课诵、研修与禅坐，正因如此，我们今日才会遭受挫折。自今以后，避免干扰或阻碍他人的善行，应进一步随喜赞叹，鼓励他们从善如流。

    022即使用尽各种方法，仍无法取悦你的上师时，不要归咎于上师，也不要挑他的错。因为过去世，我们对佛法的态度表里不一，在上师面前，我们装得像只驯服的猫，然而在背后，我们举止粗俗地如狗如猪。上师给予我们明确的忠告，我们也决心奉行它，但在背后，我们却一心反其道而行。故利器之轮回转到我们身上。自今以后，要避免伪善，且全心投入佛法中。在龙树菩萨的《友好信函》中，曾提及四种圆熟，最理想的一种是内外皆已熟透，仅是外表成熟而内在青涩，则非吉兆。

    023纵使我们未曾犯错，却被他人公开指责我们的缺点，这是利器之轮回转到我们身上，因我们曾漠视、看轻他人，特别是同参道友。要有惭愧之心，记住凡所作所为都展现在佛陀和老师跟前。自今以后，应避免不如法的行为。

    024当我们为一些微不足道的事情起嗔心时，我们感受到这种粗心的态度所造成的后果会影响他人。我们应以慈悲及温和的态度待人，而非敌视、冒犯他人。

    025假如我们的双亲和所有的朋友，皆背离我们而去，不可因此而自怜自叹；在过去世中，我们曾期盼以仇恨的心态，去伤害、损害他人的人格。我们应该决意不再从事虚夸和不正当的行为。虚饰即是不向他人认错的心理，而虚伪是假装拥有实无的品格。

    026当我们蒙受痛风或其他毛病之苦时，这是利器之轮回转到我们身上，因过去我们非但不顾后果地享用他人尽心的供养，而且泯失天良，故自今以后，让我们不再把三宝的供养物挪为私用。在菩提伽耶鹿野苑，我们燃烛供佛，但当我们转身之际，蜡烛就被取走了。故切勿擅取三宝物，尤其是僧众之物。因对佛宝及法宝的误行，可经由心灵的修行来净化，但如对僧众犯下错误，则必须承担有待净化之果，故要常恭敬僧宝。礼敬三世诸佛亦是如此，不敬僧宝，即是不敬诸佛。

    027我们罹患昏晕及脑中风等毛病，乃因在现世或过去世中，我们曾破戒，违背了一己的誓言和对上师的誓约。为发要向上师宣誓，我们无须置金刚杵于头上来加持，即使在家戒的誓言亦应如此遵行。故奉行上师的誓约，对成功的修行而言，有其重要性，因此应断绝诸多导致我们破戒毁信的恶端。

    028如果我们认真修持，却无法思虑或背诵一字，或无法如其他同学般获得知识；或在坐禅时，却感到一片昏暗，有如瓶子置于头上般，这时，必须自我承认，除了自己之外，没有他人能为这些事负责，这些情况之所以会发生，乃因过去世中，我们曾蔑视佛法，每当生命中要舍弃某物时，我们总是舍弃佛法。自今以后，要听闻佛法并加以思考，而目前无能力研读，乃因过去未薰习，故现今如不下功夫，将来我们的困难将更艰巨。当我们口渴时，我们无需饮尽整条溪水；同样地，我们无须凡事尽知，只求理解，趋向于解脱之道次第即可。

