菩萨品第四

    己二  菩萨品

    【释】此品继弟子品来者。弟子品历十住、十行，至此品入十回向也。奚以知此品为十回向也？佛华严经入法界品，善财所参十回向位之善知识，皆大菩萨，其为证一。十回向位不出三种回向：一者、回因向果，亦名回向无上菩提。二者、回事向理，亦名回向真如法性。三者、回自向他，亦名回向法界众生。今此弥勒一章，泯其功行名位，即为回因向果。光严一章，融其境界法相，即为回事向理。持世一章，化其佛魔知见，即为回自向他。善德一章，既回善德之财施向法施，即为回向真如法性；分一分施会中最下乞人，即为回向法界众生；分一分供光明国土难胜如来，即为回向无上菩提：乃一念中修三回向者也。其为证二。

    佛不即命妙德问疾，引令诸弟子、诸菩萨历述前番遇维摩诘之因缘者，固将显维摩诘现居之德，使群情肸向而成其净国国土之行。亦反明维摩诘所曾经过之事，具其直心正念真如，趋无上观，修一切行而不取、证一切位而无著。盖心直者言直，在行己则有疑必决，在处人则无过不摧。维摩诘者、所以示修净佛国行者之模范者也。当仁不让，见义勇为，禅宗古德，颇多其人。

    【纪】此品，承上品入十回向。通标三种回向：一、回向无上菩提，即回因向果，回向佛国义。二、回向真如法性，即回事向理。所言事者，即是世、出世间种种差别不同之法，皆以真如法性为理体义。三、回向法界众生，即回自向他义。因此菩萨，虽入大乘，尚未证得真如佛海，故应入此十回向位耳。

    庚一  述缘辞赴

    辛一  弥勒

    于是、佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾”！弥勒白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔、为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。时维摩诘来谓我言：‘弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶、未来耶、现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘！汝今即时亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二、不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相，不复更灭。是故弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生、住、灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故’。世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍，故我不任诣彼问疾”。

    【释】兜率、此云知足，属欲界第四天。有内外院：外院天人，内院则为一生补处之居。弥勒将为彼天内院之主，故彼天之外院天王、及其眷属，先起钦慕，时从听法。不退转地之行非一：一、信不退，在于初住。二、解不退，在于七住。三、证不退，在于初地。四、念不退，在于八地。弥勒为兜率王所说，未知属于何等。证下文得无生法忍，亦俱通此四位，不如认为俱说此四种不退转地之行也。授记、是佛为他人决定将来之事者。佛之悬记，决定不易。佛尝授弥勒记，人世从此身殁，当生兜率内院为补处尊。时至，降生人处，即成无上正等正觉。此乃功行最大，名位最高，为诸菩萨之所宗尚者也。然而执著必用如是工夫乃到如是境界，功行名位不忘，则迷一切众生本来是佛，将有高推圣地、埋没己灵之弊。弥勒之说不退转行，必将谓须经若干劫、若干生死、若干行位乃至不退转地；虽至不退转地，望于一生补处犹甚遥远。怯弱凡夫，于是闻而望洋兴叹，逡巡却退。夫其所说者未尝非，而其弊可至于高压群情，断灭佛种。故净名为法界众生攘臂直前，大声疾呼，亟从而救正之。何者？从凡夫至佛地──一切行位，皆依众生生死烦恼之法而立。今以真慧遍觅众生生死烦恼之相了不可得，体性如如，即是菩提、涅槃；且无有众生生死烦恼，况有依此而立之菩萨行位哉？诸菩萨行位与众生生死烦恼，一如无二如，同即菩提、涅槃焉耳。故诸众生本性，菩提、涅槃体自圆成，非由造作，不应说诸位行，使于菩提生分别见，反障本菩提心。乃广明佛菩提唯是即心自性菩提，二百天子遂因之悟无生法忍。此所以先破其无生能受，次又破其无记可受，次明一切众生与弥勒，皆如如无异，次明一切众生皆即是菩提、涅槃。不假栽修，无发无退，发明自性菩提具足一切功德，则已灵与佛果齐贵，庶回因向果，而初心人不致退屈也。

