悬论

所宏扬之一切经典，近人从历史上严格的考察起来，往往有不明确的地方，使人疑惑。例如楞严经、起信论等，皆以译史不明致生疑窦，于宏扬流通及人的信仰上亦发生相当的不良影响。本经向来少有讲释，现在乃从大藏经中特别提出来讲。若翻译之史实不明确，也不免有不足信今而传后的遗憾，故当一考其译史。经上题‘唐罽宾三藏般若等译’。等者、等有其他的人，可见其不是一个人译的，唐宪宗的序文说：‘大乘本生心地观经者，释迦如来于耆阇崛山与文殊师利、弥勒等诸大菩萨之所说也。其梵夹，我烈祖高宗之代，师子国之所献也’。这可以知本经来历之确实，梵本此经不是宪宗时才有，高宗时就已有了。所谓师子国者，即现在之锡兰岛。人每以锡兰属于印度，然非事实，不过印度佛教流传于锡兰岛最早，一直到现在还没有衰败。自来认锡兰岛为纯粹小乘佛教，也不尽然，过去于大乘之法，也有相当的传布，如本经即彼国所献；义净三藏、不空三藏等也曾住于锡兰，可见锡兰也有大乘佛法。而且、从海路来华之佛法，皆经此岛，故此可决定是信史。又云‘宝之历年，秘于中禁，朕嗣守丕业，虔奉昌图，听政之暇，澡心于此，以为摄念之旨。……乃出其梵本，于醴泉寺诏京师义学大德罽宾三藏般若等八人翻译其旨，命谏议大夫孟简等四人润色其文，列为八卷，勒成一部’。这样的描写此经的翻译史实，是值得注意的。

    此经翻译者，是罽宾三藏般若等，则般若其人的历史也不可不加考察。贞元新定释教目录卷十七云‘法师梵名般刺若──唐言智慧，北天竺境迦毕式国人也──言罽宾者讹略，姓乔答摩氏──言瞿昙者讹略不正。颖悟天假，七岁发心，违侍二亲归依三宝。……届于上国矣’。这段文章，叙说般若法师出家的因缘，在天竺求法十八年，后来由锡兰到广州，这是建中三年的事情。到了贞元二年，法师舅氏之子神策正将罗好心者，将法师首先所译的‘大乘理趣六波罗密多经’表闻于帝，于是乃下制曰：‘中书门下牒、王希迁牒、奉敕：释教深微，道俗虔敬，皆因梵本法被中华，宜令王希迁与所司精选有道行僧，就西明寺重更翻译，讫闻奏。牒至，准敕故牒，贞元四年四月十九日牒。及牒祠部准敕亦然。传牒京城诸寺，大德罽宾三藏沙门般若宣释梵本，翰林待诏光林寺沙门利言译梵语，西明寺沙门圆照笔受，道液、良秀、圆照润文，应真、超悟、道岸、□空并同证义。……敕王希迁、王孟涉、马有麟等送梵本经至西明寺翻译’。此经翻译的年代，根据贞元新定释教录，是贞元六年岁次庚午译的。

    此经从释尊在灵山对诸菩萨说法，结集之后流通到锡兰岛。在高宗时代再流通来中国，后来因宪宗弘护佛法之热忱及般若等翻译之努力，然后才译为华文。这样，此经翻译的历史，是十分确实的了。

    三  法义丰富

    此经的译史，已经大体说清楚了，这里更要解述本经构成的要素，分两段来讲：

    甲  法备五乘

    此中所谓五乘，指人、天、声闻、缘觉、菩萨乘；或人天、声闻、缘觉、菩萨、佛乘，以人天同以五戒十善运出四趣故。还有一样说法：欲界人天乘、色无色天乘、声闻、缘觉、佛乘。色无色天乘、亦名梵乘，梵者净也，谓色界诸天以根本禅运出欲界故。此经在题旨上标定是大乘，但他的内容是随顺诸乘的机宜而施教的；所以经中法义极其宏富，也可以说是应诸乘而说的教法。

    怎样看出此经的法义有五乘呢？这可从此经的构成，分三方面来说：

    1.五乘共法分二：一、欲界人天乘之五乘共法，即此经中的报恩品。二、色无色天乘之五乘共法，又分二：一、出家戒之超欲界法──十信，即厌舍品和无垢性品。二、离欲界定之超上界法──十住，即阿兰那品和离世间品。