    029假如我们在进行正当的活动，如诵经和听经时频频打瞌睡，这显示我们过去曾对佛经不敬，或许在经书上放置杂物或把经书放在地上，这些习惯是藐视佛法的传播，是对智慧法门不敬，等于轻视拥有它的人。自今以后，应为佛法忍受所有的艰辛以代替对佛法的不敬。虽然噶当派（Kadampa）的上师们已经年纪很大，但是每当他们取出经典时，必定站起来以示恭敬。我们对三宝愈尊敬，别人也愈尊重我们。这个教导的重点是，我们所有的苦难皆归咎于我爱的态度。在此五浊恶世，我们要特别小心，不可批评僧团乃至任何一位出家人，不可对他们心存恶念，否则，将种下无法亲近僧人之因。在锡兰（今斯里兰卡）和缅甸，僧人是深受尊敬的。在西藏，第四十七任藏王引进了七户人家供养一僧人的习俗。金刚总持（Vajradhara）和很多上师都说过，一旦触怒上师，我们此生开悟的希望便成泡影了。还有《利器之轮》一书的主要评论者坦巴洛嘉说道：‘假如我只依赖世俗的权力，我现在便会像一只羊那么笨，但是我和普通僧人一样读书和供养我的上师们，因此现在虽然我既老又盲，你们仍尊称我为多杰姜（Dorje Chang, 意指活佛）。’阿底峡尊者说过：‘为了解脱，我放弃了太子般的生活，又经历了许多苦难。因为积集了很多功德，我遇到了神圣的法护上师，他给我佛法的启蒙并改变了我的知见。我毫无偏见地细读所有的教理，发现在这五浊恶世中，把我爱改为利他是最有效的戒律。’阿底峡尊者只传法给种敦巴优婆塞，他善于调伏住在边远地区的居民。阿底峡尊者说虽然他也为其他弟子灌顶，但他只传【修心】法（Lojong）给种敦巴。【修心】法的精要是把教理和心灵结合起来，假如这中间有隔阂，便会失去这教法的精华。发心的动机是最重要的，愿你能运用这教法，在此生发菩提心，并为一切众生证悟佛道。为能拥有此难得的机会感到庆幸。

    030我们常被妄念吸引而生起贪念及欲望。我们往往妒嫉敌人的成功，而对他们的失败感到痛快。过度耽于睡眠是封闭心态的另一例。它们之所以发生是由于我们尚未对死亡警觉。否则我们不会那么嗜睡。我们喜好妄想，而且易于分心，以致没时间修行佛法，而以追求事业等代替，反映出我们已经把死亡遗忘了。由于恶行的驱使，利器之轮回转到我们身上－－想想【施与受】吧！从此，努力地培养出离心和割断俗缘。永不离无常想，对无常的觉察是任何修行层次所必须修持的。假如在早上不思死亡，整个上午便在俗务上浪费掉了。假如在中午和晚上忘了对死亡的警觉，整个下午和晚上也同样地虚度了。培养无常的观念，虽然你很年轻，不论期待与否，岁月不饶人。从前有一僧人，懒惰了一辈子，但当他老了，才开始哭泣和惋惜岁月不再，因他从没预期老年的来临。从进入母亲子宫的刹那起，我们即日渐老去。岁月仿佛过得很快，我们已一分一秒地接近死亡，我们必定要建立无常的观念。

    031不管我们多么希望在修行上有所进展，它们却总是不断地恶化。世间事也是如此，想要获得利益，结果却连老本也赔了；播了种子以为会有大丰收，却赔了夫人又折兵。然而别人却处处逢源，这种情形的产生意味著在表面的条件以外还有别的因素存在，这便是因果律的运作。每一个人都想获得最好的，但由于从前的所作所为，使他无法如愿。在过去生中我们不重视因果，我们对其他众生加以打、杀，并犯了偷窃、纵欲等恶行。这是利器之轮回转到我们身上，因为过去我们做了十不善业。现在，为了佛法，我们要尊重并遵守因果律，忍受一切艰辛。

    032我们希望以种种礼拜仪式来消灾免难，但往往徒劳无功，甚至病情反而加重。我们不应曲解礼拜的意义。礼拜无效是因为我们过去积聚了许多恶业。这时候我们应该修持【施与受】，并同时想想利器之轮因我们习惯倾向于邪见而如何回转到我们身上。此后，我们尽量避免造恶业。

    033纵使我们一再祈求三宝加被，让我们长寿、富贵，但我们却一无所得，这是因为我们过去对三宝不敬，支援歪曲的教义，不信教法，信心薄弱。自今以后，下定决心无论面对任何处境，我们只以三宝为依皈，以佛陀为导师，佛法为指引、僧团为益友，如是以亲近三宝作为我们的修持重心。