    【纪】弥勒段中，弥勒、亦称一生补处，当来住世成佛者。为兜率天王及其眷属说不退转之行二句：诸君读至此处，或有怀疑，以其时弥勒、净名尚在人间，如何弥勒向天宫说法？净名又于天宫相遇乎？不知其时天王等，每来人道中听法。如天帝释提桓因等，常随释尊闻法。且如各经流通分中，多举天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，是其佐证。授记：即预言义。依法性言、生不可得，记更无有。于正位中亦无授记句：谓不受一切法；通云正受，即真如法性──为一切佛法、心法、众生法之本体法性。一切众生亦应受记句：谓平等同一法性故。不二不异者：如俗所谓分不开，合不拢也。即菩提相句：谓即是一切清净智慧功德妙用之相。即涅槃相句：谓即是觅一切生死、烦恼、恶业、了不可得之相。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者二句：华严十地品，说一切位，亦云是空中鸟迹，但从依他性而说者；楞伽经亦显此理。寂灭是菩提句：谓法相当体常寂灭，则显了不可得意，非灭体也，故曰灭诸相故。不观是菩提二句：谓妄立境界为所观之缘，自生妄能觉观之心。如楞严‘所妄既立，生汝妄能’义。障是菩提二句：谓一切俱舍，自无障碍。不入是菩提二句：谓不起于念，自无爱取。住是菩提二句：谓常住不动，自无生灭。至是菩提二句：谓实际为法之本体，诸法起灭，必从实际生，必从实际灭也。等是菩提二句：等谓约六根、五阴总相言，但种种皆非真如，故曰等虚空故。然以空相显真如，特喻其一分，实则非虚空非不虚空。不会是菩提二句：为无所融会，自绝对不二。不合是菩提二句：谓破诸和合，自不为业缚。微妙是菩提二句：谓第一义谛不从相解，妙高峰头惟在自证耳。

    辛二  光严

    佛告光严童子：“汝行诣为摩诘问疾”！光严白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毗耶离大城时，维摩诘方入城，我即为作礼而问言：‘居士从何所来’？答我言：‘吾从道场来’。我问：‘道场者何所是’？答曰：‘直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是、善男子！菩萨若应诸波罗密教化众生，诸有所作，举足下足当知皆从道场中来，住于佛法矣’。说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾”。

    【释】佛菩萨有两种光明：一曰智慧光明，二曰福德光明。用是庄严清净法性身土，名为光严。童子、非必年幼之称。依俗事言：既不拘受沙门仪式，而亦未尝具有室家，独身之人谓之童子。据真理言：乃指根本无分别智，回脱根尘，灵光独耀，谓之童子。在光严意：修行菩提，成就菩提，须有场所，定其区域，合乎仪轨。若密宗之建立坛场，供陈物像，故光严或即是传佛密宗之金刚萨埵也。然亦因此系心物境，意著事相，不能回法界身融归自性。净名乃假道场发明其意：夫一切真净法无非道场，则菩萨于一切时、一切处，自行化他，举足下足，又孰非从道场来哉！此真道场，即本真菩提性，故五百天人因之发菩提心也。

    【纪】光严段中，净明答问道场，先说三根本心是道场，次说六度、四无量心、六通、四摄法及一切染净诸法皆是道场。正破光严所必执之行道之场乃得谓道场，或成道之场始可云道场也。持戒是道场二句：谓依戒修愿，皆能成就。智慧是道场二句：谓不起分别，现量真如故。悲是道场二句：谓如世间父母，对诸子女饮食、教诲，不厌劳倦故。舍是道场二句：谓舍离憎爱──即违顺境界，依之而成违顺业苦，此二者为一切烦恼根源──自断烦恼。解脱是道场二句：谓先修不净观背舍欲界，解脱欲界而入初禅；次又背舍初禅，解脱初禅而入二禅；依次背舍三禅、四禅，依次解脱；如是乃至背舍无所有处，而得解脱。总之、背舍有八，果有解脱耳。伏心是道场二句：谓调伏其心，自入正理观察。三十七品是道场二句：谓能证涅槃，自得道谛。四谛是道场二句：谓真实义谛，自不虚诳。缘起是道场二句：谓十二因缘，全体真如。诸烦恼是道场二句：谓依真起妄，了妄全真。众生是道场二句：谓依众缘生，本来无我。

    辛三  持世

    佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾”！持世白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室。时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐、弦歌来诣我所。与其眷属稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释而语之言：‘善来！憍尸迦！虽福应有，不当自恣！当观五欲无常以求善本，于身、命、财而修坚法’。即语我言：‘正士！受是万二千天女，可备扫洒’。我言：‘憍尸迦！无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜’。所言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来娆固汝耳’。即语魔言：‘是诸女等可以与我，如我应受’。魔即惊惧，念维摩诘将无恼我。欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。即闻空中声曰：‘波旬！以女与之，乃可得去’。魔以畏故，俯仰而与。尔时、维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心’。即随所应而为说法，令发道意。复言：‘汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复作五欲乐也’。天女即问：‘何为法乐’？答言：‘乐常信佛，乐欲听法，乐共养众；乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐庄严道场；乐闻深法不畏，乐三脱门不乐非时；乐近同学，乐于非同学中心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐’。于是波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫’。诸女言：‘以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也’。魔言居士：‘可舍此女，一切所有施于彼者，是为菩萨’。维摩诘言：‘我已舍矣，汝便将去，令一切众生得法愿具足’。于是诸女问维摩诘：‘我等云何止于魔宫’？维摩诘言：‘诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学！无... -->>
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