    2.三乘共法分二：一、大乘共法二乘法──十行，即厌身品。二、二乘回趣大乘法──十回向，即波罗密多品和功德庄严品。

    3.大乘不共法分三：一、上根证大乘境──加行入初地，即观心品，观空前心相证心空性──性、相、禅、密。二、中根起大乘行──十地入等觉，即发心品，观空后心相发心妙定──相、禅、密。三、下根引大乘果──等觉入佛，即成佛品，观三种秘密即身成佛──禅、密。这样的看起来，自觉此经法义的宏富了！虽然有欲界人天乘、色无色天乘的差别，但从报恩品、厌舍品乃至成佛品，亦可以明白为声闻、缘觉、菩萨乘的阶梯。虽有诸乘法义的差别，实际上皆可以贯摄于大乘法内；在应机方面，又可有泛应曲当作用，这才算是完备满足的佛法。

    乙  义周十宗

    所谓十宗，就中国佛教史来观察，才有这样地区别。本来、佛教古今来历史的不断发展，概括著世出世法的义理，假若以十宗去束缚他，未免有点不自由。现在根据此经义理来分配与十宗相应的法门，首先从五乘共法、三乘共法方面观察，厌身品中观诸法无我，诸法皆空，所以明俱舍、成实宗义。厌舍品、无垢性品与律宗相应。又报恩品、无垢性品以及功德庄严品，皆有回向兜率净土的文义，又兼及十方净土，则西方净土亦可在此中说明矣。观心品先观心的如幻相，次观心的空寂性，则法相、法性之义由此表诠。又观心品、发心品、成佛品皆明一切法究竟真实心性，唯证相应，即是禅宗。又在观心品、发心品、成佛品都有陀罗尼，都是法身佛表现，即有真言宗及华严、法华。义周十宗的道理，略述如此，要能整个领会斯旨，不但依经文探寻推测就可了事，要在事实上去亲证，才能圆满的解决。

    四  时机合宜

    救济众生的佛法，于社会人民都有直接或间接的关系，因之要明白佛法是应随时机而设教的。既然一切时处都可以与社会人民发生关系，这即是佛法应该普及的时期了，也即是佛法将要普遍于整个社会的好现象。今讲此经，即是适应这个时代的需要，研究佛学的人对这倾向应该重视。

    中国古代和近来所宏扬流通的诸经论，大抵以讲楞严、法华、弥陀为主要。这是因为丛林里参禅则讲楞严相应，学天台教相则讲法华为宜，而通俗劝修净土则讲弥陀，这确实带著过去时代的特色。如今则不同了，无论在寺院或是一般善男信女所组织的讲经会，都有社会各种人士来参加，因此、所讲的经论，要具有法备五乘、义周十宗的条件。因为听众根机不能一致，假若没有法备五乘、义周十宗的条件，怎能收获最完善的效果呢？所以、今讲此经，不但为普通听众讲，同时亦为研究教理的人所需要，故应该对此经作精密的研究。此经可为初学佛法的佛法概论，可为研究全藏教理之基础。

    五  略彰分齐

    略彰分齐、便是把关于此经全部的纲领提出来，使一般人看了极易明白。今把此经的大纲，图表于下：

    ┌两一、五重证信

    ┌乙一、证信序┤

    ┌甲一、教起因缘分┤            └丙二、结成法会

    │                └乙二、发起序──以上序品

    ┌──┐│                ┌乙一、称性顿宜──报恩品告弥勒段

    │经纲├┤甲二、圣教正说分┤              ┌丙一、五乘共法

    └──┘│                └乙二、应机渐说┤丙二、三乘共法

    │                                └丙三、大乘不共法

    └甲三、依教奉行品──嘱累品

    ┌丁一、欲界人天之五乘共法──报恩品

    ┌────┐│                                               ┌己一、厌舍品

    │五乘共法├┤                ┌ 戊一、出家戒之超欲界法(十信)┤

    └────┘│                │                             └己二、无垢品

    └丁二、色无色天乘┤                             ┌己一、阿兰若品

    之三乘共法└ 戊二、离欲定之超上界法(十住)┤

    └己二、离世间品

    ┌────┐┌丁一、大乘共行妙乘法(十行)──厌身品

    │三乘共法├┤                            ┌戊一、波罗密多品

    └────┘└丁二、二乘回趣大乘法(十回向)┤

    └戊二、功德庄严品

    ┌丁一、上根证大乘境─加行入初地─观空前心相证心空性─观心品

    ┌─────┐│                                        (性相禅密)

    │大乘不共法├┤丁二、中根起大来行─十地入等觉─观空后心相发心妙定─发心品

    └─────┘│                                        (相 禅 密)

    └丁三、下根引大乘果─等 觉 入佛─观三种秘密即身成佛─成佛品

    (禅    密)