    034由于我们退失了愿心与承诺，故遭受中风、类似苦恼和魔障所缠。很多人因邪灵的侵占而疯狂，其起因乃由于对本尊及咒语持否定态度，以及低估了它们的效力。咒语（Mantraya 曼袒罗）是什么？【曼】（Man）指心，【袒罗】（Traya）指保护者或向导。这心灵的守护者指三乘之道及陛位。在密教的修行中，我们要去除一般的执著，而在显教中，圆满修行之道是要降伏所有的邪见。假如我们能这样去修行，便可达到崇高的境界。

    035当我们失去自由，被人放逐或毫无选择地沦为奴仆时，意味著我们过去曾经逼使我们的上师及父母离开他们的住所，并驱逐他人远离家园。自今以后，我们非但不应驱逐他人离开其住所，反而要协助他们寻找依止的归宿。

    036我们再三地遭受旱灾、雹灾及其他天然灾害。或许我们的牛长得不健壮，我们所播的种子被昆虫吃了，以及我们得不到任何收成，这是利器之轮的回转。从前我们不遵守道德，而且没有信守对上师许下的诺言。若我们的道德漏洞百出，果报成熟时，会在我们的器世间现行。从此刻开始，尽可能清净地维持对密教的承诺和遵守所持的戒。在家居士应清净地遵守他们的清净戒、这些戒条是佛应众生所需而制定的，因此是可修持的。

    037当我们祈求富贵却毫无成效，仍贫困如故，这是过去世吝啬的行为所致。过去我们没有供养三宝，也没有布施给穷苦的人。我们应该观想【施于受】，并切记一味吝啬而造成今日的果报。我们应从今朝起尽未来际供养三宝、僧伽和穷人。阿底峡尊者曾说：‘积聚财富是没有用的，因为当我们死后，财富并不能伴随我们，而在现世中，将财富布施却是未来的宝藏。’佛陀时代，有一对夫妇住在一座富丽堂皇足可比美财神的寓所。虽然女主人知道阿者世王是个贪婪、易怒的人，但屋主不顾妻子的规劝，仍邀请阿者世王前来。国王到来时，女主人边倒茶，边掉眼泪，并连忙致歉：我并非不欢迎您，只因您的衣服沾满了烟味。阿者世王后来命令这对夫妇把他们的房子和王宫对换，结果国王得到的房子竟变成了一栋平凡的石屋，而夫妇两人得到的王宫却变得更加富丽堂皇，这乃因这对夫妇过去曾布施住所给佛陀及众生的缘故。供养的发心比所供的东西更重要，例如：有一对很贫穷的夫妇，穷得只有一件衣服可穿，他们只好轮流穿出去行乞。有一天，世尊来到这个城市，很多人来供养佛陀。老妇人见了非常欢喜，深知自己因缺乏福报造成她无以供养，遂想效行供养以免来生更加贫困。便问阿难她可否供养这件满布跳虱的臭衣服，而且为了避免在佛陀前裸露，还商定次日将衣服摆在石头上。一切依言进行后，佛陀非常地欣慰，并以他的金手拿著这件衣服走了一里多的路。我们当行清净的布施，伯达瓦格西（Geshes Potawa）说过：‘不要布施青绿蔬菜的枯黄部分，或奶油的绿色部分（变坏的奶油）。’他又说：‘不要供养连你自己都不能忍受它的气味的香。’同样地，不要为了省钱而吝于在佛前供养，这会使你的功德减少。无论何时，饮用食物之前，我们总应先行供养。

    038我们可能长得极为丑陋，常为别人所嘲笑；而相好乃是吸引信徒的八种特质之一。释迦学者说：‘人即使有很多的优点，但身相丑陋，仍会被别人所鄙视。’密勒日巴的弟子惹琼巴相貌庄严，比他的师父更受护法信徒的欢迎。有一次，他进入一户人家去乞食，不小心使那家的牛踢翻了牛奶桶，这家的女主人很生气的走出来骂他，但见到他后即转变态度，反过来供养他。无论我们长得多丑陋，盲、跛、没有鼻子，或有其他的缺陷，甚至连我们的仆从也鄙视我们，我们应该了解这是因为我们没有建造佛塔和塑造佛像之故。对于佛像任意地批评、比较，或对经书不敬。从此，我们应为上师及诸佛造像，并予以赞叹，我们不应粗野地对待他人，要经常保持亲切的态度。下定决心之余，还要修行【施与受】。我们乘火车时可发现由于长相的差异而遭到不同待遇，相貌庄严的人常被所有的人尊敬，连收票员也不例外。反之，长相难看的人便往往遭受鄙视。

