孟子卷七

    尽心章句上

    孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。妖寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

    孟子曰：莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。

    孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也。求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

    孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。

    孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知其道者，众也。

    孟子曰：人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

    孟子曰：耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

    孟子曰：古之贤王，好善而忘势。古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且犹不得亟，而况得而臣之乎？

    孟子谓宋句践曰：子好游乎？吾语子游。人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。曰：何如斯可以嚣嚣矣。曰：尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得巳焉；达不离道，故民不失望焉。古之人得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

    孟子曰：待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。

    孟子曰：附之以韩、魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。

    孟子曰：以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。

    孟子曰：霸者之民，??虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善。而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！

    孟子曰：仁言不如仁声之入人深也；善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教，民爱之；善政得民财，善教得民心。

    孟子曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也，敬长，义也。无他，达之天下也。

    孟子曰：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希？及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

    孟子曰：无为其所不为，无欲其所不欲，如此而巳矣。

    孟子曰：人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。

    孟子曰：有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正巳而物正者也。

    孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

    孟子曰：广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉。分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

    孟子曰：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者，太公辟。纣居东海之滨，闻文王作兴，曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。天下有善养老，则仁人以为巳归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣；五母鸡、二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家，可以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教其树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不煖，七十非肉。不饱，不煖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。

    孟子曰：易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火，菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？

    孟子曰：孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜；日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

    孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他利与善之间也。

    孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。

    孟子曰：饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也。饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害，人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

    孟子曰：柳下惠不以三公易其介。

    孟子曰：有为者，辟若掘井。掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

    孟子曰：尧、舜性之也；汤、武身之也；五霸假之也。久假而不归，恶知其非有也？

    公孙丑曰：伊尹曰：予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？孟子曰：有伊尹之志则可，无伊尹之志，则篡也。

    公孙丑曰：诗曰：不素餐兮。君子之不耕而食，何也？孟子曰：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。不素餐兮，孰大于是？

    王子垫问曰：士何事？孟子曰：尚志。曰：何谓尚志？曰：仁义而巳矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在仁是也，路恶在义是也。居仁由义，大人之事备矣。

    孟子曰：仲子不义，与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉，亡亲戚、君臣上下，以其小者信其大者，奚可哉？

    桃应问曰：舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？孟子曰：执之而巳矣。然则舜不禁与？曰：夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。然则舜如之何？曰：舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身?然，乐而忘天下。

    孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？孟子曰：王子宫室车马衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也，况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门，守者曰：此非吾君也，何其声之似我君也？此无他，居相似也。

    孟子曰：食而弗爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实。君子不可虚拘。

    孟子曰：形色天性也，惟圣人然后可以践形。

    齐宣王欲短丧，公孙丑曰：为期之丧，犹愈于已乎？孟子曰：是犹或??其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而巳矣。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？曰：是欲终之而不可得也，虽加一日，愈于巳。谓夫莫之禁而弗为者也。

    孟子曰：君子之所以教者五，有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

    公孙丑曰：道则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也，何不使彼为可几及而日孳孳也。孟子曰：大匠不为拙工改废绳墨；羿不为拙射变其谷率。君于引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。

    孟子曰：天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道，未闻以道殉乎人者也。

    公都子曰：滕更之在门也，若在所礼而不答，何也？孟子曰：挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。

    孟子曰：于不可巳而巳者，无所不巳；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。

    孟子曰：君子之于物也... -->>
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