    039有时无论我们如何对抗自己的执著，不但无法抑制反而使它更加强，这是我们过去太纵容我爱所致，我们不应再让死敌－－我爱的态度所操纵，因为它是所有祸患的根源。

    040同样地，无论我们多么用功地修习道次第，乃至修持密教的圆满陛位，我们可能仍无法获得任何进展。这是因为我们于现在世及过去世中卑下的发心动机及恶念所导致，利器之轮回转使我们无能为力。自今以后，我们所作的一切善行，不应存有任何私念，一切以利益众生为要。

    041我们尝试行善，但心灵上并没有得到正面的影响，只因过去及现在，除了偶尔为之，我们都没有积极去行善或完成人生的目标，而只是迷醉于此生的物质利益上，因此我们的心灵并未改善。切记修持【施与受】，并下定决心，不被世俗利益所诱，专注于去除无明以达无住涅磐，应一心一意如此地修行。

    042在我们开始做一些善行，如读经书闭关打坐时，我们期望成为学者或能看到天神的示现。可是我们得不到预期的效果，甚至悔不当初。正如在上山修行时，根本没有一点的出离心，后来发觉既不能安住下去，又下不了山。我们该怎么办？由于过去的三心两意，使我们产生这样的困惑：开始时很热心，但瞬间即失去兴趣并出言毁谤。我们的修行并没有达到真正的目标，也没有改变我们的思想。前往听经只是因为被一些特别的名目所吸引。假如对尚未成就的修行自我吹嘘，我们将一无所获，因为我们并没有经过正式的训练。这好比我们接受观世音菩萨法的灌顶，并修习观音法门，稍后又接受文殊师利法灌顶，改修文殊法门，数月后又转修金刚手法门，这样我们是不可能有所成就得。十一世纪的大译师（Ra Lotsawa）曾说：不要像猎人一样，起初想捕鹰，然后转移目标捕捉狐狸，继而追逐麝香鹿，结果是空手而回。我们应固定地跟随本尊法修行。假使上师建议我们修更高深的禅定而我们尚在初学的阶段，仍应保持平常的修持。为了对上师有信，也须花点时间在上师所建议的专案上，但不应经常更换新的修行法门。

    043我们受到别人的欺骗，乃因过去我们曾表现过于自负和自大；我们自以为自己最聪明、最英俊等等。我们一直贪婪地接受别人的东西，如今利器之轮回转。自今到未来际，应行【施与受】，减少贪欲及自大，并学习知足。

    044如果闻法或讲经法去除妄心反更激起妄念；如果对于老师或他人所得的法感到又嫉又羡，那是因为现在与过去世中，我们不曾观照我爱的弊害与可怕，反而任其孳长。应修习到【施与受】，自今到未来，去除妄念，观想其害处，并舍弃我爱的态度。

    045有些时候，我们的善意只会招来他人的不快。相同地，即使善心的老师出于关心和责任，也曾遭到我们的怨恨。不要因对别人好未得感恩而气馁，这是利器之轮的回转。应作如是想：虽然众生皆曾是我们的母亲，却因互相不认得而对他们不近人情，所以现在我们遭到了报应。即使被别人辱骂，也要尊重对方。现在所受的苦恼都是从前所作恶业的果报。

    046当我们被出其不意的处境所打击，就好比铁匠被自己所锻炼的武器所杀害一样，我们被自己的恶行所造的利器的回转所害。一切皆是自作自受，各人的恶行需自己去承担其果报。任何令我们伤心苦恼的事一旦发生，都应自我谴责过去的错误，同时应观想【施与受】。以后要真诚地戒除一切恶行。良心是心灵的专注与警觉，它将我们的善行连在一起，粗心鲁莽即是背道而弛。噶当派的喇嘛曾说过，心智的训练是所有成就中的瑰宝。假如不加以训练，它便会因过度敏感而受创，易为欢乐及忧恼所困。未经训练的心智，较易被微小的变化所征服。如有修心养性的修养，面对伤害时，我们懂得观想苦是轮回的本质，因而不受困扰。我们应注意我爱的障碍及害处。正如寂天说：‘世界上所有的灾害，皆源于我爱的态度，而幸福则降临在能宽容爱众生者的身上。这是不用诸多解释的，只要拿佛陀的成就和我们的比一比便可知悉。’宗喀巴大师说过：‘得人身之珍贵远比获得如意珠更宝贵。如意珠只能满足这一生的需求，但得人身却有成佛的机会，而且这可能是无数劫来的第一次机会，实在是难遭难遇！此机会消失之快一如闪电。我们应如此观想，视俗务为糟糠，在昼夜六时中把握开悟时机是非常重要的。身为一个瑜伽行者，我是这样地做，其他欲解脱者也应当如此。’噶当派的喇嘛说：‘现在是分辨人兽的时机到了！’

    047生在恶道须忍受无边的痛苦，如果不能从轮回中解脱，千万种痛苦将紧随而来。我们不能怪别人，只能怨自己，因为我们如没有造恶业，便不会堕入恶道。若到恶趣，佛陀再大的能量都无法使我们解脱，好比射手被自己所造的毒箭所伤，这是利器之轮的回转。谨慎防止堕入恶趣之因，远离罪恶，因为它是一切痛苦之源。当第五世达赖喇嘛被问及什么是他最感畏惧的，他回答：‘恶业。’

    048我们可能被家庭中伴侣、儿女的问题所困扰。有些小孩虽受到父母的宠爱，但在他们幼小的心灵，早已深受无明的影响。轻微的责骂会触发他们的嗔恨心，甚至生起杀害父母的念头。杀亲是五逆罪之一，起因是过去不曾和善相待，而导致利器之轮的回转。应慎防两个陷阱：出家僧尼可能会陷入较小的陷阱中，就是负责寺务行政管理等工作。在家人要照顾家庭妻小，则是个较大的陷阱。古时候的袈裟（Rishis）是出家人不著世俗的部分表征，和现代的僧袍不同。真正的喜悦可藉纯正的修行而来，而真正的修行是无须向人阿谀献媚的。若欲行善，缘起法可确保我们向前迈进。自今以后，应发出离心以脱离世俗生活，并持净戒。坦巴洛嘉在他的论著中提到本书中引为比喻的武器只限于弓、箭、剑等，因为这本书时印度还没有枪，而神像也没有持枪的，故未提及。剑象征胜义菩提心，剑能斩物，胜义菩提心也能切断轮回的根源。正如矛与箭可以穿透物体，世俗菩提心也可以消灭我爱。

    049所有的堕落和逆境是我爱所引致的果报，明白这道理后，不可低估我爱多带来的害处。应作如是说：‘从前因为未认清我爱这个敌人，但由于上师的慈悲和对佛法的理解让我逮到了它。如今我已逮捕到了这个能潜入思想中将我的善业偷走的贼。我终于抓到了这个罪首恶敌。世间的贼只能偷走此世的物质财产，但我爱却能劫取千载一时的机会。’如今我已抓到了这个骗子，它表面上是我的朋友，但却从无始以来一直在欺骗我，影响我造恶，另我受很大的痛苦。正如奸臣般令人难以识破，今天我所逮到的我爱之敌也是如此。如今我已认清这个叛徒，我被它所骗，还以为它是关怀我的。从今起我决定不再被这个邪念支配。‘喔！能够抓到这个我从未怀疑过的骗子实在是太庆幸了。幸亏有上师及佛法的威力，才能成就。’菩提心的价值可从阿底峡尊者的生平中看出。每当提到法护，阿底峡尊者便会合掌，毛发竖立，颤抖流泪，但对他另外一百五十五位上师则没有这些反应。他说他对每一位上师的信心并无分别，但如果他有一点点的慈悲心应归功于他的上师－－法护。同样的，崔蒋喇嘛，第十四世现任达赖喇嘛的初级亲教师，每当他提到帕波仁波切（Kyabje Pa-bongkha Rinpoche）时都会把双手高举在头冠上合掌。他是一位伟大的喇嘛，无人能及，三大寺（甘丹寺、色拉寺和哲蚌寺）的喇嘛和格西无一不是他的学生。有一次，他在水底洞穴中经历了九天的阎曼德迦明王应化显现，而他自己现噜迦明王身（Heruka Chkrasambhava）。之后，他又见到金刚瑜珈母（Vajra Yogini）的示现，并告诉他如把萨迦派的教理和格鲁（Gelug）的金刚瑜珈母教法融合为禅定修持，会带来更多的好处。又有一次，当他在拉萨附近一尊呬噜迦像旁举行一场大供养时，法身真的进入神像中，使神像舞动起来，并告诉他，任何人从他受呬噜迦灌顶，一直到第七代都可达到空行母净界（Dakini realms）。

    050法护也是精于阎曼德迦法门。他用来修法的画像直到最近还放在瑞廷寺（Reting Monastery）中。有一次，当回教徒人入侵印度时，他用手拍了一下画像，战争便被阻止了。此后画中便留下他的手印。现在就向阎曼德迦祈求：‘请转动您头上的利器之轮，用力摧毁您嫉恶如仇的物件－－众生的我执、我爱。’这愤怒的物件并非针对任何人，而是针对妄念而言。我们要把对自我的关爱转为关心他人，以长养菩提心，因此我们要祈求阎曼德迦的帮助。‘愤怒的三转您顶上之轮，摧毁我执及我爱。’为了摧毁我执和我爱的态度，我们要发胜义菩提心、发世俗菩提心，以及这二者的融合。阎曼德迦三转利器之轮即象征此三要件。阎曼德迦的双脚象征两个真理，左脚屈曲代表世俗菩提心，右脚伸开即胜义菩提心。两种菩提心应平等均衡，故他锐利的双眼燃起智慧与方便之火，也表示二者是平等平行的。

    051阎曼德迦的四颗尖牙象征四种抵抗力量。请求他：‘请用您的武器掷向我的敌人。’虽然某些本尊示现愤怒相，他们的愤怒是慈悲的表现。反过来，面带微笑的阎魔王却是众生的刽子手。从前有一只老猫，老得不能再抓老鼠了，便告诉老鼠们，它已发愿不再杀生，它们可以每天围绕在它附近走动，这么一来，它便把所有的老鼠都逮住了。死亡之神－－阎魔王正是如此。为了我们的利益，上师有时也会现出本尊的愤怒相。

    052‘请抓住这个令我在轮回中打滚的敌人，请除去这个到处跟著我，可恶、致命的我执，逮捕这个狡猾者，他是令自他堕落的罪魁，当下杀掉他吧！’‘诱引他出来吧！可畏的阎曼德迦！’－－如此地重覆著，暗示著世俗和胜义菩提心的作用。【去掉这腐化的虚荣之言与错误的想法吧！】

    053【打它，拍它，把这个我执我爱的心撕碎！在这诡诈自私的念头上跳舞！踩它，踏它，除去它！】就如一只大象先用象鼻抓住一个人，然后把他踩死。假如我爱的思想倡狂地蔓延，我们便无法生起助人的心、即使为之，动机也是不纯正。因此，【把自我中心的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。】我执就是我们的敌人，我爱即是它的随从。

    054【吽吽！（Hum Hum）】第一音节代表世俗发心，第二音节代表胜义发心。‘啊！伟大的阎曼德迦神，请示现您所有的神力，并以此来征服两个敌人：我执和我爱的邪思。’【喳喳（Dza Dza）】指迫切的请求神祗的示现。‘请以世俗及胜义菩提心来诱导他们，将他们困住永不释放。’【呸呸（Phat Phat）】即透过世俗和胜义菩提心去降服他们。‘啊！阎曼德迦，伟大的克死之神，将我从我爱思想的束缚中释放出来，以世俗和胜义菩提心解开束缚，并切断对我爱执著的心结与思想。’

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